Текст книги "Основы истинной науки - Книга 3-я СУЩНОСТЬ ЖИЗНИ. И. А. Карышев"

Автор книги: Иван Карышев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 19 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Если больше бывает на небе у Бога радости об одном покаявшемся грешнике, чем о девяносто девяти праведниках, не требующих покаяния, то и заботы Божьи больше направлены к приведению этих великих грешников к покаянию, тем более желает Господь этого покаяния и нет причины не сбыться желаниям Божьим, – а потому мы должны непременно верить, что Он привлечёт одну за другой все грешные души, как бы они ни были порочны и злы, как бы они ожесточены ни были на Бог а и на всё доброе.

Бог уже от вечности предвидел и конец и творения, и исполнения цели бытия, – когда всё сущее, всё сотворённое Им из Себя, возвратится к Нему же чистым, непорочным, разумным и сольется в одно блаженное стадо Божье, свободно славословящее Премудрость Его, следуя невольному влечению своего совершенною существа, от избытка чувств и полноты сердца.

Тогда будет одно блаженство, одно счастье без конца и одно совершенство во всём. Тогда не будет более ни смерти, ни ада, ни зла и ничего временного и переходного, но будет одна блаженная вечность, будет бесконечная жизнь в Боге.

До сотворения духовноразумных существ надо было подготовить жилище для них. Поэтому от вечности ещё мысль Божия измышляла величественнейший и обширнейший план вселенной и всех миров, на которых должны были бы жить и проявлять свою жизненную деятельность подлежащие к сотворению существа. Вся вселенная со всем неисчислимым количеством самых разнообразных миров есть подобие обширнейшей школы практическою самообучения жизни. Ведь чтобы достигнуть Богоподобия, надо уметь пользоваться жизнью, надо уметь пользоваться свободной волей, надо уметь пользоваться теми благами, которыми в таком изобилии наделил Бог каждого, надо уметь не злоупотреблять ничем, ибо именно только это злоупотребление и ведёт к погибели. Весь смысл жизни на планетах есть приобретение опытным путём навыка разумно и целесообразно пользоваться дарами и благами, дарованными Богом и в умении владеть ими, не соблазняясь ими и не злоупотребляя ими. Разумное и целесообразное пользование жизнью ведёт к самоусовершенствованию, злоупотребление же жизнью или неправильное применение даров Божьих ведёт к погибели и порождает зло. Разумной и целесообразной жизнью должна называться та жизнь, которая ведётся в духе Божием, согласуясь с законом и волей Божией, т.е. та, которая даёт естественное развитие дарам Божиим, прямым путём ведущее к Богоподобию. Всякое другое косвенное направление жизненной деятельности удаляет человека от Бога, порождает зло и развивает пороки.

Бог по благости Своей устроил все миры так, что существа всех развитий и степеней совершенств, от самых высоких и святых до самих низменных, малоразвитых и только что призванных к жизни имели бы возможность, пользуясь жизнью разумно и целесообразно, с Его Святою помощью быть счастливыми, и блаженствовать. Эти существа всегда нашли бы на той планете, на которой они живут, полное удовлетворение их праведным желаниям и наклонностям, ибо миры, вышедшие из рук Творца, были также совершенны, как совершенны были сотворённые Богом существа.

Но в этой трудной школе самообучения жизни, где все представлены своей собственной воле, не все духовноразумные существа находят нужным вести свою жизнь той стезей, которая скорей всего доводить до Богоподобия и до Бога. Жизненная деятельность многих из них принимает косое, неестественное направление, которое задерживает их развитие, удаляет их от Бога и от истины. Многие из них позволяют себе жить так, как им хочется, а не так, как предначертал им Бог. Это вполне ошибочное и ложное направление жизненной деятельности порождает в них пороки, они впадают в грехи, развивают и разжигают страсти, коснеют в своём невежестве, а некоторые, совершенно сознательно чувствуя свои заблуждения, всё-таки отказываются от своего исправления.

Во всех этих случаях само ложное направление жизненной деятельности или, иначе говоря, вкоренившиеся в каждом пороки служат сами по себе причиной жизненных несчастий, бедствий и мучений существ. Грех искажает самую природу существа, подтачивает и искажает все добрые качества, вложенные Богом, закрывает двери к добродетели и развивает дурные неестественные привязанности, привычки и наклонности, которые ослепляют каждое существо и делают его неспособным понимать истину и Бог а, а потому начинается жизнь без Бога без правды, без любви, развращающая и душу, и мысль, и тело.

Всё предвидел Господь Бог ещё от вечности: и всё растление, и всё зло, вносимое грешными существами в мир, было оценено Им и взвешено на весах правосудия ещё до начала веков. Его премудрая предусмотрительность предвидела уже тогда, что лучшее и единственное средство избавить свободное в своих поступках духовноразумное существо от греха состоит в том, чтобы не препятствуя оставить его переживать и перечувствовать, как он сам того желает, все следствия греха, которые составляют сами по себе достаточное наказание за его греховность. Никто не наказуется Богом. Он, идеал любви и милосердия, не может заставить кого-нибудь мучиться и страдать. Он проливает повсюду одно счастье и одно блаженство. Виноват ли Бог в том, что, обладая свободным выбором поступков, существо, сотворённое Им, ведёт свою жизненную деятельность наперекор Его воле, противясь всем указаниям Божьим и нарушая все законы Божьи. Всякий может винить в своих бедах и в своих мучениях только себя, ибо он сам прямой виновник их. Всякий должен понимать, что грех и порок сами по себе самым лучшим образом наказуют того, кто сделался рабом их; ибо пороки ведут за собой, как естественное следствие, всякие несчастия в жизни духовноразумных существ: болезни, превратности и трудности жизни, усложнения отношений к окружающим существам, страстное и возбужденное настроение, желчное и злое состояние, нервность, истеричность и миллион других состояний и настроений, которые мучают существо и заставляют мучить других. Мучаясь сам и видя кругом себя мучения и разного рода бедствия, должен же, наконец, когда-нибудь этот несчастный грешник образумиться и постараться прекратить свои мучения. Должен же он видеть, что там, где греха нет, нет и мучений. Он должен быть очень ослеплён грехом, чтобы не увидать, что другого исхода ему нет, как изменить свою злую, порочную и горделивую жизненную деятельность на добрую и любвеобильную, что он должен смириться, покаяться, перестать надеяться на свои собственные силы, обратиться за помощью Божией и покорно с верой следовать Божественным указаниям и только при этом условии он избавляется от тех мучений, которые преследовали его во всё время его порочной жизни.

Миры вселенной, на которых должны были жить духовноразумные существа, должны быть столь многочисленны, чтобы быть в состоянии вместить в себе неисчислимые сонмы их, предназначенные Богом к сотворению и вместе с тем они должны быть столь разнообразны, как разнообразны нравственные и разумные качества существ, в связи со степенью их развития. Это разнообразие положительно неисчислимо. Для примера мы можем себе представить существ чистых, непорочных, только что вышедших из рук Творца, по не желающих грешить или уклоняться от воли Создателя. Вся жизнь и вся деятельность их состоит в смиренном и покорном подражании Богу. Они ещё мало развиты, а потому поступают до некоторой степени безотчётно; но дела Божьи так соответствуют их вкусу и характеру, что они бессознательно живут в Боге и безусловно исполняют Его волю. По своей свободной воле они могли бы делать и зло, но по своему чистому характеру они его делать не могут, ибо питают ужас и отвращение ко всему греховному и злому, как к чему-нибудь противному и не свойственному их чистой природе; как мы, люди, например, не могли бы близко подойти к раскалённой печи, так и они не могут сделать ничего такого, что отдаляло бы их от Бог а. Вся жизнь их в Боге, все желания состоят в том, чтобы подражать Богу и весь их восторг взирать на дела Его. Существа эти чисты и непорочны, но они ещё так мало развиты, что им предстоит пройти долгий путь жизненных испытаний в обширнейшей школе самообучения, прежде чем достигнуть Богоподобия, необходимое условие которого есть вполне разумное и сознательное понимание дел Божьих, и всей Его Премудрости. Даже эти в высшей степени чуткие к познанию истины существа должны будут прожить тысячи жизней, выработать в себе сознательное отношение к добру и злу, развить в себе ум, здравый смысл и неисчислимое количество других качеств, которыми владеет в бесконечном совершенстве Один Бог, восседающий на Предвечном престоле славы Своей.

В противоположность этим чистым существам, укажем на таких существ, которые извратили свою чистую Богом данную природу до такой степени, что зло стало нравиться им больше добра. Они добровольно покинули Бога, и правду, и любовь, и направили свою жизненную деятельность на дела злобы и противления Богу. Не находя удовлетворения своим желаниям и наклонностям, они ожесточились, восстали на Бога, на всё доброе, и на всё любящее и всеми своими силами сеют зло, где только могут, где только Бог попускает их делать это зло.

В промежутке между этими двумя крайними типами существ, находится неисчислимое количество существ, обладающих всевозможными нравственными и умственными качествами всевозможных степеней развития. И каждое из них должно найти на одном из миллиарда миров вселенной, условия, подходящие для наилучшего и наикратчайшего разрешения их жизненной задачи, ведущей к самоулучшению их. Условия жизни на каждой планете соответствуют всем особенностям заселяющих их существ, как-то: их взглядам на природу, их характерам, степени духовного, нравственною и умственного развития, направлению их жизненной деятельности, их вере в Бога, степени понимания Его, силы желания следовать Его святым указаниям, степени смирения и покорности Богу, или степени ожесточения, строптивости, упорства. гордости, тщеславия, непослушания, своеволия, грубости, жестокости, энергии, апатии и миллиона других качеств и свойств со всеми оттенками и видоизменениями. Все мельчайшие особенности существа, всякая новая степень их развития уже возбуждает заботу Бога о нём и обусловливает тот род жизненных испытаний, которые могут наикратчайшим путём вести каждого к его самоусовершенствованию.

Существам низших развитий, у которых понятия о добре ещё не сложились до высших степеней, у которых взгляды на жизнь и вкусы ещё грубы, у которых характер жесток, а умственные способности ограничены нужно ещё отделываться от пороков, страстей, худых привязанностей и несовершенств всякого рода. Эти существа всегда питают особую привязанность к личным проявлениям их жизненной деятельности, они обращают более внимания на наружную форму жизни и мало, или совсем ещё не вникают во внутренний смысл вещей и фактов; они слишком определённо чувствуют себя и свои материальные интересы и выгоды, а потому склонны к гордости, к тщеславию, заносчивости, зависти, алчности, скупости; они склонны обижать ближнего, властвовать и эксплуатировать его, притеснять слабых и беззащитных, и мстить за обиды. Мало того, многие из них настолько грубы и невежественны, что способны есть друг друга и Божьих тварей, увивать ближнего, грабить, воровать, вести войны, предаваться разгулу, пьянству, буянству и во всём этом не видеть ала; а те, которые и видят в этом зло – оправдываются; необходимостью, слабостью своей организации, недостатком вложенных в них Богом качеств. Они ропщут на Бога, богохульствуют и в конце концов отчаиваются и ожесточаются.

Подобного рода существам Бог определяет жить на материальных планетах и чем существа менее восприимчивы к познанию добра, тем и материальность планеты их более. Жизнь на материальных планетах вызывает все следствия греха и заставляет каждого реально чувствовать нею мучительность и всю пагубность его. Эта жизнь обуздывает произвол существа, заставляет очнуться и подумать о том, как они живут и как они должны бы были жить, если бы исполняли требования от них Бога. Материальное тело сковывает и стесняет их движения, их произвол, их распущенность и до некоторой степени парализует проявления того зла, которое могло бы произойти от свободного проявления их развращённой воли. Все условия жизни на материальных планетах постоянно напоминают о том низменном состоянии развития, в котором находятся эти грешные и порочные существа, они заставляют влачить жизнь в тяжком труде, терпеть неудачи и разные превратности, болезни, голод, холод, переживать несбывающиеся надежды, горе, печали и целые тьмы разных трудностей. Все эти реальные и ощутительные бичи должны же когда-нибудь заставить всякое здравомыслящее существо потерять веру в свои будто бы обширные силы и в свои будто бы высокие качества и способности и обратиться к Богу, прося Его помощи. Бог никогда не отвергает смиренное и кающееся в своих грехах сердце и немедленно облегчает те страдания, которые без помощи Божией всё более и более тяготели бы над грешником и конечно не кончились бы никогда, ибо смерть прекращает лить видимые проявления страданий, ибо они в большей степени проявляют себя за гробом.

Существа чистые, чуткие к добру, всегда готовые исполнить волю Божию и следовать Его святым предначертаниям озабочиваются меньше своим личным счастьем и довольством, чем счастьем и довольством ближних, или чем, вообще, общим благом. Они чувствуют меньшую потребность переживать свою собственную жизнь покойно и мирно, чем постоянное их желание рассеивать всюду, всем и каждому, отраду и любовь. У них нет самонадеянной гордости, ни тщеславия, но во всех поступках, в каждый момент их жизни, высказывается их смирение, их милосердие, их любовь ко всему, сотворённому Богом, неотразимый здравый смысл, логика и другие добродетели и высокие качества. Жизнь и деятельность этих существ ведётся в Божественном смысле, а потому они скоро доходят до высших степеней развития при несравненно более лёгких условиях жизни на планетах. Кругозор их не может ограничиться узкими рамками личной жизни в материальном теле на материальной планете, ибо мыслью своею они свободно охватывают безграничные небесные пространства, понимают духовные потребности свои и ближних им существ и до некоторой степени проникают в тайны Божественной премудрости.

Существа эти всегда сами сумеют сдержать все проявления своего несовершенства и не допустят в себе нравственной распущенности, в силу именно той самой свободной воли, которая так сильно соблазняет существ низших развитий. Так как они не нуждаются ни в каких бичах и ни в каком принудительном гнёте для того, чтобы заставить их следовать истинными и праведными путями жизни, ибо сами по доброй воле посвятили себя добродетели и милосердию, то Бог предопределяет им более лёгкий род жизни, при более благоприятных условиях планеты, в более лёгком, хотя и в материальном теле; ибо подобная жизнь более соответствует всего их природе, а потому она есть наилучшая для возможности их скорого самоусовершенствования.

Ещё более чистым и блаженным существам Бог предопределяет жизнь на ещё менее материальных планетах, в ещё более лёгком теле, при ещё более лёгких условиях жизни. Наконец, есть существа святые, близкие к Богу, проводящие своё существование на духовных планетах, материя которых разрежена до необыкновенных пределов. Жизнь этих святых существ полна блаженства без конца и восторга от лицезрения всей премудрости и величия дел Божьих.

Не этими одними существами, здесь перечисленными, была занята мысль Божия до сотворения их, но и многими другими, о которых мы и не знаем. Всё предусмотрела премудрость Божия до создания вселенной и всех миров в ней находящихся. В них найдёт каждое духовноразумное существо и жизнь, и испытания, и все условия для возможности успешного своего самоусовершенствования, какого бы развития оно ни было, какими бы качествами и особенностями оно ни обладало: будь оно из самых злых, безнадежных и ожесточённых, или из самых добрых и любящих; будь оно из самых невежественных и низших, или обладая оно Богоподобным разумом и здравым смыслом; будь оно самым грубым и неотзывчивым к добру, или самым чистым, чутким и святым; ибо все дети одного Отца, ибо все одинаково пользуются Его любовью и все должны чистыми и непорочными возвратиться к Нему, от Которого они произошли.

Всё предусмотрела предвечная премудрость Божия и решила привести в исполнение Свой обширнейший план творения.

Глава II.
Мир духовный.

Для Существа Всемогущего достаточно было помыслить, чтобы явился действительный мир, ибо для Него помыслить или изречь значить уже сотворить. И мысль Его стала делом.

Прежде всего Бог сотворил ближайших помощников Своих: высших духов, окружающих Его предвечный Престол, все силы небесные и ангелов.

Первые и высшие существа, вышедшие из рук Всесовершеннейшего Творца их, были наилучшие и наисовершеннейшие. Бог щедро наделил их дарами Своей благодати. Как существа сотворённые, они, конечно, совершенством своей природы и качествами своих дарований бесконечно разнились от всесовершеннейшего существа Творца их; но тем не менее, как существа близкие Богу, они не мыслимы другой природе, чем сам Бог. Если качества свойства и дарования каждого из них и не были равно – Божественны, то во всяком случае они сотворены сродными Богу, так как созданы из части Его Самого, для служения Божественной мысли и для наслаждения теми благами, источником которых Сам Бог; что возможно только под условием их подобия с Богом.

Бог есть бесконечный Дух; Поэтому и высшие духи, окружающие Его престол, все небесные силы и ангелы должны быть в высшей степени духовны. Бог есть высший разум, а потому и они должны быть в высшей степени разумны; Бог есть идеал блага и высшая всеобъемлющая любовь, следовательно, и они должны быть в высшей степени добры и любвеобильны. Само собою разумеется, что все эти высшие качества и способности у них высоки по сравнению с нами и с прочими сотворёнными существами, но не в абсолютном смысле. Один Бог владеет этими качествами в абсолютном смысле до беспредельности, – всё же слуги Его и духи имеют каждый дары Божественной благодати в той силе и в той мере, насколько Бог даровал каждому из них по мере силы старания каждого к приумножению в себе даров этих на пользу своего самоусовершенствования. Состоя из Святой части Самого Создателя своего, а следовательно, быв по природе своей Богоподобны и сродни Богу, все высшие духи, силы небесные и ангелы пользуются каждый силой своих дарований настолько, насколько Бог предопределяет каждому сообразно духовной и разумной мощи их развития, сообразно степени святости и чистоты их и сообразно степени понимания дел Божиих.

Тела духов состоят из тончайшей материи, которая тоньше не только той материи, которую мы называем эфиром, но тоньше нашей мысли; оно проникнуто светом их добродетели и высоких их качеств, оно не подчиняется законам земного тяготения, не имеет веса на наших весах, но тем не менее оно подчиняется законам пространства и времени; оно имеет начало и конец своего существования и занимает место во вселенной. Как тело духов ни тонко и ни разрежено, оно всё же есть материя, ибо состоит из таких частиц, из которых состоит и наша материя, ни она лишь другого сложения, вида и формы и, хотя она и очень тонка, но во всяком случае она не имеет ни одного из тех качеств, которые мы приписываем духу. Мы должны считать всех высших духов, все силы небесные и ангелов существами бесплотными и бестелесными, но ото не в абсолютном смысле, а по сравнению с нами, существами, живущими в грубых материальных телах, ибо тела духов, в свою очередь, по сравнению с Существом Бога могут тоже назваться грубыми и тяжёлыми.

Обладая высшими духовными и разумными качествами, силы небесные не владеют ими по природе своей, в силу какой-либо необходимости или вследствие дарованных им от Бога особых качеств и способностей, которых не было бы даровано Богом другим существам; – но в силу своей доброй воли и усиленных стараний черпать познание истины в Общем Источнике бесконечной правды и бесконечной разумности; но опять таки не в абсолютном смысле, а относительном, ибо каждый из них черпает силы своих способностей из Общего Источника – ограниченно; т.е. настолько, насколько для их же пользы допускает это Бог, а именно: постепенно и своевременно.

Все силы небесные и ангелы святы, чисты, непорочны в силу своего непосредственного общения с Богом-Источником святости, чистоты и благодати; хотя, обладая свободной и ничем не стесняемой волей, они могли бы делать зло и противление Богу. Они свободно могли бы отдалиться от добра и пасть если бы только они захотели того. Не делают они зла по собственной любви к добру и вследствие своего свободного и разумного стремления к высшей истине, которую они признают только в Боге, понимая уже отчасти цель Его святых и премудрых предначертаний.

Деятельность высших духов небесных сил и ангелов состоит в служении Божественной мысли. Обладая высшими духовными и разумными качествами, тончайшим сложением своего тела, сильною волей и энергией, способностью передвигаться по вселенной с быстротой нашей мысли, они по первому призыву Божию, с безусловной покорностью исполняют возлагаемые на них поручения по управлению вселенной, мирами, всеми явлениями видимой и невидимой природы и по руководству существ, обитающих во вселенной, каждый из них имеет свою миссию, исполнение которой ведёт его самого к ещё высшему самоулучшению; они помогают слабым, утешают страждущих, навешают больных, дают добрые советы желающим их, руководят всех ищущих их помощи и в постоянных заботах перелетают с одной планеты на другую, с одного мира на другой.

Все силы небесные и ангелы составляют посредствующее звено между Богом и людьми всей вселенной. Служа Богу, они вместе с тем служат и людям, помогают им в нравственном и духовном самоусовершенствовании. Содействуя людям, они крепнут сами в своём добре и в практическом применении его; просвещая людей, они просвещаются сами, возвышаются в своих добродетелях и получают возможность черпать в общем Источник блага, в ещё большую степень познания истины и разумение тайн премудрости Божией.

Но не надо думать, чтобы любовь Божия к этим счастливейшим существам изливалась бы в более обильной степени, чем на нас и на других духовно разумных существ. Бог одинаково любит всех сотворённых Им существ. Он охотно по Благости Своей наделил бы каждого из нас в неограниченном количестве дарами Своей благодати и приблизил бы каждого из нас к Предвечному Престолу Славы Своей. Но ведь ему известно, что обилие даров Его или слишком большие способности и великие качества, данные тому, кто не может ещё вместить их, вследствие малости своего духовного развития и понимания дел рук Божиих, послужит лишь к погибели его. Мало развитое существо не поймёт, зачем ему даны эти дары и какое именно нужно им дать применение, как употреблять и как обращаться с ними. Он может возгордиться дарованными ему Богом слишком великими способностями и талантами, слишком обширным умом или духовными качествами, он может возмечтать о себе, впасть во многие грехи гордости, забыть Бог а, пасть под тяжестью обилия Божественных милостей и погибнуть. Получая от Бога Его милости постепенно и понемногу, мы приучаемся владеть ими совершенно незаметно для нас и рискуем впасть в меньшие грехи. Мы постепенно улучшаем свою волю, мысль, разум и все другие способности души, тихим, но верным шагом идём по пути развития и рано или поздно, но будем (если только сами того пожелаем) наследниками Его Небесного царства и будем чисты и совершенны, ибо Он, ведущий нас к Себе, чист и совершен.

Бог от вечности ещё предвидел, какое направление деятельности примет каждое существо. Он от вечности ещё знал, – какого рода жизненные испытания нужны каждому для его скорейшего самоусовершенствования. Сообразно с этим и даёт Он каждому столько даров Своих и столько жизненных испытаний, сколько каждому под силу и сколько каждому это полезно; а потому каждый должен быть вполне уверен, что если находится в данной жизненной обстановке и на данной планете, то следовательно, эта обстановка и эта планета наиболее подходят его развитию и наилучшим образом могут способствовать его самоулучшению; а потому он должен с покорностью нести свой крест и благодарить Бога за те великие заботы, которые полагает ежеминутно Он нам на помощь и на спасение.

Но где пребывают небесные силы, высшие духи и ангелы Божии? Где пребывает Господь Бог во всей Своей славе? Есть ли определённое место во вселенной, где находится сосредоточие Его Силы и Его Власти? Где находится предвечный Его Престол, на котором будет Он судить живых и мёртвых?

С величайшим благоговением, можно только затрагивать эти, для нас, слепых и порочных людей, сокровенные тайны. Мы облечённые в наше грубо материальное тело, лишены возможности знать и видеть то, что за весьма малым исключением знают и видят все существа вселенной.

Не Сам ли Господь Иисус Христос сказал: «Где Я, там и слуга Мой будет»; или в другом месте Он сказал разбойнику: «Днесь будеши со Мной в раю»; или, сказал апостолам: «Истинно, истинно говорю Вам, что все последовавшие за Мной в паки бытие, когда сядет Сын Человеческий на Престол Свой, сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»? Не ясно ли указывают эти слова Христа, что есть определённое место во вселенной, где помещается Его Престол славы и сосредоточие Его власти и силы; что если Бог одновременно и находится всюду и везде во вселенной, в каждой былинке и в каждой инфузории, тем не менее всё же во вселенной есть место Его постоянного святого пребывания, составляющее Святую Святых вселенной и всего сущего. Никакое самое высокое воображение людей, никакой самый высокий ум не может составить себе ни малейшего понятия о Ней, однако вера в слова Христа должна подсказывать нам, что такое место есть и что Оно свято и неприступно.

Если Святая Святых всего сущего так сокровенно сокрыта от людей, живущих в их грубо материальных телах, на грубо материальных планетах, что никакие телескопы не видят Её и не могут даже указать то направление, в котором Она находится, это ещё совсем не доказательство, чтобы Её совсем не было во вселенной. После смерти своей, человек немедленно почувствует стремление к одному месту во вселенной, куда будут направляться все его помышления, все ощущения и всё существо его; то направление, к которому стремится всё доброе, всё чистое и возвышенное, и от которого бежит всё злое. Оно то именно и есть то направление, в котором находится Престол Славы Божией.

Даже самые злые духи и демоны, и те знают ту сторону небес, к которой они не смеют даже и обратить своего взора, и которая уличает их дела и служит вечным укором их падения.

Люди верующие, живши на земле благочестиво и умершие с упованием на милость Божью, немедленно по смерти своей начинают уже стремиться к Источнику их спасения и цели всех существований. Они не смеют ещё приблизиться к этому лучезарнейшему месту, горящему пламенем любви и милосердия Божия. Но этот обильнейший, всё проницающий и всё оживляющий свет видят они распространяющимся по всей вселенной, освещающим все самые отдалённые места присутствием Божиим. Нет слов передать его торжественной лучезарности, разнообразия силы и красоты, не только на человеческом языке, но и на ангельском. Этот свет Присутствия Божия доступен только высоким степеням духовного совершенства и постигается только теми чувствами, каких на нашей земле нет и быть не может.

Несмотря на всю несказанную красоту, на ослепительнейший огонь и на всё живительное воздействие, которое оказывает на всё сотворённое свет, распространяющийся от обители Бога Вседержителя, мы, жалкие люди, не имеем возможности его видеть, так как наши чувства передают нам впечатление только одного света, одного огня материального, всё разрешающего: свет же более сильный, затемняющий все солнца вселенной, свет святости Божией, свет всякой добродетели, любви и милосердия, проливающий отраду во все сердца и животворящий всё сущее – остаётся вами непознаваем, ибо мы грешны, грубы и абсолютно нечутки и неотзывчивы ещё ни к добру, ни к святости.

Живя в своём грубоматериальном теле, мы даже отчасти понять не можем тех в высшей степени отрадных и манящих к себе ощущений, которые будут наполнять всё наше существо при одном виде обители Божией и всей её красоты; и какая несказанная и невыразимая радость наполнит каждого, кому дозволено будет приблизиться и хотя отчасти вкусить то блаженство, которым оно переполнено, и которое составляет всю его природу и всю его истинную суть. В противоположность этим счастливым существам, упомянем и о тех несчастных грешниках, которым будет закрыто лицезрение Бога. Как жестоко будут они страдать и как будет укорять их совесть, когда они поймут красоты неба и когда будет им отказано не только вступить в него, но и приблизиться к нему. Тогда они глубоко пожалеют, что прожили на земле бесплодно, что потеряли даром время, и мало приумножили в себе ту любовь и те добрые качества, которые вложил в них Сам Бог.

Всякий, кто только удостаивается хотя издали видеть обитель Бога Живого, видит её всегда окружённой десятью самыми величественными и поражающе красивыми солнечными Системами, которые в некотором отдалении от Обители Божией совершают свой правильный, медленный и торжественный кругооборот кругом Неё. В этих солнечных системах, как сами солнца, так и громадное количество больших и малых планет, окружающих эти солнца, горят невыразимо ярко тем же самым ослепительным светом добродетели, любви и святости, каким сияет Сама обитель Всемогущего Бога. Не одинаковым светом блестят все планеты сил небесных; некоторые из них имеют один цвет своего блеска с особыми оттенками, другие совсем другой с другими не менее разнообразными оттенками; одни блестят ярче, другие спокойнее, но свет каждой из них затмил бы всякое материальное солнце.

Среди этих десяти лучезарнейших солнечных систем выделяется одна система, блистающая необыкновенно мягкими, спокойными, переливающимися цветами, но проявляющимися до того ярко, сильно и прозрачно, что затмевает остальные, когда они приближаются к ней. Эта группа планет несравненно прекраснее всех остальных и проливает более живительного света, любви и добра на всю вселенную и более других вызывает благоговейное ощущение тёплой радости, покоя и отрады в каждую, даже страждущую и грешную душу.