Текст книги "Джиу-джитсу – оружие спецслужб. Путь к победе"

Автор книги: Иосиф Линдер

Соавторы: Игорь Грядунов
сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 15 страниц)

Высшим же искусством ниндзя считалось «искусство видимых людей» – жить в миру обычной жизнью, оставаясь при этом ниндзя, но так, чтобы никто не догадался, кто ты такой на самом деле.

Глава 4
Комплексы медитативных и релаксирующих упражнений для более глубокого проникновения в технику прикладных единоборств

«Если хочешь овладеть секретами боевого искусства, какой вид его ни возьми, выбери хорошего наставника и поступи к нему в ученики. Хотя по мере совершенствования в этом искусстве внутренне ты будешь наполняться „жизненной энергией" мужества, не давай ему проявляться снаружи. Если ты не будешь позволять другим делам затрагивать свое сознание, будешь следовать лишь наставлениям своего учителя и продолжать тренировки год за годом, месяц за месяцем и узнаешь о том, как секреты искали древние, то сможешь достичь уровня умелости.

Однако существуют три пагубы (яд, отрава), которые создают препятствия в овладении искусством. Эти три пагубы – алкоголь (сакэ), любовные утехи (иро) и богатства (дзай). Если ты не будешь осторожен в отношении этих трех пагуб, то, даже если ты достигнешь высокого уровня в искусстве, любовные утехи завладеют твоим сознанием, из-за любви к деньгам изменишь своим убеждениям, а если пристрастишься к пьянству, то утратишь ясность сознания, став спесивым. Станешь относиться к другим людям с пренебрежением и утратишь бдительность, и тогда любой, даже самый слабый человек – женщина ли, ребенок ли – сможет обмануть тебя, вся жизнь твоя пойдет прахом, а пятно на твоем имени останется до конца дней твоих. Такого человека, даже если он достиг высокого уровня в искусстве, трудно назвать совершенным мастером или умелым бойцом. Поэтому, если ты хочешь достичь уровня подлинного совершенства мастера, специалиста, ты должен тренироваться, тщательно воздерживаясь этих трех пагуб» (Учение о состоянии сознания, необходимом для совершенствования в искусствах. Всемирная история дзюдо. Токио, 1967 г.).

Медитативная техника – одна из основных частей подготовки в восточных боевых искусствах, где использовались различные ее формы: существовала медитация покоя – медитация в определенной стойке (позе) или так называемая сидячая медитация (дзадзен); динамическая медитация – в передвижениях, а также в специальном, медленном бою; медитация в форме диалогов (загадок) так называемых коанах, целью которых было вывести сознание из банального автоматизма повседневности к непривычности, неожиданности, даже парадоксальности восприятия, открывающего внутренний смысл вещей, их глубинное понимание.

С древнейших времен существует не только медитация, фокусирующая внимание человека на некой «единой точке», но и медитация, старающаяся освободить человека от всех мыслей, медитация, устремленная в абсолютную Пустоту. Индийский философ Ауробиндо Гхош назвал ее способностью «ловить промежуток между мыслями». Он говорил:

«Способность думать – это замечательный дар, но способность не думать – дар еще больший.

Научившегося «не думать» постигает озарение, поскольку он свободен от любого давления, даже такого невесомого, какое несет в себе самая мимолетная мысль. Таким образом, медитация может происходить лишь в условиях внутреннего «отказа от собственности», в том числе от «главного вида собственности» – мысли. Разумеется, что все это не означает полного отрицания мысли, полного отказа от нее. Имеется в виду другое – подчеркнуть «вспомогательную роль» мысли в духовно-познавательном движении человека.

Учителя Востока считают, что существует два вида познания: внешнее и внутреннее. Внешнее познание, в котором господствующим становится ум как орудие анализа, по их мнению, непременно приводит к «отрицанию мира», поскольку ум не может реально представить себе целостность бытия. Внутреннее познание может быть двух видов: через чувство и через отождествление с другим предметом. В последнем случае исключается как мысль, так и чувство.

Надо помнить, говорят эти учителя, что познание – процесс двусторонний. Познавая предмет, мы не подозреваем, что для него мы тоже выступаем в качестве объекта исследования. Уровень познания зависит от понимания этого факта. А отождествление с познаваемым предметом достигается лишь тогда, когда границы между объектом и субъектом исчезают. Этот постулат, характеризующий высшую «внутреннюю» форму познания, лежит в основе принципа бессознательного в восточных единоборствах.

Фото 36. Многократная чемпионка Европы и России Т. Романова (3-й дан)

Существо и значимость мысли раскрывается в многочисленных образах и символах. Трудно найти слова, вскрывающие подлинную мощь мысли. Мысль – это энергия, питающая все остальные виды энергии, это сила, насыщающая все остальные силы. С одной стороны, мысль – это величайший инструмент духа, с другой – это величайший отражатель духа. По принципу инь-ян сила оборачивается слабостью, взлеты сопровождаются падениями. Как же преодолеть это временно-пространственное ограничение? Что означает подлинное осознание своего «Я»? Как преодолеть гипноз собственной мысли и собственных представлений? Надо «проснуться». А этому должно предшествовать четкое понимание того, что все наши представления условны, приблизительны, искажены.

В обычной жизни человек живет между Прошлым и Будущим и это разделение доставляет ему страдания. В процессе медитации как Прошлое, так и Будущее исчезают, остается лишь Настоящее. И это приносит человеку радость. Сделать эту радость законом своей жизни – значит «освободиться», значить победить. Гармонизация Будущего и Прошлого – это задача нашего Настоящего, считают учителя. Лишь тогда осуществляется «подключение к непрерывности Вечности». Что, собственно, и является целью медитации. Временные перегородки уже не имеют значения, к человеку приходит ощущение Единства. И вот тогда, возвращаясь к своему «Я», он опять использует орудие своей мысли. Но эта мысль – преображена, и сам человек, использующий ее – преображен. Конечно, мысль, даже преображенная, не может являться прямым выражением Истины, но она может приблизить человека к рубежу, за которым уже начинается Истина.

Медитация – это состояние, в котором человек переключается с восприятия внешнего мира на восприятие внутреннего; погружение в себя есть одновременно слияние с миром, при этом состояние не исчезает, но прекращается его сознание, то есть отключаются языковые структуры. Медитация – это метод психической регуляции, профилактика психических напряжений, своеобразная разрядка, расслабление. Именно состояние медитации, в процессе которой через озарение постигается истина, считалось адекватным способом получения знания о бытии, что достигалось не путем исследования, рассуждения, анализа, а одновременно прорывом к самим его основам. Как считал махаянский философ Дао-шен, восприятие истины может быть только мгновенным, ибо истинная реальность не членится на части и потому не может быть постигаема постепенно, а озаряет человека во всей своей полноте и целостности в одно мгновение.

Система отключения органов чувств, которое происходит при медитации, дала толчок созданию современных методов релаксации, аутогенной тренировки, гипноза и самогипноза. Система процессов, происходящих в психике человека при медитации, представляет большой интерес для науки, так как они связаны с функционированием коры полушарий головного мозга и его подкорки и характеризуют процессы как сознательной, так и подсознательной деятельности мозга.

Исследования показали, что при медитации имеют место процессы, близкие по характеру к тем, что протекают в мозгу в состоянии дремоты, гипноза, когда деятельность подкорки более активна, чем деятельность коры головного мозга. В то же время медитация – это не пассивное состояние, при котором контроль сознания отсутствует (как, например, во сне), а активное, контролируемое. Это – подсознание, взятое под управление сознанием, но сохраняющее всю «мощность» эмоциональных процессов, протекающих в подкорке.

Процессы, происходящие при медитации, иногда сравнивают с самогипнозом, однако это не совсем так. При этих процессах сохраняется память и сознание, человек хорошо помнит, что с ним происходило. Техника сосредоточения при гипнозе и самосозерцании при медитации имеет немало общего, но в то же время сохраняет и очевидные различия.

Как известно, гипноз имеет ряд фаз – от легкой дремоты до глубокого транса. При медитации также наблюдается несколько различных стадий на пути к достижению «озарения». «Озарению» предшествует отвлечение органов чувств, то есть вначале происходит расслабление и отключение от всех воздействий внешнего мира, затем следует сосредоточение, переходящее в созерцание и завершающееся состоянием «озарения». А ведь именно с расслабления и «отключения», с создания своеобразного психического «фона» рекомендуется начинать занятия аутогенной тренировкой и другими современными разновидностями психической саморегуляции. Сходство это не случайно. Во-первых, потому, что методика аутогенной тренировки в целом была заимствована у индийских йогов и, во-вторых, потому, что здесь мы, очевидно, имеем дело со сходными «механизмами», действующими в нашем мозгу и осуществляющими контакт между сознанием и подсознанием.

Медитация обозначает вполне реальные психофизиологические процессы, вызываемые посредством психического самовоздействия. Имея много общего с аутогенной тренировкой и самогипнозом, медитация обладает и специфическими особенностями действия. Она представляет собой состояние, в котором достигается высшая степень концентрации внимания на определенном объекте или, наоборот, полное «рассредоточение» внимания. И в этом и в другом случае наступает остановка процессов восприятия и мышления, происходит особого рода чувственная изоляция человека от внешнего мира. Медитация – это особый, интегрированный или всеобъемлющий рефлекс, осуществляемый через центральные мозговые структуры по механизмам самовнушения, как бы особого характера самогипноз.

Если попытаться рассмотреть медитацию с точки зрения современной психологии, то становится очевидным, что ведущим моментом, придающим неповторимую особенность этому состоянию, является временное выключение из комплекса постоянно осуществляющихся психических явлений, которые имеют место во время сеансов медитации и после их окончания.

Фото 37. После экзамена с японскими Мастерами, 2003 г.

Память – это компас, благодаря которому человек получает возможность правильно ориентировать свое «Я» как в собственном субъективном, так и во внешнем мире. В состоянии концентрации внимания человек полностью выключается из системы внутренних и внешних раздражителей и сосредоточивается на единичном объекте, а следовательно, теряет возможность правильно оценивать временные промежутки. Основным содержанием переживаний становится ощущение необычной Пустоты («кара»). Поскольку же временная составляющая является необходимым компонентом в самосознании личности, в формировании ощущения «Я», то потеря временной ориентировки приводит к формированию иллюзорного самовосприятия «Я». Это и есть то состояние, которое называют «слиянием с Беспредельным», «растворением в солнечном свете», «парением в невесомости» и т. п. Естественно, что подобного рода психическая иммобилизация, связанная с временным выключением основных интегративных механизмов мозга, способствует восстановлению нервно-психических функций человека, оставляя после себя ощущение свежести, внутреннего обновления и радости. Во время и после сеанса медитации человек приближается к тому первозданному видению, вернее первоощущению вещей («мю-син»), которое было у него в младенчестве или в раннем детстве.

Почти полное выключение интегративных элементов мозга на фоне сохраняющегося сознания объясняет еще одну особенность состояния медитации. Нормально функционирующие во время бодрствования органы чувств создают в центральной нервной системе высокий уровень собственных внутренних «шумов», что затрудняет течение процессов ассоциации и интеграции. При медитации уровень «собственных шумов» мозга становится предельно низким, а следовательно, появляется возможность наиболее полного использования ассоциативных и интегративных процессов для решения определенных задач, которые формирует самому себе медитирующий человек. И в этом случае значительно шире, чем в обычном состоянии, в процессе решения вовлекается та обширная сфера, функция которой настоящей повседневной жизни известна под названием «интуиция».

Психические явления, связанные с повседневной самоорганизацией и программированием психических процессов и состояний человека, представляют собой не что иное, как особые формы самогипноза. В то же время эти явления оказываются механизмами саморегуляции. Медитация как метод саморегуляции лишь интенсифицирует функции этих механизмов, что позволяет получать более выраженный и целенаправленный эффект. Здесь можно провести аналогию с системой физических тренировок. Каждый человек в естественных условиях выполняет больший или меньший объем физических движений. Однако целенаправленными физическими упражнениями, интенсифицирующими развитие определенных мышечных групп и соответствующих двигательных функций, человек может добиться результатов, стоящих на грани возможного.

Активизируя с помощью медитации процессы воображения и представлений, можно создавать прочные системы отношений (собственные психологические установки) к окружающей действительности. Таким же образом можно формировать личные внутренние стремления, потребности, прочно фиксировать их в желаемой системе личностных ценностей и тем самым в значительной степени страховать себя от действий и поступков, диктуемых импульсивными, недостаточно обдуманными побуждениями.

Сознание ориентировано на конкретные внешние условия; его содержание определяется действием реальных объектов окружающей действительности, логической переработкой воспринимаемой информации. Сфера подсознания активизируется действием наших внутренних потребностей, выражающихся в образах, представлениях, мечтах, желаниях и мыслях. Именно в этой сфере наиболее эффективно сказывается действие метода медитации, делающего внутренние образы и желания более интенсивными, захватывающими, а следовательно, и более длительно удерживающими внимание.

Способов медитации столько же, сколько и тех, кто занимается медитацией. У каждого из нас свой склад мышления и свои отвлекающие факторы. Когда мы выбираем метод концентрации, результаты выбора в какой-то степени будут определяться нашим состоянием и исходным уровнем подготовки. Некоторым легче сконцентрироваться на звуке, другим – на изображении или на дыхании. Медитация – это прежде всего вопрос целостности, задача остаться наедине с собой в тишине и покое. В ней нет места обрывочным мечтам, порожденным воображением, самолюбием, воспоминаниями или экстазом. Это проход через маленькую калитку, игольное ушко. Кроме того, это совершенство, ради которого мы должны быть готовы расстаться со всем, что имеем, в том числе и с уже сложившимися представлениями о медитации. Поэтому, какой бы путь медитации мы ни выбрали, он должен быть предельно простым и легко доступным для нас на основе данного нам личного опыта. Начать можно только с точки, в которой мы находимся, – любое другое начало ложно. Поэтому мы должны использовать метод, основанный на нашей собственной культурной или религиозной традиции, что-то родное и привычное – изображение или звук, которые смогут помочь нашей внутренней интеграции. Например, христиане веками используют для медитации имя Иисуса Христа, но это не подошло бы для человека другой веры.

Используя неподвижную медитацию в форме дзадзен, вы просто сидите и ничего не делаете. Это можно воспринимать как гимнастику для мозга. Это довольно простое упражнение, но оно требует от вас многих лет, чтобы довести его до совершенства. Поскольку для большинства людей это просто невозможно, то новичкам обычно дают какие-то маленькие задания, чтобы занять их ум. Им говорят, например, считать от одного до десяти, считать вдохи и выдохи или фокусировать взгляд на каком-то объекте. Делая это, они развивают способность в течение длительного времени сидеть неподвижно.

Практикуя медитацию, выбирайте для концентрации нечто нематериальное. Что касается позы, то подойдет любая, при условии, что ваша спина, ноги и другие части тела будут находиться в правильном положении. В додзе обычно используется медитация в позе известной как сэйд-за, «поза на коленях». Сэйдза позволяет медитировать правильно, а боль, которую вы можете почувствовать вначале, лишь улучшает дисциплину. Новички находят эту позу мучительной, но через несколько лет она становится довольно удобной. Причина использования сэйдза в том, что при медитации необходимо, чтобы бедра были немного выше, чем колени. Это позволяет спине принять слегка вогнутое положение. Следует избегать того, что очень часто практикуют во многих школах – позволять ученикам сидеть в позе портного (по-турецки), скрестив ноги перед собой. В таком положении практически невозможно избежать выгибания спины наружу а следовательно, невозможно достичь и полного расслабления. Правда, в дзен-буддийских монастырях монахи сидят в положении, которое является разновидностью позы портного, – в позе лотоса; но они сидят на специальных подушках, что позволяет им приподнять бедра на необходимую высоту. Ту же позу используют и в практике йоги.

Как только вы разовьете в себе способность хотя бы несколько минут сидеть неподвижно, вы должны сразу же отбросить ментальные костыли. Не пытайтесь больше концентрироваться на чем-то конкретном. Просто сидите. Через некоторое время (это будет зависеть от ваших индивидуальных способностей) беспорядочный поток мыслей постепенно уменьшится до маленькой струйки. Конечным результатом является сидение в состоянии безвременья и полной свободы от всяких мыслей. Самое сложное – это расслабление ума и прерывание течения мыслей.

Фото 38. Многократный чемпион Европы и Германии Др. Д. Франке (5-й дан)

Расслабление ума считается более важным, чем расслабление тела, ибо ментальное напряжение неизбежно приводит к напряжению физическому. Начинающему прежде всего следует успокоить свой разум, затем попытаться полностью расслабить тело и медитировать для единения со Вселенной. Это позволит ощутить ее ритм и обострит восприятие циркуляции энергии как в теле, так и во всей Вселенной.

Когда вы научитесь удерживать состояние немышления в положении сидя, постепенно переходите к положению стоя: пройдитесь, а затем попробуйте выполнить какую-нибудь технику. Обычному человеку требуется несколько лет практики, для того чтобы выполнить это. И хотя вы должны чувствовать в себе внутренние изменения уже после нескольких минут практики, сделать это применимым к ситуациям повседневной жизни довольно сложно. Как сказал Лао-Цзы: «Неподвижность внутри неподвижности – это не истинная неподвижность. Истинная неподвижность – это неподвижность внутри движения».

В одном из способов медитации для сосредоточения внимания используют священное слово, звук или фразу. Слова молитвы или мантру повторяют про себя от начала до конца медитации. Мантру тщательно выбирают, обычно ее дает своему ученику учитель. Это священное слово или фраза должна соответствовать традиции, в которой воспитан ученик, и не должна стимулировать воображение или включать поток отвлекающих мыслей. Данная один раз мантра используется всю жизнь. Идея здесь в том, что ее вибрация укореняется в подсознании, и звучание становится непрерывным. Мантру можно повторять в сочетании с дыханием или с биением сердца.

Идея о влиянии звука на разум универсальна. Тысячелетиями бой барабанов и пение использовали для влияния на сознание людей, и очень давно начали использовать слова – магические заклинания. Подумайте о различии действия выкрикивания ругательств и вибраций религиозного пения, например гимна. Слово, ритм дыхания и звук – мощные средства. Поэтому мантра должна даваться и восприниматься с осторожностью и вниманием. Это очень серьезное дело. Мантры не подлежат продаже ни в целом, ни по частям.

Мы можем сконцентрировать внимание и на визуальном образе. Сегодня такой метод менее популярен, чем использование звука мантры или повторение молитвы. Возможно, это связано с влиянием на нас в современном мире самых разных изображений, особенно информационно-рекламного характера, которые слишком сильно стимулируют наше зрительное восприятие, делая малопривлекательной идею такой концентрации. Изображения являются предметом поклонения во многих самых разных религиях; некоторые из таких изображений считаются чудотворными и способными передавать божественную силу и знания.

Рукописный символ священного слова, произносимого как мантра, может использоваться для визуальной медитации или отдельно, или в составе узора, называемого «янтра» или «мандала». Янтра – это геометрический узор, сходящийся в одной точке и исходящий из одной точки. Элементы традиционного узора символизируют космические потоки энергии и силы, связанные с Тантрой. При рассматриваемом типе медитации важно не просто «смотреть на картинку», как вы смотрели бы на священное изображение или статую в храме, а концентрироваться на ней, проникая в глубь изображения. Аналогично используется связанная с традициями тибетского буддизма мандала – круговой узор, включающий изображения богов и энергетических потоков.

В классической йоге сосредоточение внимания на «входящем и выходящем потоках дыхания» рекомендуется как метод концентрации. Дыхание – это естественная мантра внутри нас, даваемая при рождении и отбираемая при смерти, более тонкая, чем звук. На нотах дыхания мы можем настроить себя на внутреннюю ноту тишины.

Техника медитации

Продолжительность: необходимо посвящать этому не менее получаса ежедневно.

Место: уединенное, тихое, достаточно проветриваемое, где мы не рискуем быть побеспокоенными.

Время: лучше всего на утренней заре, «когда все возрождается, а дома пребывают в тиши», или вечером, когда все успокаивается и затихает.

Ориентация: лицом к северу.

Поза: сидя на полу или на стуле, можно лежа на спине. Главное – держать позвоночник прямым от затылка до копчика. Грудь, шея, голова должны образовывать прямую линию, подбородок подобран. Ладони раскрыты и покоятся на передних сторонах бедер.

Дыхание: выполнив все перечисленные выше пункты, дышать спокойно, в постоянном ритме, вдох – в течение пяти ударов сердца, выдох в течение того же промежутка времени… Не надо напрягаться, все должно делаться без малейшего усилия и основываться лишь на покое и равномерной упорядоченности, пунктуальности.

Вдыхать и выдыхать через нос, медленно и глубоко.

Держать позвоночник совершенно прямым, но все тело расслабленным, размягченным… Мысленно осмотреть все: плечи, руки… В то время как воздух с регулярностью входит и выходит…

Спустя несколько месяцев выполнения таких упражнений, терпеливых и настойчивых, вы почувствуете первые эффекты: изменение выражения лица, которое станет более спокойным, менее натянутым… Голос станет красивым, возрастет объем грудной клетки, улучшится здоровье. Это будут первые знаки прогресса.

Попытки ускорения вредны и безрезультатны.

В течение трех месяцев серьезных тренировок можно добиться власти над ритмом дыхания. С другой стороны, такая тренировка разрежает мысли и мысленные образы. Спокойствие дыхания вызывает все большее спокойствие духа, обязанное усыплению всех причин его рассеяния.

Медитация

Лежа на спине концентрируем внимание на пяти чакрах. Делаем внушение определенным частям тела, и эти чакры немедленно расслабляются.

Первая чакра находится рядом с гениталиями. Даем этой чакре указание расслабиться, и одновременно представляем, что ноги расслабляются, – и ноги действительно расслабляются. Затем двигаемся выше. Внушаем второй чакре, рядом с пупком, расслабиться – и все органы вокруг пупка расслабятся. Затем двигаемся выше и внушаем третьей чакре, рядом с сердцем, что ей следует расслабиться, – и весь сердечный комплекс расслабится. И снова двигаемся выше, и внушаем четвертой чакре, между глаз, что ей следует расслабиться, – и все мускулы вашего лица расслабятся. Продвиньтесь еще выше и внушите пятой чакре, в области макушки, что ей следует расслабиться, – и все внутри мозга расслабится и успокоится.

Чем более полным будет ваше внушение, тем более полной будет отдача. После непродолжительной, но систематической практики вы начнете ощущать результаты.

Ката Санчин как дзенская медитация

Тренировка в ката Санчин позволяет входить в медитативное состояние, и многие мастера восточных единоборств рассматривают этот комплекс как разновидность дзенской медитации в движении. Действительно, у дзенской медитативной практики и Санчина есть много общего. Например, одинаковая постановка позвоночника (прямая спина); полная концентрация сознания на совершаемых действиях; медленное, плавное дыхание, чередование максимального напряжения и расслабления и т. д. Это ката позволяет достичь гармоничного взаимодействия сознания и тела, благодаря чему адепт способен реагировать на изменение ситуации естественно и спонтанно. Требуется много лет прилежных тренировок, чтобы достичь этого уровня. Через это состояние покоя, единства сознания и тела адепт проходит к постижению своей подлинной природы. Таким образом, высшая цель тренировки ката Санчин – это просветление и самореализация.

Вопреки расхожему мнению Санчин изучается не только в каратэ. Такие стили ушу, как Байхэ-цюань (Кулак белого журавля), Лун-цюань (Кулак дракона), Ху-цюань (Кулак тигра), Лохань-цюань (Кулак архата), Цзиныпи-пюань (Кулак льва), и другие также включают в свои программы различные варианты этого ката. Впрочем, это неудивительно. Ведь именно из китайской провинции Фуцзянь Санчин и пришел на Окинаву. В Китае его, в зависимости от диалекта, называют «саамчин», «саньтьен» или «саньчжань».

Во многих школах ката Санчин считается фундаментом всей боевой системы. Согласно легендам, старые мастера настаивали на том, что без должной проработки этого комплекса нельзя переходить к изучению других ката. Например, предание школы Уэти-рю утверждает, что китайский мастер Чжоу Цзыхо разрешил Уэти Камбуну перейти к изучению следующих ката только после трех лет упорной тренировки в ката Санчин. Причем сам Уэти, по свидетельству его учеников, говорил, что для серьезного познания Санчин требуется не менее 10 лет тренировок.

Хотя Санчин во многих случаях является самым первым ката, которое изучают начинающие бойцы, и выглядит оно как серия совсем незамысловатых движений, в действительности этот комплекс чрезвычайно сложен. Поэтому ведущие мастера многих школ настаивают на неустанной практике этого ката и категорически протестуют против внесения в него изменений или исключения его из программы тренировок.

Ката Санчин весьма многогранно. Полагают, что это разновидность дзэнской медитации в движении, и комплекс энергетических упражнений цигун, и фундамент боевой техники каратэ, что оно учит соединению физических, энергетических и психических сил. Говорят, что практика Санчин – это способ овладеть хара, основным энергетическим центром человека, расположенным в нескольких сантиметрах ниже пупка.

В буквальном переводе слово «санчин» означает «три битвы». Существует несколько объяснений такого названия. Согласно одному из них, под «тремя битвами» имеются в виду три этапа в постижении этого ката. Первый этап – развитие сильного, здорового тела, способного выдержать тренировки, необходимые для овладения каратэ. Второй этап – достижение автоматизма в исполнении движений ката. Ученик должен полностью осознавать происходящее вокруг, но собственные мысли не должны его отвлекать. Наконец, третий этап – достижение единства духа и тела.

В другой трактовке «три битвы» – это битвы за установление контроля над тремя центрами ци: нижним, локализованным в нескольких сантиметрах ниже пупка; средним, локализованным в области солнечного сплетения, и верхним, локализованным в области горла. Считается, что, пока каратист не научится контролировать эти три центра ци и не объединит их, он не сможет овладеть ходьбой и дыханием.

Пять составляющих правильного исполнения ката Санчин

Выделяют пять составляющих правильного исполнения ката Сантин, которые, впрочем, подходят к любому ката в различных видах восточных единоборств.

I. Правильная стойка и правильные базовые движения.

II. Развитие сильного, жесткого тела, способного выдерживать мощные удары в большинство областей, даже в солнечное сплетение. Эта способность зависит от правильности исполнения техники, которая заключается в максимальном сжатии межреберных промежутков, чтобы все внутренние органы оказались прикрытыми сплошным жестким каркасом ребер, и уровня овладения симэ – напряжением мышц.

III. Постановка правильного дыхания. Дыхание – это связующая нить между телом и психикой. На физическом уровне правильное дыхание помогает развитию необходимого напряжения мышц, на психическом – позволяет обратиться внутрь себя, установить контроль над собственным сознанием.

IV. Взгляд. Глаза – это еще одно связующее звено между телом и психикой, а также основной источник получения информации об окружающем мире. Известно, что степень концентрации сознания в немалой степени зависит от правильной постановки взгляда. Кроме того, глаза должны излучать холодную, тигриную ярость.

V. Концентрация. Во-первых, полная концентрация внимания на выполнение задания необходима для достижения совершенства в физических аспектах ката. Во-вторых, только благодаря полной концентрации внимания при выполнении ката можно достичь единства тела и духа. В-третьих, концентрация внимания – необходимое условие вхождения в медитативное состояние.

После многих лет интенсивного физического, энергетического и психического тренинга исполнение ката Санчин приблизится к совершенству, а адепт научится использовать свое сознание и тело в соответствии с принципами «жесткости» и «мягкости». Он станет внутренне расслабленным и гибким, в то время как его тело будет полным силы и твердым как гранит. Мастер высокого класса при исполнении Санчина полностью контролирует свое сознание и каждую мышцу тела, сохраняет спокойствие и устойчивость с каждой позицией. В таком состоянии он готов к любому нападению. Овладев правильной стойкой, окрепнув физически и психически, адепт приобретает непоколебимое физическое и психическое равновесие и становится способен использовать в одном-единственном движении всю свою физическую и психическую энергию.