Текст книги "Иисус. Человек, ставший богом"

Автор книги: Хосе Антонио Пагола

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 43 страниц) [доступный отрывок для чтения: 16 страниц]

Иисус вновь настоял на той же самой идее: чтобы войти в Царство Божье, важно всем ощущать, как свои собственные переживания, беспокойство Бога за потерянных и Его радость за найденных. На этот раз он рассказывает об одной женщине. Возможно, среди его слушательниц немалая часть женщин проявила особый интерес к его притче. Он хочет, чтобы и они его поняли.

Какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: «Порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму»61.

Наверняка рассказ Иисуса тут же вызывает всеобщий интерес своей реалистичностью. У одной бедной женщины было десять драхм, и одну из них она потеряла. Ничего существенного. Все хорошо представляли себе эту серебряную монетку, равную всего лишь одному динарию, иначе говоря, однодневной зарплате поденщика. Однако для нее монета имеет большую стоимость. У нее только десять драхм. Возможно, они составляют часть стоимости головного убора деревенской женщины – крайне бедного украшения в сравнении с теми, что есть у жен крупных землевладельцев62. Женщина не смиряется с потерей ее маленькой монетки. Она «зажигает свечу», поскольку в ее скромном доме нет окон, а сквозь единственный дверной проем, почти всегда очень невысокий, проникает недостаточно света. Она начинает «мести комнату» пальмовой ветвью, чтобы услышать звук катящейся по каменному полу монеты. Когда, наконец, она ее находит, то не может сдержать своей радости, она зовет соседок и хочет, чтобы они разделили с ней ее удачу: «Порадуйтесь со мною».

Таков Бог! Он как эта бедная женщина, которая ищет свою монету и переполняется радостью, когда ее находит. То, что другим может показаться незначительным, для нее сокровище. Слушатели опять удивлены. Некоторые женщины плачут от волнения. Действительно ли Бог таков? Правда ли, что мытари и проститутки, сбившиеся с пути, и грешники, представляющие в глазах тех же религиозных старейшин столь незначительную ценность, так любимы Богом?

Иисус уже не знает, как призвать людей к радости и наслаждению милосердием Божьим. В глазах одних, далеких от того, чтобы радоваться его теплому принятию проституток и грешников, он утратил авторитет из-за совместной трапезы с падшими людьми. Иоанн Креститель, проповедуя, выступал с угрожающим посланием о суде Божьем, своей суровой аскетической жизнью призывая народ к покаянию, и некоторые говорили: «В нем бес». Теперь Иисус призывает людей порадоваться милосердию Божьему вместе с грешниками, как это делает он сам: ест и пьет вместе с ними, и народ говорит: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам»63.

Тогда Иисус упрекает их, приводя для сравнения очень живой образ: вы подобны мальчикам и девочкам, которые не вступают в игру, когда их приглашают их товарищи.

С кем сравню людей рода сего? И кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали»64.

Иисус хорошо знал игры детей; он не однажды наблюдал за ними на сельских площадях, поскольку он очень любит бывать среди малышей. Дети обычно играли «в похороны»: одна часть пела соответствующие мелодии, а другая рыдала и стенала на манер плакальщиц. Дети играли и «в свадьбы»: одни играли на музыкальных инструментах, а другие танцевали. Невозможно начать игру, если одна из частей групп отказывается принимать в ней участие65. Нечто подобное происходит именно сейчас. Иисус хочет, чтобы все «плясали от радости» из-за милосердия Божьего по отношению к грешниками и заблудшим, но есть люди, не желающие принять участие в игре.

Иисус настаивает: нужно научиться по-другому смотреть на этих потерянных людей, почти всеми презираемых. Одна небольшая притча, произнесенная Иисусом в доме фарисея, прекрасно выражает его образ мыслей66. Иисус был приглашен на праздничный банкет. Его участники удобно устроились у невысокого стола67. Приглашенных довольно много, и, похоже, они не помещаются внутри дома. Праздник происходит перед домом, так что любопытные могут подойти и, поскольку это было привычным делом, понаблюдать за гостями и послушать их разговоры.

Вскоре появляется местная проститутка68. Симон тут же ее узнает и начинает беспокоиться: эта женщина может осквернить чистоту приглашенных и расстроить праздник. Проститутка направляется прямо к Иисусу, садится у его ног и начинает плакать. Она ничего не говорит. Она очень взволнована. Она не знает, как выразить свою радость и благодарность. Ее слезы стекают по ногам Иисуса. Не обращая внимания на всех присутствующих, она распускает волосы и вытирает ими ноги Иисуса. Распустить волосы в присутствии мужчин для женщины означает бесчестие, но она ничего не меняет: она привыкла быть презираемой. Она снова и снова целует ноги Иисуса и, открыв маленький флакон, висящий у нее на шее, она натирает их прекрасным благовонием69.

Почувствовав недовольство Симона действиями проститутки и его тревогу из-за ее спокойного принятия, Иисус небольшой притчей задает ему вопрос:

У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?70

Пример Иисуса прост и ясен. Мы не знаем, почему кредитор прощает долги своим должникам. Бесспорно, он человек щедрый, понимающий бедственное положение тех, которые не могут заплатить то, что должны. Долг первого из них большой: пятьсот динариев, зарплата за почти двухлетние полевые работы, крестьянину практически невозможно выплатить такую сумму. Второй должен всего пятьдесят динариев, вернуть такие деньги гораздо легче, это зарплата за семь недель. Который из двух будет ему более благодарен?71 Ответ Симона логичен: «Думаю, тот, которому более простил». Остальные слушатели считают так же.

То же происходит и с приходом Бога. Его прощение пробуждает в грешниках радость и благодарность, поскольку они чувствуют себя принятыми Богом не по своим заслугам, а из великодушия небесного Отца. «Праведники» же реагируют по-другому: они не ощущают себя грешниками и, в свою очередь, не осознают, что прощены. Они не нуждаются в милосердии Божьем. Проповедь Иисуса оставляет их равнодушными. Нечто противоположное происходит с проституткой, глубоко тронутой прощением Божьим и новыми возможностями, открывающимися в ее жизни. Она не знает, как выразить свою радость и благодарность. Фарисей Симон видит в ней лишь недвусмысленные жесты женщины известного занятия, которая только и умеет, что распустить волосы, поцеловать, приласкать и соблазнить своим ароматом. Иисус, наоборот, видит в поведении этой нечестивицы и грешницы явный знак безграничного прощения Божьего: «Многое следует простить ей, потому что она проявляет много любви и благодарности»72.

Бог всем предлагает свое прощение и милосердие. Его Царство призвано провозгласить взаимное прощение и сострадание. Иисус уже не умеет жить по-другому. Чтобы пробудить во всех совесть, он произносит новую притчу о слуге, который, несмотря на то что был прощен своим царем, не научился жить прощая:

Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «Государь! Потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «Отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга73.

Слушающие рассказ люди сразу понимают, что действие разворачивается далеко от их скромной повседневной жизни. Столь могущественный царь, баснословные суммы его казны, его жестокость и самоуправство в отношении к своим подданным, их продажа в рабство или истязание палачами, все это навевало им мысли о крупных языческих империях. Но также им вспоминался и Ирод Великий вместе с его сыновьями. О чем же им хочет сказать Иисус?

Проверяя состояние своей казны, царь обнаруживает, что один из его служащих должен ему десять тысяч талантов, равных ста миллионам динариев. Сумма эта невообразима, особенно для находящихся здесь бедняков, никогда не имевших в доме более десяти или двадцати динариев74. Никто никогда не сможет собрать столько денег. Решение царя жестоко: он отдает приказ, чтобы служащий и вся его семья были проданы в рабство. Это не поможет вернуть деньги, но послужит всем горьким уроком75. Должник отчаянно бросается ему в ноги: «Государь! Потерпи на мне, и все тебе заплачу». Он и сам понимает, что это невозможно. При виде жалкого подданного, лежащего у его ног, царь, неожиданно «умилосердившись», прощает ему весь долг. Вместо того чтобы быть проданным в рабство, должник выходит из дворца, восстановленный в своей должности.

Встретив своего товарища рангом ниже, который задолжал ему сто динариев, он хватает его за горло и требует немедленной выплаты долга. Лежа на земле, его сослуживец умоляюще произносит те же слова, с которыми тот раб обратился к царю: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Это не так уж и сложно, если речь идет о такой скромной сумме. Слушающие притчу ждут, что он прощенный пожалеет своего должника: ему самому только что простили долг в сто миллионов динариев, так как же теперь не простить своего приятеля? Однако этого не происходит, и он, не испытывая ни малейшей жалости, сажает своего товарища в тюрьму. Нетрудно догадаться, как реагируют на это те, кто слушают Иисуса: «Так нельзя. Несправедливо так себя вести, зная, что ты жив только благодаря прощению царя».

То же самое почувствовали и свидетели произошедшего. Недоумевая по поводу случившегося, они обратились за помощью к царю. Его реакция ужасающа: «Злой раб! Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?». Разгневавшись, он лишает его своего прощения, снова требует вернуть долг и отдает его в руки палачей до тех пор, пока тот не заплатит все, что должен. Теперь ему суждено уже не рабство, а бесконечные мучения76.

Притча с таким многообещающим началом, как щедрое прощение царя, закончилась так жестоко, что не могла вызвать ничего иного, кроме смятения. Все кончается плохо. Благородный жест царя не смог исправить вековые притеснения: его подданные продолжают быть жестокими. Сам царь остается заложником собственной системы. В какой-то момент он, казалось, мог положить начало новой эре прощения, установить новый порядок вещей, вдохновленный состраданием. В итоге, милосердие снова не у дел. Ни царь, ни слуга, ни его товарищи не слышат призыва к прощению.

Товарищи попросили у царя восстановления справедливости в случае со слугой, который не умел прощать. Но если царь перестает быть милосердным, не подвергнутся ли все опасности снова? В финале соратники поступают так же, как и бессердечный слуга: они не простили его и попросили у царя наказания. Однако, если милосердие оставляют в стороне и просят возобновить строгий суд, не вступление ли это в зловещий мир тьмы? Разве не прав Иисус? Не есть ли Бог милосердия лучшей вестью, которую мы только можем услышать? Быть милосердными, как небесный Отец, – разве это не то единственное, что может освободить нас от черствости и жестокости? Притча стала для слушателей «ловушкой». Вероятно, все были согласны с тем, что прощенный царем слуга «должен был» простить своего товарища; это было бы «естественным», наименьшим, что можно было от него потребовать. Но ведь если все люди живут прощением и милосердием Божьим, не нужно ли ввести новый порядок вещей, при котором сочувствие уже не будет исключением или жестом, достойным восхищения, а станет естественным требованием? Не будет ли это практическим выражением принятия и распространения Его Царства среди Его сыновей и дочерей?

Литература

1. Современные исследования притчей

GOWLER, David В., What are they saying about Parables? Nueva York, Paulist Press, 2000.

WEDER, Hans, Metafore del Regno. Le parabole di Gesù: ricostruzione e interpretazione.

Brescia, Paideia, 1991, pp. 17-123.

BLOMBERG, Craig L., «The Parables of Jesús: Current Trends and Needs in Research», en Bruce CHILTON/CraigA. EVANS (eds.), Studying the Historical Jesús. Evaluations of the State of Current Research. Leiden-Boston-Colonia, Brill, 21998, pp. 231–254.

SNODGRASS, Klyne R., «From Allegorizing to Allegorizing: A History of the Interpretation of the Parables of Jesús», en Richard N. LONGENECKER (ed.), The Challenge of Jesús’ Parables. Cambridge, Eerdmans, 2000, pp. 3-29.

PARKER, Andréw, Painfully Clear. The Parables of Jesús. Sheffield, Academic Press, 1996, pp. 10-121.

2. Поэтика притчей Иисуса

ESPINEL, José Luis, La poesta de Jesús. Salamanca, San Esteban, 1986.

SCOTT, Brandon Bernard, Jesús, Symbol-Maker for the Kingdom. Filadelfia, Fortress Press, 1981.

3. Литературные особенности притчей

BOUCHER, Madeleine, The Mysterious Parable. A Literary Study. Washington, Catholic Biblical Association, 1977.

DUPONT, Jacques, Il metodo parabolico di Gesù. Brescia, Paideia, 1978.

CROSSAN, John Dominic, In Parables. The Challenge of the Historical Jesús. Sonoma, CA, Polebridge Press, 1992.

FUSCO, V., Oltre la parabola. Introduzione alle parabole di Gesù. Roma, Borla, Roma, s.f.

HARNISCH, Wolfgang, Las parabolas de Jesús. Una introduccion hermeneutica. Salamanca, Sígueme, 1989.

4. Ключевые исследования притчей Иисуса

DODD, Charles Harold, Las paräbolas del Reino. Madrid, Cristiandad, 1974.

JEREMIAS, Joachim, Las paräbolas de Jesús. Estella, Verbo Divino, 1971.

LINNEMANN, Eta, Jesús of the Parables. Introduction and Exposition. Nueva York – Evanston, Harper and Row, s.f.

VIA, Dan Otto, The Parables. Their Literary and Existencial Dimension. Filadelfia, Fortress Press, 1977.

5. Комментарии к притчам Иисуса

CERFAUX, Lucien, Mensaje de las paräbolas. Madrid, Fax, 1969.

HARRINGTON, W., II parlait en paraboles. Paris, Cerf, 1967.

CAPON, Robert Farrar, The Parables of Grace. Grand Rapids, MI, William В. Eerdmans, 1988.

SCOTT, Brandon Bernard, Hear Then the Parable. A Commentary on the Parables of Jesús. Minneapolis, Fortress Press, 1990.

DONAHUE, John R, The Gospel in Parable. Minneapolis, Fortress Press, 1990.

LONGENECKER, Richard N. (ed.), The Challenge of Jesús’ Parables. Cambridge, Eerdmans, 2000.

McBRIDE, Denis, Les paraboles dejusus. Paris, Eds. de P Atelier, 2001.

BATAGLIA, Oscar, Le parabole del Regno. Ricerca exegetica e pastorale. Asis, Cittadella, 21999.

ETCHELLS, Ruth, A reading of the Parables of Jesús. Londres, Darton, Longman and Todd, 1998.

SHILLINGTON, V. George (ed.), Jesús and his Parables. Interpreting the Parables of Jesús Today. Edimburgo, T.&T. Clark, 1997.

BEASLEY-MURRAY, G. R, Jesús and the Kingdom of God. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1986, pp. 108–143 у 194–218.

6. Чтение притчей в определенных перспективах

HEDRICK, Charles W., Parables as Poetic Fictions. The Creative Voice of Jesús. Massachusetts, Hendrikson, 1994.

BAYLEY, Kenneth E., Poet and Peasant. Through Peasant Eyes. A Literary-Cultural Approach to the Parables in Luke. Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1983.

HERZOG II, William R., Parables as Subversive Speech. Jesús as Pedagogue of the Oppressed. Louisville, KY, Westmister – John Knox Press, 1994.

7. Другие интересные работы

FUNK, Robert W./SCOTT, Bernard Brandon/BUTTS, James R., The Parables of Jesús. Red Letter Edition. Sonoma, CA, Polebridge Press, 1988.

STEIN, Robert H., The Method and Message of Jesús’ Teachings. Louisville, KY, Westminster – John Knox Press, 1994, pp. 7-59.

SCHWEIZER, Eduard, Jesús, paräbola de Dios. Salamanca, Sígueme, 2001, pp. 37–55.

FORD, Richard The Parables of Jesús. Recovering the Art of Listening. Minneapolis, Fortress Press, 1997.

Глава 6 Исцеляющий жизнь

Галилеяне в немощи (с. 144) Трудный путь исцеления (с. 146) • Необыкновенный врач (с. 148) • Целительная сила Иисуса (с. 150) • Освобождающий от бесов (с. 153) • Признаки нового мира (с. 157)

Воспевающий милосердие Бога говорил не только на языке притчей, но и дел. Галилейские крестьяне своими собственными глазами могли увидеть, как Иисус, исполненный Духа Святого, обходя их деревни, исцелял больных, изгонял нечистых духов и освобождал людей от зла, позора и изолированности. Милосердие Божье – вовсе не красивая теория, возникающая из его слов. Это завораживающая реальность: рядом с Иисусом больные выздоравливают, одержимые бесами вызволяются из своего темного и страшного мира. Он вводит их в новое общество, более здоровое и дружественное, устремленное к полноте Царства Божьего.

Иисус продолжал всех удивлять: приходит Бог, но не как «Бог праведников», а как «Бог тех, кто страдает». У проповедника Царства Божьего нет никаких сомнений: Бог беспокоится о самых несчастных; действовать среди Своего народа Его побуждает сострадательная любовь; Бог хочет покровительствовать мужчинам и женщинам, это «Бог исцеляющий»1. Христианские источники единодушно утверждают: «Ходил Иисус по всей Галилее… проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях»2.

В отличие от Иоанна Крестителя, который никогда никого не исцелил, Иисус провозглашает Царство Божье, наделяя здоровьем и жизнью как отдельных людей, так и все общество. Для жителей Галилеи Иисус жаждет не преобразовать их религиозную жизнь, а прежде всего, помочь им насладиться более здоровой и свободной от власти зла жизнью. В памяти первых христиан запечатлелось воспоминание: «Бог

Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с ним»’. В первую очередь, взгляд Иисуса обращен не на грешников, которых нужно обратить, а на тех, кто страдает от болезни или немощи и остро жаждет жизни и здоровья4.

Галилеяне в немощи

В каждой культуре болезнь переживают по-разному. Заболеть в современном западном обществе и в Нижней Галилее тридцатых годов I века – не одно и то же. Болезнь – не только биологический факт. Это также опыт страданий, который проживается и истолковывается исходя из определенной культурной модели конкретного общества. Как переносили болезни в тех деревнях, где был Иисус? Как они сказывались на тех крестьянах? Как реагировали их родственники и соседи? Что они делали, чтобы восстановить здоровье?5

Больные, к которым приходит Иисус, страдают от хронических недугов в бедной и недостаточно развитой стране: среди них есть слепые, парализованные, глухонемые, люди с кожными заболеваниями и сумасшедшие. Многие из них больны неизлечимо, оставлены на произвол судьбы и неспособны сами себя обеспечить пропитанием. Они ведут бродяжнический образ жизни на грани нищенства и голода. Иисус встречает их выброшенными на дорогу, у въезда в селения или в синагогах, где они пытаются пробудить сострадание в сердцах людей.

Эти крестьяне воспринимают свою болезнь не как биологический недуг, а как неспособность жить подобно остальным детям Божьим6. Самое большое несчастье слепых – невозможность понять жизнь вокруг себя. С закрытыми глазами для них закрыт доступ и во внутренний мир человека; слепой теряет контакт с реальностью, он не может видеть ни лица, ни поля. Ему трудно правильно мыслить, по достоинству оценивать вещи, любить людей. Несчастье глухонемых – в их неспособности общаться. Они не могут слышать речь других и выражать собственные мысли. Они не могут разговаривать, прославлять или петь; обреченные на изоляцию, они могут слушать лишь самих себя. Быть паралитиком, с обездвиженными руками или ногами означает невозможность работать, двигаться или действовать, ходить и совершать паломничество в Иерусалим, а также обнимать или танцевать.

Все эти люди страстно жаждут не только исцеления от недуга, но и возможности, подобно остальным, наслаждаться более полной жизнью.

Прокаженные по-другому переживали свою болезнь. В действительности они не были жертвами известной нам сегодня «проказы». Эти люди страдали различными заболеваниями кожи (псориаз, парша, сыпь, экземы, опухоли…), а когда болезнь распространялась по всему телу, их внешний вид вызывал отвращение7. Трагедия этих страдальцев заключалась не столько в их физическом недуге, сколько в чувстве стыда и унижения от ощущения себя грязными и мерзкими существами, которых все избегают. Истинной драмой для них была невозможность создать семью и иметь детей, участвовать в праздниках и паломничествах; они находились в заложниках у остракизма.

Заболевшие жители Галилеи, как и другие люди во все времена, задавались теми же вопросами, спонтанно возникающими в ситуации серьезной болезни: «почему?», «почему я?», «почему сейчас?» В ту пору крестьяне рассматривали свою немощь не с медицинской, а с религиозной точки зрения. Они были не склонны искать корень своей болезни в сфере органики; в первую очередь, их беспокоит то, что это означает. Если Бог, Создатель жизни, лишает их Своего животворного духа, это знак того, что Он покидает их. Почему?

В семитском сознании Бог – основоположник здоровья и болезни. Он располагает всем как Господин жизни и смерти8. Поэтому израильтяне под жизненной силой и мощью предполагают благословение Божье, а жизнь в болезни, увечьях и инвалидность они считают проклятием. Жители деревень, посещаемых Иисусом, обычно думали, что проказа или любое другое серьезное заболевание – это наказание Божье за какой-нибудь грех или неверность9. А вот исцеление, напротив, всегда считали благословением Божьим. И потому, поскольку Бог желает не смерти грешника, но чтобы он обратился и жил, израильский народ ожидал, что с финальным пришествием Бога для всех наступит жизнь, исполненная здоровья: «И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения»10.

Эти больные, которых считают оставленными Богом, провоцируют среди «избранного народа» озабоченность и волнения. Почему Бог не благословляет их, как остальных? Почему Он лишает их Своего дыхания жизни? Может, их жизнь не радует Его. Поэтому за их присутствием в стане «святого народа» Божьего нужно следить. Лучше всего в большей или меньшей степени исключить их из религиозной и общественной жизни. Согласно израильской традиции, «слепой и хромой не войдет в дом Господень»11. В Кумранских рукописях гораздо сильнее акцент на это исключение: слепых и глухих считают недостойными уважения, поскольку «кто не видит и не слышит, не умеет соблюдать закон»; слепые должны быть исключены не только из Храма, но также из самого Иерусалима: «Никто слепой не войдет в него во все дни свои и не осквернит города, где Я обитаю»12. Отлучение от Храма, святого места, где обитает Бог, безжалостно напоминает болеющим о том, что Бог не любит их, как остальных.

«Прокаженные», в свою очередь, изолированы от общества не из страха заразиться, а так как их считают «нечистыми», способными осквернить членов святого народа Божьего. Предписания были жестокими: «На котором эта язва… должен кричать: «Нечист! Нечист!» Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно»13. В таком обществе, как Галилея, где отдельный человек мог жить только интегрированным в собственной семье и деревне, это отъединение было трагедией. Еще большую горечь существованию прокаженного придавали мысли о том, что, возможно, он никогда не сможет вернуться в свою среду.

Покинутые Богом и людьми, заклейменные своими соседями, в значительной степени исключенные из совместной жизни общества, эти страждущие составляют, вероятно, самый маргинальный его слой. Но действительно ли они оставлены Богом или занимают привилегированное место в сердце Отца? Исторический факт бесспорен: Иисус прежде всего идет именно к ним. Он подходит к тем, кого считают покинутыми Богом, прикасается к прокаженным, к которым никто не прикасается, пробуждает доверие в тех, кому закрыт доступ в Храм, включая их в народ Божий так, как он сам это понимает. Они первые должны ощутить милосердие Отца и приход Его Царства. Их излечение – лучшая «притча» для того, чтобы все поняли, что Бог – это прежде всего Бог страдающих от незащищенности и изоляции.

Трудный путь исцеления

Каждый болящий жаждет освободиться однажды от своей болезни, чтобы вновь наслаждаться здоровой жизнью. Но что могли сделать страждущие жители деревень, чтобы восстановить свое здоровье?

Заболев, израильтянин обычно обращался за помощью к Богу. Он пересматривал свою жизнь, исповедовал перед Ним свои грехи и просил у Него исцеления. Он мог прочесть один из многих псалмов, составленных болящими и помещенными в Писаниях: «Господи! Помилуй меня! Исцели меня, грешен я пред Тобой!»14. Семья первая оказывала помощь больному. Родители и близкие родственники, хозяин дома или соседи помогали ему признать свой грех и воззвать к Богу. И в то же время они искали какого-нибудь целителя из округи15.

По всей видимости, деревенские жители не могли прибегнуть к профессиональной медицинской помощи. Греческая медицина, толчок для развития которой дал Гиппократ (450–350 до н. э.), распространилась в области Средиземноморья и, возможно, проникла в такие крупные города, как Тибериада, Сепфорис или Десятиградие, но не дошла до деревень Галилеи. Медицина Гиппократа не взывала к целительной силе богов, а, базируясь на теории о теле человека, выявляла болезнь, диагностировала ее причины и искала средства помощи восстановления здоровья16. Израильтяне традиционно занимали позицию недоверия к подобному типу медицины, ведь только Бог является источником здоровья. Но во времена Иисуса уже все поменялось. Некоторые мудрые иудеи рекомендовали обратиться за помощью к врачам, потому что «в иное время и в их руках бывает успех»17. К сожалению, страдающие от болезней жители Галилеи не могли воспользоваться услугами медиков, поскольку те жили далеко и платить нужно было слишком дорого.

У галилеян также не было возможности поехать в знаменитые храмы Эскулапа, бога медицины, или в святилища Исиды и Сераписа, исцеляющих божеств; они не могли искупаться в считающихся целебными святых источниках. В честь Эскулапа было воздвигнуто множество храмов, и все они пользовались огромным признанием. Несомненно, самый известный из них во времена Иисуса находился в Эпидавре, недалеко от Коринфа. Туда устремлялись тысячи больных. После омовения и принесения пожертвования Эскулапу, они проводили ночь в темном портике храма, чтобы получить возможность быть услышанными богом-целителем, который во сне сообщил бы им, какие нужно использовать средства (мази, перевязки, диеты) и какие предписания, истолкованные служителями храма, помогут восстановить здоровье18. В крупнейших городах восточного Средиземноморья также располагались святилища Исиды и Сераписа, однако они находились далеко от Галилеи. Больные жители деревень не могли отправиться в долгий путь к знаменитым здравницам и оплачивать дорогостоящие приношения, которые там требовались19.

Более доступными были популярные целители, не занимавшиеся профессиональной медициной и не имевшие отношения ни к какому святилищу. Это маги, эзотерики или святые (hasidim) люди, известные силой своей молитвы, как, например, Хони или Ханина бен Доса20, которым удавалось лечить, скорее, благодаря их близости к Богу, чем их терапевтическим приемам21. Вот в какой среде Иисус начал свое служение в галилейских деревнях, проповедуя Царство Божье и исцеляя больных.

Необыкновенный врач

Исторический факт неопровержим: современники почитали Иисуса как великого врача и экзорциста22. Все христианские источники неизменно говорят об исцелениях и изгнаниях бесов, произведенных Иисусом23. Кроме того, около 90 года историк Иосиф Флавий сообщает нам о том, что в период правления Понтия Пилата в качестве префекта Иудеи «жил Иисус, человек мудрый… Он совершил изумительные деяния»24. Слава Иисуса как чудотворца и экзорциста должна была быть необычайной, поскольку в течение долгого времени существовали маги и заклинатели, которые, не имея отношения к христианской среде, использовали для заклинаний его имя25.

Служение Иисуса должно было чрезвычайно удивить жителей Галилеи: откуда происходила его исцеляющая сила? Он похож на других известных в этом краю целителей, и в то же время он – другой. Он точно не профессиональный врач: он не обследует больных, чтобы диагностировать их недуг; он не применяет медицинских методов лечения и не выписывает рецептов. Он действует совершенно иначе. Его заботит не только физическое недомогание больного, но и общая ситуация беспомощности и унижения, в которой он оказался из-за болезни. Поэтому страдающие находят в нем то, чего доктора не могут обеспечить своими лекарствами: новую связь с Богом, которая помогает им жить с достоинством и доверием к Нему.

Конкретные техники, используемые Иисусом, были аналогичны применяемым популярными магами и целителями. И это никого не удивляло. Согласно христианским источникам, в какой-то момент

Иисус отвел в сторону одного глухонемого и исцелил его: «вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его». В другой раз к нему привели слепого, он вывел его за пределы селения, где, «плюнув ему на глаза, возложил на него руки» и вылечил его26. Однако Иисус никогда не пытался манипулировать невидимыми силами, как это делали маги, чтобы усилить эффект своего могущества. Иисус доверяется не методам, а исцеляющей любви Бога, сочувствующего тем, кто страдает. Поэтому его нельзя считать одним из магов того времени. Он никогда не употребляет свою власть с целью навредить, произвести болезни, нагнать бессонницу, воспрепятствовать любви или избавиться от врагов, он лишь хочет исцелить от страдания и болезни. Он не произносит странных заклинаний или секретных формул: он не использует амулеты, привороты или колдовство27. Он никогда не действует из корыстных интересов, он движим сострадающей любовью и намерением проповедовать Царство Божье28.