Текст книги "Бог и грядущие изменения мира"

Автор книги: Ханс Хейнц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

Иисус был беспорочной жертвой, представленной в Ветхом Завете в образе бесчисленных жертвенных животных – жертвой, которую Бог в своей милости принес для искупления человечества. Таким образом, смерть Сына Божьего есть то единственное средство, с помощью которого грешник может обрести прощение своей вины, оправдание перед судом и мир с Богом. То, что первый Адам потерял, то Второй, Христос вернул ценой Своей жизни. Поэтому ничто, кроме этой принесенной в жертву жизни, не может нам помочь. Бог не принуждает угрозой распятия, но Он приглашает нас.

Он пригашает нас постоять на Голгофе, где однажды стояли Мать Иисуса, другие женщины, Иоанн и там взирали на Того, кто кровью Своею искупил наши грехи. Ибо то,

что мы видим на кресте – это Божий святой праведный суд над грехом. Это суд не над Тем, Кто на кресте, ибо Он безгрешен. Это суд над нами. И взирая на кровью истекающего и израненного Иисуса, мы должны признать свои грехи и осудить самих себя, ибо крест – это свидетельство полнейшего банкротства человека. Итак, как мы ныне стоим совершенно беззащитные перед лицом Судьи, нам остается только одно: прильнуть к Тому, Кто истекает кровью на кресте, Кто взял на Себя приговор закона, то есть нашу смерть, и взывать к Нему как к Спасителю и Избавителю. Мы протягиваем к Нему руки и взываем подобно разбойнику: "...Помяни меня, Господи" (Лук. 23, 42). Мы кричим как слепой Вартимей: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Марк, 10,47), ибо мы сознаем, что Он страдал за нас и что мы, ссылаясь на Его жертву, получим прощение и оправдание перед Богом. Это и есть подлинная вера, вера в распятого Иисуса. И эта вера есть единственный путь спасения. Ибо сказано: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4,5). Кто таким образом с покаянием признает свое бессилие и целиком положится на Христа, тому Бог обещает помилование, ибо Он хочет спасти такого: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3,18). Поэтому никто не может явиться перед Богом помимо Христа. Он – наш единственный путь, ведущий из этого чуждого мира на родину в небесах.

То, что Иисус совершил для нас, мы можем понять только отчасти и то только тогда, когда в жизни нас постигают лишения и жертвы. Что это значит, показывает следующий случай из истории.

У одного князя небольшого горного племени на Кавказе в 1797 году родился сын, которому дали имя Шамиль. Когда Шамиль стал взрослым и стал управлять своим народом, он очень скоро прославился как смелый и мудрый князь. Его уважали главным образом за два качества: за его неподкупную справедливость и за его нежную, верную любовь к матери, которая сопровождала его в военных походах. Однажды князю доложили, что кто-то из его окружения передал врагу важные секретные сведения. Несмотря на строгое расследование, найти преступника не удалось. Вскоре предательство повторилось, и князь велел объявить народу: если удастся обнаружить предателя, он будет публично наказан ста ударами плети по обнаженной спине. Однако преступление вновь повторилось. Однажды, один из его советников, глубоко потрясенный добытыми сведениями, пришел к Шамилю: "Князь, мы обнаружили виновного" – "Кто он?" – "Это твоя мать". Да, это была правда. Три дня князь не выходил из своей палатки. Он не смыкал глаз, не прикасался ни к пище, ни к питью. Сердце его разрывалось от страшной душевной борьбы. "Князь, – говорил один внутренний голос, – помни о своем долге быть справедливым. Если ты нарушишь справедливость, когда речь идет о твоей собственной плоти и крови, кто впредь поверит твоему слову, и станет всерьез считаться с твоей волей?" "Это твоя мать", – говорил другой более мягкий голос. Три дня спустя князь повелел народу собраться.

Бледный, в мрачной решимости стоял он пред собравшимся. У подножия трона, стоя на коленях, дрожала мать. Князь сказал: "Блюсти и хранить право – мой княжеский долг. Вину надо искупить, закон нужно исполнить. Начинай, палач, исполняй свой долг, и горе тебе, если на этот раз ты поступишь мягче, нежели с моим самым ничтожным рабом!" Но когда палач в присутствии народа, сохранявшего гробовое молчание, взялся за бич, князь сорвал с плеч свой плащ, подбежал и воскликнул: "Я ее плоть и кровь. Я понесу ее наказание. Наказывай меня!" Один за другим сыпались удары на плечи князя, пока тот не потерял сознание и не рухнул в лужу крови. Так этим поступком Шамиль сочетал два долга: княжеский долг блюсти справедливость с сыновным долгом любви.

Подвиг Шамиля – великий подвиг, но несравненно больше и величественнее то, что сделал Иисус, ибо Он спас весь мир от вечной смерти и возвратил мир с Богом-Отцом тем, кто верит в Бога-Сына.

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5,1).

СВОБОДЕН ОТ ВИНЫ-СВОБОДЕН К СЛУЖЕНИЮ

Нет дешевой благодати!

Наше оправдание – дело завершенное, потому что Христос, взявший на Себя бремя грехов всего мира, был распят на кресте. Поэтому апостол Павел говорит: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6,14). Апостол не допускает даже мысли, что закон, как мерило праведности, упразднен. Это видно из его рассуждений на эту тему. "Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак" (Рим. 6,15). Не грешить – означает жить в согласии с волей Божьей и Его законом. Вера, посредством которой Христос живет в нашей душе, ведет нас к послушанию заповедям Божьим (см. Рим. 8,3). То, что мы раньше делали из эгоизма и по принуждению, теперь делаем из любви к Богу и людям. Но это послушание по вере не есть заслуга человека, а плод нашего единения с благодатью Божьей. Мы не можем хвалиться новой жизнью – всякая слава принадлежит Христу, "...ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). Выражение "не под законом" означает свободу не от послушания, но от осуждения законом. Смерть Христа освободила нас от приговора, осуждающего нас на смерть. Мы освободились от права закона осудить нас, так как Спаситель заплатил за нашу вину и потому, всякий верующий в. Него, свободен от суда и наказания. Павел не допускает никакого сомнения в том, что означает" мы не под законом" или "мы умерли для закона". Он пишет Галатам: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3,13). Клятва закона, то есть приговор, который вытекает из нарушения закона -суть смерть, и к тому же не только временная, но и вечная. От вечной смерти Христос искупил нас.

Апостол Павел решительно отмежевывается от всякой враждебности к закону и говорит: "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим. 3,31). Во избежание любого недоразумения, Павел обращается к Коринфянам с пояснением того, что он не свободен от закона – он подчиняется закону Христа (см. 1 Кор. 9,21). Под этим он понимает заповедь о любви, которая широко изложена Христом в "нагорной проповеди". Она включает в себя любовь к Богу и к людям, то есть нравственный закон Десяти заповедей. Значит христианин находится под благодатью, но подчиняется закону. Те, кто утверждает, что вера якобы является чисто внутренним делом, без внешнего послушания, проявляющегося в добрых делах, ошибаются, ибо такое утверждение означает полное упущение оправдывающей веры. Конечно, христианин не будет творить

добрые дела, чтобы получить награду, но этим и не сказано, что добрые дела не нужны. Они свидетельствуют о признательности Богу и являются плодом общения со Христом. Следовательно, вера всегда подтверждается делами, то есть она действенная и проявляется в послушании Богу.

Отрадное послушание в вере

Что такое любовь? Христос назвал ее исполнением всех заповедей, а Апостол Павел сказал в сущности то же самое (см. Матф. 22, 34-40; Рим. 13,9). Кто думает, что любовь упраздняет или отменяет заповеди Божьи, тот еще, так сказать, не выучил таблицы умножения Евангелия. Такой смысл вкладывается в слово "вера", собственно говоря, уже в первоисточнике, то есть в Библии, ибо слово это включает в себя не только понятие "доверие", но и понятие "верность". Кто верит в Бога, тот привязан к Нему и к Его воле. Чисто рациональная вера мертва и губительна (см. Иак. 2.19). "так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2,17).

Римско-католический теолог Альгермиссен замечает по этому поводу совершенно справедливо: "Противопоставлять закон и любовь к Богу и утверждать, что верующий человек, исполненный любви к Богу, не нуждается больше в законе, – неразумно". А Карл Брат, один из известнейших протестантских теологов, вторит ему, заявляя: "Провозглашение веры (Павлом) означает не упразднение, но утверждение закона".

Нам кажется, что обобщать изложенное выше относительно Евангелия лучше всего так: Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (см. Рим. 7,12). Но так как все люди нарушили закон, они по закону приговорены к смерти (см. Рим. 7,10). Но Бог открыл путь благодати через веру во Христа, путь. исключающий всякую заслугу (см. Рим. 2,23). Закон при этом исполняет роль путеводителя, который указывает на Избавителя (см. Гал. 3,24), и притом так, что осуждает человека, таким образом непроизвольно влечет его к Избавителю. Кто дошел до "конечной цели закона" – до Иисуса Христа, тот более не будет желать оправдывать себя собственными делами, ибо его вера в свое спасение непоколебима. Другими словами, закон как средство оправдания, раз и навсегда исключается, но он остается мерилом праведности. Ибо верить во Христа означает послушание Христу. Закон вложен в сердце человека (см. Евр. 8,10) и, будучи плодом благодати, приходит к полному своему проявлению (см. Ефес. 2,8-10). Евангелие таким способом утверждает закон и делает его пробным камнем

богосыновства (см. Иоан. 14,15). Силой закона Бог требует и дарует ее в Евангелии.

Вечен и неизменен

Теперь встает вопрос, какие же заповеди и дела имеются в виду, когда Новый Завет говорит о соблюдении закона. Выражение "закон" в Библии везде используется для обозначения Десяти заповедей, которые имеет в виду апостол Павел в послании к Римлянам (см. Рим. 7,7). Но слово "закон" означает иногда и весь Ветхий Завет (Рим. 9,9) или только пять книг Моисея, для различения понятий "Закон" и "пророки" (Деян. 24,14). Выражение "Закон" относится нередко и к культовым и церемониальным предписаниям, к таким, например, как жертвоприношение и обрезание, которые имели значение только для иудеев (см. Вт. 31,24-26).

Когда Новый Завет говорит о "праведности от дел", он не делает различия между нравственным законом Десяти заповедей и обрядовым законом. Ибо мы не можем спастись ни соблюдением Десяти заповедей, ни соблюдением обрядовых предписаний (жертвы, обрезание и т.д.). Когда же речь идет о послушании к которому побуждает Дух Святой, тогда Новый Завет имеет в виду только те заповеди, которые по своей природе вечны и неизменны. Ветхозаветные законы о жертвоприношениях имели только временное значение, ибо указывали на смерть Спасителя, и когда Он умер, исполнили свое назначение.

Еще до грехопадения, при сотворении мира закон был вложен человеку в его совесть. Павел говорит: "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их" (Рим. 2,14-15).

Уже Ветхий Завет делает различие между Десятью заповедями и обрядовым законом. Скрижали с десятью заповедями находились в ковчеге Завета (см. Исх. 25,16). Прочие законы хранились подле ковчега Завета (см. Втор. 31,24-26). В Откровении Иоанна, написанном в конце апостольской эпохи, то есть, когда Новый Завет уже был написан, Иоанн видит ковчег Завета небесного святилища (см. Откр. 11,19; 15,5). В этом ковчеге находился также Закон десяти заповедей.

Во времена Ветхого Завета и то и другое, то есть и Закон десяти заповедей и обрядовый закон, были обязательными для верующих. В новозаветное время законы о жертвах,

указывавшие на смерть Иисуса, утратили свое значение, но Десять заповедей остаются в силе. В первом послании к Коринфянам апостол Павел четко различает эти два закона: "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все – в соблюдении заповедей Божьих".

У апостола Иакова находим мы следующий стих, исполненный глубокого смысла: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" (Иак. 2,8). Без Десяти заповедей мы не смогли бы познать, что такое грех.

Поэтому надо соблюдать эти десять святых заповедей, которые являются отражением характера Божьего. И соблюдать нужно не какую-то часть их, но во всей их полноте. Нарушить или упразднить хоть одну из Десяти заповедей означает нарушать или упразднять все (см. Иак. 2,10).

Эту очевидную разницу между нравственным и обрядовым законом во все времена понимали и замечали лучшие христианские мыслители. Иные из них проводили еще более четкие разделения, выводя из понятия "закон", кроме нравственного и обрядового законов, еще и гражданский. Это, к примеру, делали реформаторы И. Кальвин, П. Ме-ланхтон, Г. Буллингер и проповедник пробуждения Д. Уэели.

Во Втором гельветическом вероучении (1566), составленном Буллингером, сказано:

"Мы учим, что воля Божья запечатлена в законе... Поэтому мы исповедуем, что закон добр и свят, и что этот закон написан перстом Божьим... полноты ради мы различаем:

а) моральный закон, написанный, на скрижалях, записанный в книгах Моисея;

б) обрядовый закон, который регулирует обряды и богослужение:

в) гражданский закон, который имеет отношение к политическим и хозяйственным (домашним, семейным) порядкам".

Так пишет и в наше время римско-католический теолог Германн Шмидт: "В Моисеевом законе мы различаем нравственный закон, который неизменен и остается таковым для всех людей, от обрядового закона, который регулирует иудейское богослужение с кровными жертвами, а также и от гражданского... Этот гражданский, так же как и обрядовый, утратили свое значение с окончанием периода Ветхого Завета" (Наводка мостов между вероисповеданиями, Падеборн, 1951, с. 139).

Следовательно, мы должны констатировать, что понятие "Закон" в Священном Писании может иметь различные значения. Важно понимать, какие законы были временные и какие неизменными и вечными. Нам следовало бы вместе с псалмопевцем просить Бога: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс. 118,18).

"ЗАКОН ТВОЙ РАЗОРИЛИ"

Единственный в своем роде закон...

Задолго до того, как была написана Библия, у/шумеров и вавилонян было большое количество законов, регулирующих общественную жизнь. Но такое сжатое, систематизированное собрание действенных правил жизни, сконцентрированных на самом существенном, какими предстают пред нами Десять заповедей Ветхого Завета, было и остается единственным в своем роде.

Когда однажды в Центральной Африке путешественник и исследователь Стенли впервые прочитал местному вождю одного из племен Десять заповедей, то "дикарь" сказал ему: "Послушай! Оставайся здесь и обучи мой народ этому великому закону. Если все мои подданные постигнут его и будут его соблюдать, я стану первым среди владык мира". Если бы сегодня больше людей рассуждало так, в мире было бы больше благоговения перед жизнью, больше мира и служения ближним. Десять заповедей указывают нам, где все это берет свое начало: в образе мышления отдельного человека, в доброжелательном отношении к другому, в служении ближнему и в первую очередь в ответственности перед Богом!

"Десятисловие" или "Десять заповедей", которые были написаны на горе Синай на двух каменных скрижалях, дошли до нас в неизменном виде. По своему содержанию они состоят из двух частей, из которых первая часть (заповеди 1-4) касается отношений людей к Богу, вторая же часть (5 – 10) – отношений людей друг с другом. Обе части отражают нравственную сущность и любовь к Богу. В предыдущей главе мы охарактеризовали содержание обеих скрижалей как вечный и неизменный "нравственный закон". Таким он предстает перед нами и сегодня правда, только лишь в Библии. В Большинстве церковных катехизисов, – так, например, в катехизисе М. Лютера и в катехизисе римско-католической церкви, встречаются неоправданные сокращения и изменения. А в тех катехизисах, где библейский текст сохранён, – как например в евангелическом гейдельбергском катехизисе, – не совпадает с библейским стихом толкование. Для сравнения сопоставим текст закона по Библии с текстом одного из католических катехизисов:

II

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Ш

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно

IV

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

V

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой, дает тебе.

VI

Не убивай.

УП

Не прелюбодействуй.

VIII

Не кради.

IX

Не произноси ложного свидетельства

Х

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20.1-17).

II

Ты не должен бесчестить имя Божие.

Ш

Ты должен святить день Господень.

IV

Ты должен почитать, отца и мать, чтобы ты долго прожил и благоденствовал на Земле.

V

Ты не должен убивать.

VI

Ты не должен заниматься распутством.

VII

Ты не должен красть.

VIII

Ты не должен лжествидетельствовать против ближнего твоего.

IX

Ты не должен желать жены ближнего твоего.

Х

Ты не должен желать имущество ближнего твоего (Ка-тахезис католической религии, Инсбрук 1951, с. 74).

...и его изменение

Достаточно беглого взгляда на эти два текста закона, чтобы увидеть отклонения. Вторая часть заповедей, касающихся отношений между людьми, мало изменена, однако первая часть заповеди претерпела в катехизисе решительный пересмотр.

Вторая заповедь, запрещающая почитание образов, вообще изъята, четвертая же – сокращена и изменена. Поскольку вторая заповедь была полностью опущена, то осталось девять. Но, разделив последнюю заповедь на две части, число десять было восполнено.

Многие читатели Библии спрашивали себя, что же могло послужить поводом для такой ревизии. К тому же они были обеспокоены тем, что речь шла о заповедях, которые произнес и записал Сам Бог.

В историческом плане можно весьма точно проследить последовательность проведения такой ревизии. Распределение библейского текста, каким он дан выше, соответствует древнейшему иудейскму тексту. Это подтверждается Иосифом Флавием и филоном Александрийским. Первые христиане сохранили прежний порядок текста (Феофил Антиохийский, Гейдельбергский катехизис III, с. 90-94).

В восточной церкви и в реформатском протестантизме такой порядок сохранился до наших дней. Подача же библейского текста в римско-католической церкви, напротив, была в основном определена одним из отцов церкви Августином (V век). Лютер сохранил католический порядок и изменения, внесенные в текст закона.

Необходимо вновь открыть заповеди Божьи, и данную Богом формулировку "нравственному закону". При подобном толковании в новом свете следует уделять особое внимание первой части заповедей, регулирующих отношения человека к Богу.

Мы должны при этом обратить наш взор прежде всего на вторую заповедь и вспомнить, как она звучит в библейском оригинале: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20, 4-6).

"Нет в иудейской литературе более величественного места, – утверждает Кант, – нежели заповедь: не делай себе кумира". Поскольку Бог есть "Совсем Иной", Его и невозможно изобразить. Иисус Христос говорит: "Бог есть Дух,

и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4, 24). Человек соприкасается здесь с сутью истинной религии. С Богом нельзя творить произвола – Он имеет другие измерения (см. Тим. 6,16). Человек не может изобразить Его. Он стоит над всяким мышлением и чаянием человека как святой, невидимый, открывающий Себя в слове Бог.

А в так называемых естественных, созданных людьми религиях, напротив, нельзя себе представить Бога иначе как существо, неделенное свойствами тех, кто выдумал его: у греков – это прелюбодействующий Зевс, завистливая Артемида, покровитель воров Гермес! У вавилонян – звезды, солнце, луна, планеты! У египтян – бык, крокодил, кошка и обезьяна! Над ними всеми произносится приговор: "Называя себя мудрым, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим. 1, 22; см. Ис. 44, 9-20; см. Иер. 10,1-16).

Плотский человек желает иметь такого бога, которым можно было бы управлять. Он хочет его видеть и иметь в нем гарантию безопасности. Бог же требует доверия и риска! Рожденный от Духа – именно такой человек является христианином – не нуждается в материальных ходулях для своей веры. Заповедь эта с самого начала не запрещает религиозного искусства или искусства вообще. И у израильтян были свои херувимы в Святое-святых и 12 литых тельцов, на которых была установлена большая чаша для умывания в притворе храма Соломона. Заповедь запрещает прежде всего поклоняться и почитать образы и статуи. Нельзя отрицать и утверждать, что современный человек будто бы не нуждается в этой заповеди, поскольку мы живем не среди язычников, а в обществе христиан. Но действительно ли христианству не угрожает подобная деформация?

Когда христиане начали создавать образы и статуи, они стали нарушителями второй заповеди, в которой Бог это недвусмысленно запрещает. Стоит ли удивляться тому, что позже церковь изъяла эту заповедь из закона? Первые же христиане не почитали никаких образов, не были они и составной частью их богослужений.

Здесь может кто-то возразить: почитаются, мол, не сами образы и статуи, а те личности, которых они изображают. Однако прежде всего нельзя забывать, что ни ангелы, ни люди не могут быть почитаемы так же, как Бог, – например, падением ниц перед ними (Деян. 10, 25; 15, 13; Откр. 19, 10); и, во-вторых, язычники античного мира тоже ничего

другого не утверждали, чтобы потом на практике делать противоположное. До тех пор, пока будут иметь место коронации образов, процессии с определенными статуями и чудотворными иконами, вторая заповедь остается непонятной, и мы весьма далеки от Иисуса и апостолов. Вторая заповедь призывает человека к тому, чтобы он только в духе поклонялся единому Богу.

Как было выше сказано, четвертая заповедь тоже была основательно изменена. Как известно, буквальный смысл этой заповеди таков:

"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои: а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8-11).

Как же все-таки произошло сокращение и изменение четвертой заповеди? Библейский стих ведет нас в прошлое, когда был сотворен мир, и в нем сказано, что Бог почил от всех дел Своих, которые Он творил. Здесь Бог утвердил, вернее определил, жизненный ритм человека, то есть неделю: после шести рабочих дней, должен следовать день отдыха.

Как Бог поступал, так должен поступать и человек. Этот жизненный ритм не был произвольно определен Богом, он соответствует основной потребности человека, вложенной в него Творцом, и содействует его благу и счастью. Все попытки упразднить этот божественный порядок – вспомним хотя бы эксперимент с введением десятидневной "недели" во времена Великой французской революции – до сих пор проваливались.

Почему же все-таки заповедь была изменена? Если мы сравним день покоя большей части современных христиан – воскресенье – с днем отдыха иудеев или мусульман, то увидим, что эти три важные мировые религии, несмотря на то, что все они придерживаются семидневной недели, соблюдают различные дни отдыха. Если исходить из современных правил чередования дней недели, как с 1 января 1976 года они указаны, например, в календарях и расписаниях движения транспорта, то получается, что мусульмане соблюдают пятый день недели (пятницу), иудеи – шестой (субботу), а христиане седьмой день (воскресенье). Но это современное чередование дней не соответствует изначальному установлению. Русский язык (как и немецкий) ясно

показывает, что среда является средним днем недели, нечто такое, что в современном расположении дней недели уже не встречается. Кроме того, исторические факты противоречат этому, так как и в иудейском и в христианском порядке следования дней суббота всегда считалась седьмым днем, а воскресенье первым днем недели. Поэтому автор этих строк в своем изложении постоянно возвращается к иудейско-христианской последовательности недели.

Различные дни отдыха выше упомянутых мировых религий возникли следующим образом. Библейская суббота, согласно свидетельству Священного Писания, береговое начало от сотворения мира (см. Быт. 2, 2). Иудеи сохранили этот день и соблюдали его до наших дней. Но этот день не есть признак народа, а религиозный признак, то есть знак подлинного "Израиля", тех, кто знает Творца и поклоняется Ему. Поэтому и сказано: "Это – знамение между Мною и сынами израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился" (Исх. 31,17).

Пока первые христиане смотрели на себя как на "израильтян по Духу" (Гал. 3,28,4.28), они соблюдали изначальный день покоя, то есть субботу (см. Матф. 24, 20; Деян" 18.4).

Но история церкви свидетельствует, что уже во втором и третьем веках среди христиан появились сторонники, ратовавшие за четкое отделение от иудаизма. Это происходило либо одухотворением субботы, или путем превратного толкования закона, словно закон был не преимуществом, а наказанием. Христиане из язычников соблюдали поэтому вместо субботы первый день недели (воскресенье), который, правда, вплоть до IV века не был днем отдыха. Под влиянием языческого государства, которое надеялось, что единство всех соблюдающих воскресенье, в том числе и язычников, которые в этот день почитали солнце, укрепит разваливающееся государство, воскресенье стало потом законным днем отдыха. Так первый закон о праздновании воскресенья был введен императором Константином, который был в то время еще язычником. Он был издан 7 марта 321 года от Р. X. и требовал соблюдения "досточтимого дня солнца". Это был политический закон. Один из первых церковных указов о праздновании воскресенья обязан своим происхождением Лаодикийскому церковному собору (360 г.). Он, правда, разрешал богослужебные собрания и в субботу, но запрещал покой в субботу и под угрозой проклятия требовал соблюдения дня отдыха в воскресенье. Богословское обоснование празднования воскресенья вместо субботы дает нам Евсевий Кесарийский (IY в.), который в своем

комментарии к 91-му псалму писал: "Все, что следовало делать в субботу, мы перенесем на воскресенье".

Коснемся вскользь того, каким образом ислам пришел к почитанию пятницы. Мухамед был знаком как с иудаизмом, где почитали субботу, так и с христианством, которое соблюдает воскресенье. Выбор нового дня покоя проводил четкое разграничение с более древними религиями. Несмотря на это мы находим в Коране разного рода связи с Ветхим и Новым Заветами.

Вернемся еще раз к процессу пересмотра заповедей в христианстве. Как обосновывается сегодня изменение четвертой заповеди?

Католики без обидняков признают, что ревизия закона произведена ими на основании авторитета церкви. В подтверждение этому обратимся к католическому народному катехизису, составленному Францием Шпираго, где написано: "Церковь изменила иудейские десять заповедей в христианском духе... Затем католическая церковь соединила вторую заповедь, запрещающую поклонение образам, с первой заповедью, а десятую заповедь Божью разделила на две самостоятельные заповеди... Так же и заповедь об освящении субботы церковь заменила на заповедь об освящении воскресенья".

В католическом катехизисе епископства Базеля есть следующее высказывание: "В Священном Писании третья заповедь звучит так: "Помни день субботний, чтобы святить его". В Ветхом Завете Бог велел шесть дней работать, а в седьмой день отдыхать и освятил его. День отдыха называется "субботой"... Наши прародители – язычники – называли первый день недели "Зоннтаг", то есть "днем солнца", потому что в этот день они почитали солнце. В христианской же церкви день солнца получил название "День Господень".

В католическом религиозном учебнике для средних школ написано: "Слово "день солнца" (читай: воскресенье) происходит из язычества; суть в том, что первый день недели был посвящен богу солнца; отсюда и название "день солнца" или по-немецки Зоннтаг... Зоннтаг (воскресенье) занял место ветхозаветной субботы".

Протестанты высказываются на этот счет не так прямо. Объясняется это тем, что делается попытка найти в Священном Писании доказательства в пользу ревизии Божьего закона. Объясняется это еще и тем, что ссылаться на авторитет католической церкви, если ставится цель оставаться верным реформаторскому принципу "sola scriptura" (только Писание), просто недопустимо.

Однако при более глубоком исследовании Священного Писания все попытки библейски обосновать воскресенье не удаются. В Новом Завете нет ни заповеди о воскресенье, ни упоминания о перенесении дня субботнего покоя на воскресенье. Если закон десяти заповедей остается в силе, тоща остается в силе и заповедь о дне покоя!