Текст книги "Бог и грядущие изменения мира"

Автор книги: Ханс Хейнц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)

Вряд ли триумфальные походы Александра Великого можно изобразить более точно, нежели в образе летящего барса. Неуклюжий медведь не имел абсолютно никаких шансов победить в борьбе с крылатой хищной кошкой. Но столь быстро завоеванное царство под скипетром нового владыки просуществовало недолго. После смерти Александра царство его распалось на части, которые и представлены четырьмя головами хищного зверя.

Четвертое и самое грандиозное царство, представленное во 2-й главе в образе железных голеней, по своей жестокости не знает себе равных.

И потому сравнением с ним служит кровожадное безымянное чудовище. "После сего видел я в ночных видениях,

и вот – зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него" (Дан. 7,7).

Железные зубы хищного зверя и железные ноги истукана изображают одно и то же. Как и во 2-й главе все сокрушается железом, так и здесь все поглощается ненасытным чудовищем. В 168 году до Р.Х. римляне захватили Македонию, основу и начало империи, и затем часть за частью поглотили остатки этой прославленной эллинистической империи. Бескомпромиссность, угнетение и жестокость в римской империи достигли невиданной до сих пор изощренности. Гердер говорит: "Выглядело так, словно бог войны расхаживал по земле и с каждым шагом кровь била ключом из-под его ног".

В том, что этот зверь означает Рим, нет никакого сомнения. Наиболее известные комментаторы Библии, независимо от их вероисповедания, твердо придерживались этого взгляда. Непрерывная цепь свидетелей такой точки зрения тянется через века, начиная с историка Иосифа Флавия, отца церкви Иринея, и до Лютера в XVI веке, Ауберлена, Декселя и Хенгстенберга в XIX веке.

Так, например, один из отцов церкви Ипполит Римский пишет в своем комментарии к книге Пророка Даниила:

"Тот факт, что после греческого царства не было иного государства, кроме того, которое теперь господствует и существует, очевиден. У него железные зубы, потому что оно все пожирает и дробит подобно железу".

Римско-католический кардинал Маннинг говорит относительно этого следующее: "Римские легионы завоевывали мир. Военные дороги, беря свое начало в Риме, растекались по всей земле. Благодаря, так сказать, вездесущности этого могущественного языческого царства повсюду сохранялся мир и покой. Оно было, как об этом пророчествовал Даниил, "ужасным" и "сильным", и оно было действительно железным и покоряло и закабаляло народы".

Такое продолжалось столетиями, пока и для Рима не пробил час. В ходе великого переселения германских народов (IV – V вв. от Р.Х.) Западно-Римская империя была разбита и ее власть была сломлена. Один из германских вождей, Одоакр стал в 476 году "королем Италии" и чтобы вскоре (493 г. от Р.Х.) уступить место остготу Теодориху, в то время как другие германские племена захватывали и грабили прочие части Римской империи. Это разделение ее символически представлено во второй главе Даниила десятью пальцами на ногах, а в седьмой главе Даниила – десятью рогами. Здесь выразительно сказано: "А десять рогов значит, что из этого царства восстанут десять царей" (Дан. 7,24). При этом заметьте, что употреблялось круглое число 10, ибо оно имеет значение совокупности. Полный разгром Римской империи завершился в эпоху великого переселения народов.

Однако только в наше время это пророчество сбывается полностью, ибо в то время, когда Даниил видел разделение императорского Рима, среди десяти рогов внезапно возникает одиннадцатый, малый рог, которому надлежало властвовать над всеми остальными: "Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени" (Дан. 7, 8, 25). Чтобы опознать эту власть, крайне важно ориентироваться по трем главнейшим признакам, которые даны в пророчестве:

1. Место и время появления. Здесь может идти речь только о такой власти, которая возникла на территории Римской

империи, ибо небольшой рог вырастет среди остальных десяти рогов. Да и по времени малый рог следует относить к периоду после распада Римской империи в результате великого переселения народов.

2. Характер. Речь должна идти о политико-религиозной власти, ибо, с одной стороны, она имеет большое влияние на остальные власти, с другой – она пытается изменить Закон Божий. Претензии, которые выдвигает малый рог, непомерны, но хитростью он добьется своего. Кто посмеет ослушаться, будет безжалостно преследуем. Религиозная нетерпимость – это самое главное его свойство.

3. Развитие. Несмотря на то, что в начальной стадии своего развития эта власть незначительна и незаметна, но вскоре она станет господствующей силой в Европе. Сказано: "...у которого (у рога) были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих (рог)" (Дан 7,20). Эта власть будет действовать до конца истории и упразднится только с наступлением суда (Дан. 7,26).

Каким же образом исполнились эти пророчества в истории? Известные комментаторы, жившие в период средневековья и нового времени, указывают нам в этом плане четкие отправные точки. Одним из первых исследователей Библии был архиепископ из Зальцбурга Эберхард II (1200-1246 гг.), кто в высокомерии христианского Рима увидел исполнение пророчества о небольшом роге. Этот взгляд стали разделять такие прославленные реформаторы, как Д. Уиклиф, М. Лютер и Д. Нокс.

Постепенно – именно так свидетельствует об этом история – на месте Римской империи начала возвышаться римская церковь, так что можно утверждать, что римское царство полностью не исчезло, но произошло "превращение".

Упомянутые признаки этого рога, которые Даниилу были показаны в видении, можно составить как в игре "ПАЗЗЛ", когда из отдельных разрозненных частей составляется осмысленная картинка. Диву даешься, когда во всех подробностях сравниваешь предсказание с его исполнением. И где 7-я глава Диннила заканчивается разоблачениями, там Откровение Иоанна Богослова, книга новозаветного пророка, дает нам (13-я глава) дальнейшие разъяснения.

Если бы мы захотели пункт за пунктом прокомментировать все подробности этого божественного предсказания, нам бы пришлось выйти за рамки этой книги. Даже если попытаться прокомментировать исполнение только одного высказывания: "И... будет... угнетать святых Всевышнего..." (Дан. 7,25), то для этого потребовались бы целые тома. Свирепость, с которой эта власть уничтожала тысячи и тысячи людей, непостижима для истинных христиан. Человеческий гений изобрел такие орудия пыток и такие способы умерщвления людей (например, костры), которые позволяли как можно дольше сохранять жизнь жертв, пока наконец смерть не избавляла их от жесточайших мук.

То, что происходило в эпоху средневековья и во время контрреформации, мало согласуется с учением Иисуса, провозглашенным Им в "Нагорной проповеди". "Христианские" преследования христиан были и остаются пощечиной Христу. Иисус, правда, предвидел такие заблуждения, и Его предсказание по этому вопросу исполнилось. "...Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня" (Иоан. 16,2,3). А теперь мы обстоятельно ознакомимся с еще одним весьма характерным признаком рога (Дан. 7,25). Это поможет нам еще яснее видеть, о какой власти идет здесь речь.

Но чтобы понять это, нам придется сначала заняться такими вопросами, которые могут показаться посторонними. После того как внимательно прочитаем следующие главы об Иисусе Христе, Спасителе, мы лучше поймем то, что Бог открыл пророкам относительно конца истории.

КТО ПОМОЖЕТ МИРУ?

Свидетельство истории

Пророчество, как и все Священное Писание, дано для того, чтобы спасти человечество. В Библии отражены только те события истории мира, которые имеют прямое отношение к истории искупительного подвига Христа и к истории спасения. Именно это придает Библии авторитет и силу, ибо только она указывает нам путь к Богу, а этот путь – Иисус Христос.

Поэтому апостолы верно говорили: "О Нем все пророки свидетельствуют" (Деян. 10,43). Для них Христос был началом, срединой и концом Священного Писания. И действительно, Иисус занимает в нашей жизни главное место, ибо Он стоит в начале как наш Творец, в средине – как Избавитель, а в конце – как наш Судья.

К сожалению, это признают далеко не все; многие соблазнялись и соблазняются в Нем. От Него отрекаются, Его ненавидят, над Ним издеваются, Его ежедневно распинают, а Он как был Всемогущим, мимо которого никто не может пройти и влияния которого не могут избежать ни верующие, ни неверующие, так и остается Им.

И какими только лукавыми путями не пытались уничтожить истину об Иисусе Христе! Вопреки всем историческим свидетельствам находились такие, которые утверждали, что Его вообще не было. Так, о Наполеоне, рассказывают, что он, прибыв в октябре 1808 года по случаю Эрфуртского конгресса в Веймар и беседуя с поэтом Виландом, шепнул ему: "Это впрочем еще большой вопрос, жил ли когда-либо Христос". На фоне исторических свидетельств, подтверждающих существование Иисуса Христа, здесь мы имеем дело с типичным случаем, когда желаемое принимается за действительное. Раз уж не должно быть Христа, то Его и нет.

Но происхождение христианства – это не просто возникновение идеи о Христе, а подлинный исторический факт появления Назарянина, который был распят Понтием Пилатом.

Хотя у нас нет книг, написанных Им, однако мы располагаем целым рядом исторических свидетельств, не допускающих ни малейшего сомнения в том, что человек Иисус из Назарета действительно был. Из иудейских источников, например из Талмуда, ясно видно, что раннее иудейство ни на йоту не подвергало сомнению историческое существование Христа. А ведь как раз доказательство того, что Иисуса не было, явилось бы самым убедительным аргументом синагоги в борьбе с зарождающимся христианством! То же можно сказать и в отношении врагов из язычников. Несомненно,

что Цельс, основные идеи которого известны нам из памфлета-возражения остроумному и одаренному отцу церкви Оригену, охотно оспаривал бы исторический факт жизни Иисуса. Однако со времен Христа и до самой Реформации мы не находим даже следа подобной попытки. В своем труде "Иудейские древности" современник апостолов Иосиф Флавий сообщает об Иисусе: "В это время выступил Иисус, человек глубокой мудрости, если только можно назвать его человеком. Он творил дивные дела и был учителем людей, с радостью принимающих истину, привлекая к себе многих, в том числе и эллинов. Он-то и был Христом. По доносу наших старейшин Пилат распял его. Но те, которые его любили, не оставили его, ибо он на третий день снова явился им живым, как это и было предсказано богодухновенными пророками, которые также предвозвестили об этом, равно как и о тысяче других дел. И до нынешнего дня есть еще люди, называющие себя по имени его "христианами". Если допустить, что это сообщение впоследствии подверглось обработке со стороны христиан – как полагают некоторые историки, то суть свидетельства о том, что Иисус существовал, невозможно опровергнуть.

Кроме иудейских источников до нас дошли сообщения некоторых римских историков о Христе. Так, Тацит повествует о преследовании христиан Нероном и правильно производит само понятие "христиан" от имени Христа, который был казнен при императоре Тиберии прокуратором Понтием Пилатом". В трудах Светония и Плиния Младшего тоже вновь упоминается имя Христос. Следовательно о мифотворчестве, связанном с именем Христа не может быть и речи. Историчность Иисуса для беспристрастного историка так же непреложна, как и историчность Юлия Цезаря. Те, кто распространяет теории о мифичности Христа, попросту не являются историками. Такие знаменитые историки, как Л. Ранке, Д. Уэллс и А. Тойнби, открыто заявляют о своей уверенности в историческом существовании Иисуса.

Но самыми важными источниками, подтверждающими существование Христа, являются послания апостола Павла и сведения, содержащиеся в Евангелиях. Хотя они и не представляют собой чисто биографических документов, а являются свидетельствами веры, они тем не менее исторические документы, свидетельствующие о личности Иисуса и Его учении. Евангелисты нисколько не фальсифицировали события, да и не могли позволить себе какие-либо их фальсификации.

Единый

Сам Иисус Христос не оставил нас в неведении относительно своей личности. На вопрос Иоанна Крестителя: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Матф. 11,3), Он ответил цитатой из пророка Исаии, которая относилась к Мессии: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют" (Матф. 11,5). Когда первосвященник спросил Его перед судом: "Ты ли Христос, Сын Благословенного?", Он ответил ясно и недвусмысленно: "Я" (Марк. 14, 61, 62).

Во Христе исполнились мессианские пророчества Ветхого Завета. Надежда на явление Мессии (евр. "машиах", греч. "Христос", русск. "Помазанный") есть единственный в своем роде феномен ветхозаветной вести. Здесь мы касаемся самой сердцевины Божественного откровения, предвозвещавшего явление этой личности.

Во дни Христа с нетерпением и жаждой ожидали явления Мессии. Существовавшие в то время различные направления в религиозной мысли были единодушны в одном: день Его выступления уже не за горами. Помимо богодухновенной Библии образовался целый литературный круг, занимавшийся явлением Мессии. При этом исходными позициями оставались положения Ветхого Завета. И только в вопросе о том, каким образом Он должен явиться, были разные взгляды. Находящиеся под гнетом римского ига цеплялись прежде всего за те свидетельства, где говорилось о победоносном характере Помазанника. Они были уверены в том, что Мессия явится как полновластный полководец и судья и расправится с идолопоклонниками – язычниками. И тогда Израиль станет в мировой политической иерархии первым государством. Так думали фарисеи и зелоты. Так думали и ессеи, знания о которых со времени находки кумранских рукописей у Мертвого моря у нас значительно расширились.

Все эти религиозно-политические грезы весьма умаляют страдания Божьего Посланника. А ведь Ветхий Завет говорит о них. В мессианских свидетельствах нет и речи о политическом перевороте, а только о спасении человечества от греха. Насколько же превратно понимали миссию Христа современники Иисуса, и даже Его собственные ученики, Его мать и Его родственники!

Невзирая на желания и мнения людей, Иисус шел Своей дорогой. Сознание Своего посланнического призвания пробудилось в Нем еще в юношеском возрасте (см. Лук. 2,49). Он понимал, что пришел на землю не для того, чтобы

судить грешников, а чтобы спасти их (см. Лук. 19,10). ПОЭТОМУ Он призывал людей к спасению: Царство Божье наступает не в светском, политическом смысле, а в духовном, ибо царство сатаны будет побеждено (см. Лук. 11, 20). В Его Царстве нет места для надеющихся на собственную праведность, а только для тех, кто нуждается в спасении (см. Лук. 5,31). Оно приходит только от Бога, человек не может его заслужить. Спасение Божье – это прощение грехов, это Евангелие, Благая весть. Призыв к спасению – это призыв к обращению (см. Матф. 18,3) и к готовности следовать за Ним. Обращение должно быть бесповоротным (см. Лук. 9,62) – оно проявляется в истинном послушании заповедям Божьим (см. Матф. 19, 16-21).

Наша уверенность в том, что Бог прощает приходящих к Нему, покоится в Его смерти на кресте, примиряющей нас с Ним. Тот, Кто не знал греха из любви к грешнику, берет на себя праведный приговор, чтобы освободить осужденного и избавить его от вечных последствий суда (см. Марк. 10,45).

Этот единственный в своем роде путь, полный величия и страданий, Иисус завершил в тот пасхальный день в 31 году н. э., когда Он, осужденный Пилатом и иудеями, взял на Свои израненные плечи позорный крест, чтобы примирить человечество с Богом. Это было предсказано пророком Исаией за 700 лет до этого (см. Ис. 53, 3-6).

Только этот Христос есть истинный Христос, Посланник Бога. Все прочие, выдающие себя за Христа, исполняют слова пророчества: "Ибо восстанут лжехристы" (см. Матф. 24,25). Иисус из Назарета есть Богом посланный для нашего спасения Избавитель, о котором предсказано в Ветхом Завете.

Но нам надо коснуться тайны искупления еще и с другой стороны. Большая часть израильтян отвергла Его не только потому, что Он был таким Мессией, который не вписывался в их ограниченные человеческие представления о грядущем Избавителе, а в большей степени потому, что Он выступил с неслыханными притязаниями. То, что раввины говорили о невидимом, всемогущем, святом Боге, Он относил к Себе. Где двое или трое заседают в суде, там слава Господня посреди них, утверждали законоучители. Исходя из этого, Иисус говорил: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18, 20). Расслабленному, которого спустили через кровлю к Нему в переполненный дом, Он сказал: "Чадо! прощаются тебе грехи твои". Так и чувствуется гневное недоумение, с трудом подавляемое возмущение законоучителей в описании

евангелиста Марка: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Марк. 2, 6, 7).

Он считает себя большим, нежели Соломон (см Матф. 12, 42) и Авраам, ибо он говорит: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан. 8,58). Он "больше храма" (Матф. 12,6). Он повелевает, исходя из личного авторитета, когда в "нагорной проповеди" неоднократно подчеркивает: "А Я говорю вам" (Матф. 5.22,5,28). Он не боится считать себя равным Богу, говоря: "Я и Отец – одно". Здесь речь идет о единстве с Богом не только в мышлении, но и о единстве природы. Что это действительно так, мы можем убедиться из слов Иисуса: "И Я даю им жизнь вечную," ибо здесь сказано о свойстве даровать вечную жизнь, – присущую только одному Богу (Иоан. 10,28).

Выражение "Сын Божий" употребляется Им для того, чтобы показать Свою единосущность с Богом. Современники Христа хорошо понимали Его притязание, когда обвинят Его в том, что Он делает Себя Богом (см. Иоан, 10, 33). Называть себя Мессией – для синедриона этого было бы явно недостаточно, чтобы иметь право вынести смертный приговор. В таком случае следовало бы просто убедиться, насколько реальны такие утверждения, а также попросить подтвердить подобные притязания. Но поскольку Иисус говорит о Себе как о "Сыне Божьем" не только в смысле, почетного титула, но и в прямом, – в смысле единосущного, – поэтому священник и мог говорить об имеющемся факте богохульства. Мы же утверждаем, что это обвинение в богохульстве было ложным. Ибо Иисус Христос претендовал на это не вероломным и дерзким образом, но имея истинную божественную природу. Для нас, жителей земли, навсегда останется тайной вопрос о том, как божественная природа Иисуса могла соединиться с человеческой и каким образом эти две природы сочетаются между собой. Однако слава Богу, за то, что мы можем верить тому, во что наш ограниченный человеческий ум не в состоянии проникнуть. Одно ясно – тот, кто отрицает Божественность Иисуса Христа, отрицает также и Священное Писание, ибо оно с предельной ясностью подтверждает божественную природу Иисуса. При свободном, непредвзятом и искреннем изучении Библии каждый мыслящий человек должен прийти к следующим выводам:

1. Иисус был задолго до Своего рождения как человек.

2. Иисус был задолго до творения нашей Земли.

3. Иисус Христос – это Сам Творец.

4. Иисус Христос – это Бог.

5. Иисус обладает божественными свойствами: всемогуществом, всеведением и вездесущностью.

6. Он стоит ниже Отца только в том, что касается Его человеческой природы (см. Иоан. 14,28).

Все эти выводы сделаны на основании жизни Христа, ибо жизнь Спасителя и есть убедительнейшая защита Его как бога сына.

Хотя он истинный человек, как и мы, но в то же время Он истинный Бог, "Совсем – Другой", Неземной и "Всесильный". В обычном человеческом понимании следует признать, что жить жизнью Иисуса из Назарета – это значит жить не как обычный человек.

Окончательной печатью, скрепляющей тезис об Иисусе Христе как о Сыне Божьем, является гроб, оказавшийся пустым в то пасхальное утро, ибо смерть, возмездие за грех, – не могла удержать Безгрешного. Поэтому мы не сможем этого постигнуть и понять, если не преклонимся перед словом: "...Что вы ищите живого между мертвыми?.. Он воскрес!" (Лук. 24,5).

Когда Наполеон, сомневавшийся в существовании Христа, находился в ссылке на острове Святой Елены, там, в печальный период совей жизни, он пришел к такому выводу: "Александр Македонский, Юлий Цезарь, Карл Великий и я основали огромные империи. Но на что опирались государства, созданные нашим гением? На насилие. И один только Иисус основал Свое Царство на принципах любви, и сегодня миллионы людей еще были бы готовы умереть за Него... Какая громадная разница между моим презренным существованием и вечным царством, которое проповедуют, которое любят и прославляют и которое распространяется по всей земле. Поэтому блажен человек, который может воскликнуть вместе с Сереном Кьеркегором: "Счастлив тот, кто не соблазнится о Христе, кто верит, что Иисус Христос жил здесь на Земле, и что Он был действительно. тем, за кого выдавал Себя, скромнейший Человек и вместе с тем Бог, Единородный Сын Отца. Счастлив тот, кто не знает другого, к кому бы он мог обращаться, но со всеми нуждами может приходить к Нему!"

ШАГНУТЬ ЧЕРЕЗ ГЛУБОКИЙ РОВ

Чаяние человечества

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16).

Это самый знаменитый стих Евангелия от Иоанна. Его охотно называли Евангелием (Благой вестью) в Евангелии, потому что в целом он содержит все о Божьих намерениях.

"Не погиб, но имел жизнь вечную". Это желание встречается у многих народов и во многих религиях, ибо мы все время находим в них стремление к Богу и миру с Ним, порождаемое сознанием вины человека.

Кто действительно желает спасти человека, тот должен и пресечь зло в корне и снять вину с человека. Но как люди могут достичь этого. Ведь мы все находимся во власти греха. Апостол Павел, обращаясь к римлянам пишет: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3,23). Истинное положение человека настолько безнадежно, что он не может собственной силой освободиться от власти греха.

Пророк Иеремия говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?" (Иер. 13,23). Все, кто пытается обрести спасение добрыми делами, обманывают себя и ставят себя в очень опасное положение. Ибо, во-первых, все наши добрые дела никогда не могут перевесить чашу с нашими грехами, а во-вторых, и самые лучшие наши дела всегда запятнаны прославлением и утверждением своего "Я". В глазах людей, которым неизвестны наши сомнительные побудительные причины мы можем казаться способными делать добро, но мы никогда не сможем обмануть Бега; знающего тайны нашего сердца. И самые безупречные наши дела совершаются с примесью греха, который мешает человеку любить Бога и своего ближнего с истинным самопожертвованием и бескорыстием. Апостол Павел не допускает в этом ни малейшего сомнения, когда говорит: "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. 3,20).

И поэтому возможность спасения от вины и погибели должна исходить только от Бога. В лице Иисуса Христа Он вновь перекинул к нам мост, который был нами разрушен. Поэтому Иисус стал человеком. "...И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф. 1,21).

Что же такое грех? Слово Божье говорит: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 Иоан. 3,4). Когда человек решает стать хозяином своей

жизни, когда святые десять заповедей Божьих, выражающие Его характер и Его волю, вынуждены уступить место нашей собственной внешней праведности, тогда мы имеем дело с грехом. Грех не будет действовать вечно. Он несовместим со славой и благостью Божьей, Он не является также просто человеческой слабостью, которую можно было бы извинить. Он коренится в преднамеренном поведении человека, делающего его виновным.

Как возникла разобщенность с Богом

Уже на первых своих страницах Священное Писание посвящает нас в тайну происхождения вражды с Богом. Грех проник на нашу землю из мира ангелов. Виновником зла является предводитель павших ангелов, Иисус в свое время сказал враждебно настроенным иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан. 8,44).

Сатана, предводитель мятежников, первоначально был одним из высших ангелов (Иез. 28,13-15). Он был высокомерен, и это стало причиной его восстания против Бога (Ис. 14,12-14). Поэтому Бог и низверг его вместе с приспешниками с неба на землю (2 Петр. 2,4; Откр. 12,12). И теперь он здесь совершает свое губительное дело. "... Диавол ходит, как рыкающий лев", говорит апостол Петр, и хотя мы не видим его, он тем не менее рядом с нами. Его рука видна везде во лжи, вероломстве, ненависти, распрях, убийствах, в войнах. Ныне сатана является "князем этого мира" (Иоан. 12,31), ибо ему удалось соблазнить первого человека. По своей воле Адам нарушил Божью заповедь в раю, желая стать равным Богу. Как в падении ангелов, так и в падении человека был один и тот же мотив: пренебрежительное отношение к заповеди Божьей, злоупотребление доверием Творца, высокомерие. Бог допустил это испытание, потому что желал, чтобы человек, движимый свободной волей, укрепил ее, благодаря победе над искушением, и стал одно с Ним.

Тяжкий физический труд, страдания, болезни, непримирительность, борьба, смерть – вот последствия греха. Сила первого греха Адама так велика, что никакой человек не может избавиться от его влияния. Павел раскрывает тот страшный разлад, который переживает каждый, кто знает добро и пытается собственными силами делать его: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать

оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим. 7,18,19). Так человек обнаруживает свое "Я" разорванным между желанием и свершением и вынужден признать, что он не является полновластным господином своих помыслов и дел. Учение о "первородном грехе" в буквальном смысле слова, то есть наследованная от Адама вина, которую Бог вменяет всем, не является библейским учением, ибо в вину человеку ставятся только его личные грехи (Иез. 18-20). Однако мы можем уверенно говорить о "наследственной испорченности", о влечении к греху падшей природы человека. Вот почему мы уже с детства идем адамовым путем – путем богоотчуждения. Мы с самого детства духовно слепы. Мы думаем, что можем сами себя спасти и, идя путем надуманной праведности, навлекаем на себя еще большую вину. Ни один человек не может сделать такое доброе дело, которое смогло бы устоять перед Богом. Поэтому мы удаляемся от Бога и умираем в отчаянии, "ибо возмездие за грех – смерть" (Рим. 6,23). Здесь речь идет не только о временной смерти в конце нашей земной жизни, но и "второй смерти", когда во время Божьего суда человек будет лишен вечной жизни (см. Откр. 21,8).

Любовь и праведность

Но Бог не желает смерти человека. Сказано: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был" (Иез. 33,11).

В своем всеобъемлющем провидении Бог предусмотрел план спасения еще до сотворения мира (см. 2 Тим. 1,9). Отсюда становится понятным, что законом невозможно обрести спасение, ибо апостол Павел говорит ясно и недвусмысленно, что "законом познается грех". Это не следует понимать в том смысле, что закон повинен в грехе человека. Его можно сравнить с зеркалом, в котором человек может в точности увидеть свой образ (см. Иак. 1,22-25). Если этот облик ему чем-то не нравится, то в этом не зеркало повинно, а недостаток, имеющийся, у того, кто смотрит в зеркало. Но зеркало ничего не может сделать для того, чтобы отражение в нем было более привлекательным. Апостол Павел прямо говорит, что недостатки свойственны самому человеку, а не закону: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех..." (Рим. 7,12).

Ведь это настоящая трагедия, что многие христиане не понимают этой взаимосвязи. Они хотели бы сокрушить закон, только бы спасти человека. Но в святых, непреложных

заповедях нечего изменять. Избавление, освобождение и изменение следует начинать с самого человека. То, что Бог хочет освобождения человека, красной нитью проходит через всю Библию. Мы сами по себе не способны одолеть зло. Мы не можем жить такой жизнью, чтобы победить грех. Поэтому Бог Сам предусмотрел для нас путь спасения. Несмотря на то, что мы не заслужили этого, Он обращается к нам со Своей всепрощающей благодатью и предлагает нам прощение грехов как "дар". Апостол Павел подчеркивает это в своем послании к Римлянам, говоря: "Получая оправдание даром, по благодати Его" (Рим. 3,24).

Нет смысла подчеркивать, что это не так – будто Бог не считается с требованиями закона и не замечает грех человека. Бог не только Бог любви и милосердия, Он также Бог чистоты и права. Он ни одной йоты не упразднит из Своего закона. А закон этот требует осуждения грешника, требует его вечной смерти. Тут-то и проявляется Божья любовь. Иисус Христос, Творец Вселенной, приходит к нам и становится человеком, плотью от плоти нашей и кровью от крови нашей. Он принимает на Себя все искушения, страдания и борения нашей жизни, и в конце концов умирает, чтобы спасти нас. Он говорит: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих " (Марк. 10,45). Значит, Его смерть на кресте была смертью искупительной. Чтобы удовлетворить требования закона и из любви к осужденному. Судья возлагает вину на Себя Самого, и таким образом имеет возможность оправдать виновного. Так Иисус исполнил пророческое слово Исаии: "Но Он изъевлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53, 5).