Текст книги "Книга 2. Освоение Америки Русью-Ордой"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 43 страниц) [доступный отрывок для чтения: 16 страниц]

Имя Симона де Монфора не случайно взято в кавычки авторами путеводителя по собору Saint-Nazaire. Дело в том, что никаких надписей на плите нет.

Она прикреплена вертикально на стене собора, в правой его половине, напротив алтаря. Плита очень большая, достаточно тонкая (около пяти сантиметров в толщину) и ровная. Она производит несколько странное впечатление. На гладкой поверхности неглубоко процарапано (именно процарапано, а не выбито) изображение усопшего рыцаря в латах и шлеме. Повторим, что надписи полностью отсутствуют. Нет родовых и воинских гербов, за исключением изображения льва. Возникает впечатление, что тонкую плиту-новодел изготовили из дешевой штукатурки или бетона. После чего довольно небрежно изобразили средневекового рыцаря. Вряд ли эта более чем скромная плита украшала первую гробницу или саркофаг знаменитого Симона де Монфора. Надо полагать, на первичной плите были соответствующие надписи, удостоверявшие, что это – могила великого Симона де Монфора. По-видимому, первую усыпальницу по каким-то соображениям уничтожили. После чего в другом месте изготовили «второе захоронение». Однако решили все-таки отметить место и первой могилы. Для этого сделали простую оштукатуренную или бетонную «доску» и повесили ее на стену собора, рядом с которой, вероятно, и был первоначально захоронен Симон де Монфор.

Подчеркнуто условная «плита Симона де Монфора» разительно контрастирует с обломком, вероятно, подлинной старинной каменной рельефной плиты, прикрепленной здесь же, рядом, на стене собора, рис. 1.32d. Вот что сообщают историки. «Камень со сценой осады. Это название присвоено необычному барельефу, ВЕРОЯТНО, – СТЕНКЕ САРКОФАГА… На нем изображена некая осада. Хотя известно, что камень принадлежит к первой половине XIII в., до сих пор неясно – осада ли это Каркассона в 1209 г., или в 1240 г., или осада Тулузы в 1218 г., во время которой погиб Симон де Монфор» [237:1], с. 52.

Рис. 1.32d. Каменный барельеф с изображением какой-то осады. Прикреплен на стене собора Saint-Nazaire в городе Каркассоне (Южная Франция), рядом с «плитой Симона де Монфора». Не исключено, что это – осколок подлинного богатого первоначального саркофага Симона де Монфора. Взято из [237:1], с. 52. См. также [1060:1], с. 25.

На массивном барельефе мы действительно видим многочисленных сражающихся вооруженных рыцарей, справа – катапульта. После всего, что нам стало известно о Симоне де Монфоре, возникает гипотеза: не является ли обломок – остатком подлинной усыпальницы Симона де Монфора? Похоже, что плита была одной из стенок саркофага. Судя по тщательности изготовления барельефа, саркофаг был богатым и большим. Скорее всего, на нем были надписи. Может быть, они чем-то не устроили позднейших редакторов XVII–XVIII веков. Например, могли нести в себе «неправильные имена» или яркие следы символики «Монгольской» Империи. Поэтому саркофаг разбили. Но один из обломков, впрочем без надписей, все-таки сохранили и повесили рядом с новоделом-«доской» со схематичным изображением рыцаря.

На этом странности, связанные с захоронением Симона де Монфора, не заканчиваются. Вот, например, книга [1028:1], подробно рассказывающая об истории катаров. В главе, посвященной Симону де Монфору, сообщается о его первичном захоронении в соборе St. Nazaire и приводится фотография надгробной плиты, рис. 1.32е. Причем подчеркнуто, что плита и сейчас находится в соборе St. Nazaire города Каркассона: «Его тело было перевезено в Каркассон для захоронения в соборе Святого Назара. Его надгробный камень и сейчас можно видеть здесь. [His tombstone can still be seen there]» [1028:1], c. 31. Книга издана в 2001 году, то есть именно в том году, когда А.Т. Фоменко посетил собор. Но сегодня этой плиты в соборе St. Nazaire нет! Может быть, ее перенесли в какое-то другое место? Кстати, плита, показанная на рис. 1.32е, тоже производит впечатление позднего новодела. Во всяком случае, сейчас в соборе на стене висит совсем другая плита (вообще без надписей), о которой мы рассказали выше.

Рис. 1.32е. Надгробная плита Симона де Монфора, приведенная в книге [1028:1] 2001 года, и будто бы находящаяся в соборе Святого Назара в городе Каракассоне. Однако в 2001 году в соборе этой плиты не было. А на стене собора висит совсем другая плита, о которой мы уже рассказали. Взято из [1028:1], с. 31.

На рис. 1.32f приведена поздняя картина, изображающая гибель Симона де Монфора. Картина, скорее всего, условна, изготовлена в качестве наглядного пособия к версии, созданной в XVII–XVIII веках. Вверху – падающий пронзенный лев, символ Симона де Монфора, на гербе которого был лев. Картина находится в соборе Saint Semin в городе Тулузе (Южная Франция). В то же время тот факт, что гибели Симона де Монфора посвящали большие живописные полотна уже в новое время, говорит о том значении, которое придавали во Франции этому событию. На рис. 1.32g показана скульптура 1894 года «Раймунд VI сообщает городу Тулузе в 1218 году о смерти Симона де Монфора…».

Рис. 1.32f. Картина, нарисованная Jean-Paul Laurens. Гибель Симона де Монфора под стенами Тулузы при осаде города. Картина условна, создана достаточно поздно, по мотивам старинной легенды о Монфоре. Взято из [1060:2], с. 117.

Рис. 1.32g. Граф Тулузский Раймонд VI сообщает о смерти Симона де Монфора (то есть ветхозаветного царя Пирра) и подтверждает свободы, дарованные городу его предками. Статуя работы Ж.-Ж. Лабатю (1894) в зале Капитолия, г. Тулуза. Взято из Интернета.

7.6. Новый взгляд на историю католических соборов юга Франции XIII–XVII веков

После всего сказанного придется по-другому взглянуть и на историю многих соборов Франции XIII–XVII веков. Сегодня нам говорят, что катарскую «ересь» якобы XI–XIII веков разгромили якобы в XIII веке, и она сошла с исторической сцены. Однако, согласно нашим результатам, именно начиная с XIII–XIV веков во Франции появляются скифы-катаи-катары как «монгольские» завоеватели. В эпоху Великой Империи XIV–XVI веков на их основе возникает правящее аристократическое сословие Франции.

Одним из центров катаров = скифов в XIV–XVI веках был город Альби, Аlbі, то есть Белый, недалеко от Тулузы. Напомним, что катаров называли также АЛЬБИ-гойцами, то есть Белыми Готами или Белыми Казаками. В городе Альби до сих пор стоит огромный собор, называемый сегодня базиликой Святой Цецилии (Saint Cecile) [1028]. См. рис. 1.33, рис. 1.34. Историки не устают повторять, что катары сами обычно ничего не строили, а лишь использовали старые сооружения. Якобы ничего существенного не построили они и в Альби, то есть в одном из своих основных центров. Так, землянки, хижины, пару домов. Что было бы странно. А стоящий здесь грандиозный собор возведен, – как хором уверяют нас, – «конечно же, не катарами». Якобы его заложили в 1282 году, уже после победы над катарами-альбигойцами. Достраивался вплоть до XVII века. Начиная с XIII века будто бы всегда действовал как католический собор [1028], с. 6.

Рис. 1.33. Главный кафедральный собор города Альби на юге Франции. Сегодня его называют Базиликой Святой Цецилии. Взято из [1028], с. 7.

Рис. 1.34. Огромная Базилика св. Цецилии в Альби. По-видимому, возведена катарами. Взято из [1028], с. 6.

Но как мы теперь понимаем, собор в Альби возвели катары в XIV веке и он действовал вплоть до XVI века, или даже до начала XVII века, как Катарская = Скифская христианская церковь. И лишь после разгрома катаров = скифов в XVI–XVII веках был захвачен и превращен в католический храм. При этом заявили, будто «он всегда был таким». Его катарское происхождение вытерли со страниц скалигеровской истории. Тем не менее, следы его катарского прошлого видны и сегодня. Собор сочетал в себе как функции храма, так и военной крепости. Невероятно толстые стены, мощный фундамент. «Окна подняты на 20 метров над фундаментом, сделаны высокими и узкими» [1028], с. 8. Историки справедливо подчеркивают очевидную военную роль этого храма: «Собор был не только ГРОЗНОЙ КРЕПОСТЬЮ, но и бдительным стражем города» [1028], с. 14.

Высокие тонкие башни, пристроенные по бокам собора, похожи на минареты, рис. 1.33, рис. 1.34. Внутри собор напоминает византийскую базилику или даже мечеть, несмотря на многочисленные позднейшие перестройки и дополнения, выпадающие из общего стиля собора. Например, сегодня значительная площадка внутри церкви занята «амбулаторией» – сооружением в виде отдельного храма. Она построена в совершенно другом стиле и создана позже. Скорее всего, в эпоху XVI–XVII веков, когда захваченный катарский = скифский собор превращали в современный католический храм. Если убрать «амбулаторию», то внутреннее сходство собора с византийской базиликой и мечетью станет еще более откровенным. Многие живописные и скульптурные изображения в соборе содержат ТАМГУ – символ, хорошо известный нам из истории Руси-Орды, см. книгу «Новая хронология Руси». Между прочим, город Альби стоит на реке, носящей название ТАРН (TARN) [1028]. То есть на Троянской = Франкской или Фараонской реке. На реке Фараона или Турок.

Интересно переосмыслить историю и других католических соборов юга Франции. И не только юга. И не только Франции. См. еще раз карту широкого распространения катаров по Европе на рис. 1.12. По-видимому, большинство этих соборов возведены в XIV–XVI веках как храмы Великой = «Монгольской» Империи. Потом частично перестроены.

7.7. Катарские = скифские кресты в готических храмах Франции

Многозначительно, что до сего дня в некоторых готических соборах Франции сохранились изображения катарских = скифских крестов. То есть широких православных крестов, вписанных в круг. Они изображены на каменных скульптурах, на мозаиках, в витражах. Например, в известном соборе Парижской Богоматери (Notre-Dame de Paris) такие кресты украшают главные колонны внутри храма. Причем они присутствуют здесь даже в двух видах: как плоские кресты, и как рельефно-выпуклые, рис. 1.35. Катарские кресты есть и на витражах. Но как же так? Нам сегодня авторитетно объясняют, будто катарский крест – это еретический, плохой крест. Его, дескать, католическая церковь выжигала огнем и мечом. Так почему же катарские православные кресты остались гордо красоваться на колоннаде собора Парижской Богоматери? Одного из основных храмов не только Парижа – столицы Франции, но и вообще всей Франции. Сегодня считается, что собор, в основном, возводили с XIII века. Причем подчеркивается, что строили его в эпоху борьбы с катарами. Так что же, борясь с катарами, одновременно покрывали стены своих храмов катарскими крестами? Которым поклонялись враги?

Рис. 1.35. Один из катарских православных крестов на колоннах собора Парижской Богоматери. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 1997 году.

Наша реконструкция устраняет эту странность. КАТАРСКИЙ КРЕСТ – ЭТО ОБЫЧНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КРЕСТ, ВПИСАННЫЙ В КРУГ-НИМБ, окружающий лик Христа. Ничего еретического в нем, конечно, не было. Напротив, в XIV–XVI веках он являлся, так сказать, официальным имперским крестом. А точнее, одной из его разновидностей. Наша мысль подтверждается и другими изображениями в том же соборе Парижской Богоматери. В боковых галереях, справа и слева от алтаря, сохранились средневековые скульптурные изображения сцен из жизни Христа. Они расположены на фоне стены, покрытой рисунком. Рисунок и скульптуры сливаются в единый художественный образ. Замечательно, что на левой (от входа) стене, за головой Христа, каждый раз изображен катарский крест. Поэтому когда вы смотрите на скульптуру, то видите голову Христа, окруженную нимбом, в который вписан крест. В результате возникает обычное православное изображение. Особо отчетливо катарский крест за головой Христа виден здесь на следующих сценах: Поклонение Магов Волхвов, Брак в Кане Галилейской, Вход Господень в Иерусалим, Тайная Вечеря, Христос омывает ноги своим ученикам [1336], с. 16–18. См. рис. 1.36. Катарский крест за головой Христа см. также на рис. 1.36а.

Рис. 1.36. Одно из многочисленных изображений Христа на фоне катарского = православного креста на панелях собора Парижской Богоматери. Взято из [1336], с. 18. Вход в Иерусалим, Тайная Вечеря и Христос омывает ноги ученикам.

Рис. 1.36а. Голова Христа на фоне катарского креста. Фреска. Бонн, Мюнстер. Германия. Взято из [1084], задняя обложка.

Более того, то же самое мы видим и над главным входом в собор Notre-Dame. На центральном портале Страшного Суда высится скульптурное изображение Христа. За его головой, на стене собора опять-таки изображен катарский крест.

Становится ясным, что катарские кресты в Соборе Парижской Богоматери – это просто одна из канонических форм православного креста. Ничего удивительного здесь нет. Скорее всего, собор возвели как имперский катарский = скифский храм в эпоху XIII–XVI веков. На территории Франции, как одной из провинций Великой Империи. Во время мятежа Реформации только что появившаяся новая католическая церковь объявила всех катаров «плохими еретиками». А их православный крест истолковали как символ «еретичества». Свои грехи переложили на других. Собор забрали себе.

«Еретиков» уничтожили. Замки разрушили. Книги сожгли. Но по каким-то причинам православные = катарские кресты все-таки не убрали со стен собора Парижской Богоматери. Сегодня уже трудно сказать почему. Либо сами забыли о своей переделке истории. Либо решили, что достаточно уничтожить катаров = скифов. А остатки их символики пусть, мол, живут. Там, где надо, объявим эту символику еретической. А в других местах сделаем вид, будто ее нет. Не будем замечать. Или, слегка подредактировав, объявим ее «нашей». Новые поколения все равно скоро забудут, чьи это кресты на самом деле. В школах об этом ничего рассказывать не будем.

Между прочим, французский собор Парижской Богоматери, рис. 1.37, похож на Кельнский собор в Германии. Скорее всего, оба собора, как и другие ГОТИЧЕСКИЕ = ГОТСКИЕ храмы Западной Европы, возводились как храмы Великой Империи в эпоху XIV–XVI веков.

Рис. 1.37. Собор Парижской Богоматери. Взято из [1336], с. 22.

Если катарские кресты были одним из символов православия в Великой Империи, то мятежники Реформации, которые ввели новое, реформаторское католичество, были, следовательно, самыми настоящими раскольниками, отступниками от истинной веры. То есть еретиками, если использовать позднюю, ими же придуманную терминологию. Мы начинаем понимать, что скалигеровские историки недаром перевернули «вверх ногами» религиозную историю Реформации. Мятежников, истинных отступников от старой веры, они объявили «хорошими». А тех, кто остался верен православию, заклеймили «плохими еретиками». Другими словами, поменяли черное на белое и наоборот. Обычный прием.

По-видимому, новое реформаторское католичество XVI–XVII веков стремилось быстрее отделиться от православной кафолической веры. Для этого значительно изменили обрядность в западноевропейской церкви. Например, сняли запрет на натуралистическое изображение обнаженного и полуобнаженного человеческого тела как в светской, так и в церковной живописи. Что категорически запрещено в православии и исламе. Поэтому многочисленные картины и скульптуры такого рода, – в том числе и «античные», которыми сегодня заполнены западноевропейские музеи, появились лишь начиная с конца XVI – начала XVII века. Объявляя потом эти произведения, а заодно и их творцов, «очень древними», скалигеровские историки подводили «авторитетный фундамент» под совсем свежую практику. Снимали с нее опасное обвинение в еретичности, отодвигали далеко в прошлое явные нарушения канонического православия Великой Империи.

У подножия памятника катарам = скифам, на Поле Сожженных около замка Монсегюр, в наше время (мы были здесь в 1997 году) лежит небольшой плоский камень, на котором высечены слова Бэкона: «Еретик не тот, кого сжигают, а тот, кто разжигает костер», рис. 1.38. Наряду с философским смыслом, вложенным Бэконом, эти слова приобретают и буквальный смысл. Действительно, на костре сгорели православные катары. А разожгли его мятежники Реформации, выступавшие в XVI веке как «новые католики». Которых следует с полным основанием назвать еретиками, используя ими же придуманное слово.

Рис. 1.38. Современный памятник сожженным катарам = скифам у замка Монсегюр. Фотография 1997 года.

7.8. Знамя катаров = скифов на гербах французских и испанских областей и городов, а также на картах разных стран

У подножия памятника сожженным катарам = скифам около Монсегюра, мы увидели вместо поминального венка – прямоугольное полотнище, сплетенное из живых цветов. На нем изображено несколько вертикальных полос одинаковой ширины. Цвета полос чередуются – желтый и красный, рис. 1.39. На вопрос – что это? – отвечают: знамя катаров. На рис. 1.39а показан вид этого памятника в 2006 году. Плиту с изречением Бэкона уже убрали. Полотнище из цветов в виде катарского флага – тоже.

Рис. 1.39. Катарское знамя, вытканное из желтых и красных живых цветов, у подножия памятника сожженным катарам около замка Монсегюр (Франция). Прорисовка с видеозаписи, сделанной А.Т. Фоменко летом 1997 года.

Рис. 1.39а. Этот же памятник в 2006 году. Плиту с изречением Бэкона убрали. Фотография Г.В. Носовского.

Затем, анализируя историю катаров, мы увидели герб области РУССИЛЬОН (Roussillon). Это – в точности знамя катаров. Те же вертикальные чередующиеся желтые и красные полосы одинаковой ширины, рис. 1.40. Что естественно. Поскольку, как уже говорилось, область Руссильон, – то есть Русские Львы или Русские Аланы, – была в Западной Европе одной из наиболее катарских = скифских. Их знамя вынесено также на герб южно-французского графства Фуа (Foix), рис. 1.41. Та же желто-красная расцветка и такое же расположение полос. Графство Фуа – известная катарская область [1020]. Знамя катаров мы видим и на гербе Рожера I (Roger I), графа Фуа, рис. 1.42.

Рис. 1.40. Герб французской области Руссильон со знаменем катаров. Чередующиеся желтые и красные вертикальные полосы одинаковой ширины. Взято из [1216], с. 52.

Рис. 1.41. Герб французского графства Фуа со знаменем катаров. Желтые и красные вертикальные полосы. Взято из [1216], с. 53.

Рис. 1.42. Герб Рожера I, графа области Фуа со знаменем катаров. Желтые и красные вертикальные полосы. Взято из [1477], с. 6. См. также [1216], с. 6.

Катары были распространены и в Испании. Например, испанский Арагон – одна из значительных катарских областей. И как следствие, герб Арагона тоже совпадает со знаменем катаров, рис. 1.43. Это же знамя входит до сих пор в гербы некоторых арагонских городов и селений. Например, на рис. 1.44 изображен герб испанского города Торресьюдад (Torreciudad). На рис. 1.45 приведен герб Арагона с карты якобы 1582–1624 годов. Большой катарский = скифский флаг помещен на гербе слева. Кроме того, два катарских флага и кресты образуют второй герб, меньшего размера, помещенный справа на карте, рис. 1.45.

Рис. 1.43. Герб провинции Арагон в Испании.

Рис. 1.44. Герб города Torreciudad в Арагоне, в Испании. Взято из [1457], обложка.

Рис. 1.45. Катарские флаги на карте Арагона в Испании. Один катарский флаг – на гербе слева, и два катарских флага – на меньшем гербе справа. Взято из [1036:1], с. 448. См. также [1036], с. 130.

Знамя и герб катаров есть и на картах многих других стран. Как европейских, так и заокеанских. На рис. 1.46 приведен фрагмент карты Италии 1640 года. Она окружена гербами итальянских областей. Среди них – два герба с катарским флагом: красно-желтые вертикальные чередующиеся полосы, рис. 1.47. На правой половине этой же карты, по другую сторону Венецианского залива, указана Далмация, где мы тоже видим большой герб, в состав которого включен катарский флаг, рис. 1.48 и рис. 1.49.

Рис. 1.46. Фрагмент карты Италии, показывающей окрестности Неаполя. Среди гербов итальянских областей мы видим два герба с катарскими флагами. Взято из [1036:1], с. 414. См. также [1036], с. 116–117.

Рис. 1.47. Фрагмент. Катарские флаги, включенные в состав гербов двух областей Италии 1640 года. Взято из [1036:1], с.414. См. также [1036], с. 116.

Рис. 1.48. Катарский флаг, включенный в состав большого герба, помещенного на Далмации. Фрагмент карты Италии 1640 года. Взято из[1036:1], с. 415. См. также [1036], с. 117.

Рис. 1.49. Фрагмент герба с катарским флагом на карте Италии и Далмации. Взято из [1036:1], с. 415. См. также [1036], с. 117.

Катарский красно-желтый полосатый флаг есть и на карте острова Сицилии 1635 года, рис. 1.50 и рис. 1.51. На рис. 1.51а показан герб с карты Бельгии. Здесь вверху и внизу справа помещен катарский флаг. Более того, на нижнем гербе кроме красно-желтого катарского флага мы видим и ордынского двуглавого орла.

Рис. 1.50. Катарские гербы на карте острова Сицилии. Взято из [1036:1], с. 425. См. также [1036], с. 118–119.

Рис. 1.51. Фрагмент с катарским флагом (вертикальные красные полосы на золотом фоне) на карте Сицилии. Взято из [1036:1], с. 425. См, также [1036], с. 118–119.

Рис. 1.51а. Два герба с катарскими флагами на карте Бельгии. См. вверху и внизу справа. Взято из [1036:1], с. 198.