Текст книги "Книга 2. Освоение Америки Русью-Ордой"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 43 страниц) [доступный отрывок для чтения: 16 страниц]

4. Отказ пятого короля от титулов и удаление в монастырь
История Василия Блаженного

Возвращаясь к западноевропейской версии биографии Пятого Короля = Карла V, нельзя не обратить внимания на яркую деталь. Оказывается, в конце жизни, в 1556 году, Пятый Король отказался от всех своих титулов и удалился в монастырь. Это чрезвычайно похоже на хорошо знакомую нам историю Василия Блаженного. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, царь Иван IV Грозный сильно заболел в 1553 году, отошел от дел, превратился в юродивого. Его назвали Василием Блаженным, то есть, попросту, Царем Блаженным. Напомним, что Василий = базилевс = царь. Сведения о годе его смерти противоречивы. По некоторым сообщениям, умер примерно в 1557 году [936], т. 1, с. 339. НО ВЕДЬ ЭТО ПРАКТИЧЕСКИ СОВПАДАЕТ С 1556 ГОДОМ, когда Пятый Король = Карл V ушел в монастырь. Вряд ли такое совпадение случайно. Да и в Библии есть тот же характерный эпизод об Ассирийско-Вавилонском царе Навуходоносоре. Он тоже превратился в «Блаженного», ел траву, стал как бы юродивым, см. «Библейская Русь», гл. 6:2. На рис. 1.5, рис. 1.5а представлены иконы с изображением Василия Блаженного. Сегодня в соборе Василия Блаженного в Москве показывают «гробницу святого», рис. 1.5b. Однако сотрудники музея сами сообщают, что гробница – поздний новодел XVIII века, а первоначальная гробница XVI века «не сохранилась». Наше мнение таково.

– Русская биография Ивана IV Грозного,

– западноевропейская биография императора Карла V и

– библейская биография царя Навуходоносора —

являются лишь тремя разными описаниями и на разных языках одного и того же выдающегося царя-хана Великой = «Монгольской» Империи XVI века – Ивана Грозного. Владевшего огромным царством, простиравшимся от Великого Новгорода = Ярославля на восток до Аляски и Северной Америки и на запад – до Мексики, Перу и Южной Америки.

Рис. 1.5. Икона с изображением Святого Василия Блаженного. Согласно нашей реконструкции, Василий Блаженный – это отказавшийся от власти Иван IV «Грозный». Он же – Карл V Габсбург западноевропейских летописей. Он же – ветхозаветный Навуходоносор. Взято из Интернета. См. также [331], т. 1, с. 191.

Рис. 1.5а. Икона. Василий Блаженный, Христа ради юродивый. Взято из Интернета.

Рис. 1.5b. «Гробница Василия Блаженного» в московском соборе Василия Блаженного на Красной площади. Эту гробницу-новодел работники музея датируют XVIII веком. Что находится внутри – сказать трудно. Старая гробница «не сохранилась». Фотография сделана Г.В. Носовским в январе 2001 года.

5. Кто такой Фридрих Барбаросса

Берем книгу [999] о средневековом германском императоре Священной Римской империи Фридрихе II, якобы 1194-1211-1250 годы. Напомним, что средневековые хроники путали его со знаменитым германским императором Священной Римской империи Фридрихом I Барбароссой, якобы 1125-1152-1190 годы. Об этом рассказано, например, в [459], т. 1, с. 220. Выше мы указали, что Фридрих I Барбаросса – Варвар-Росс или Варвар-Русский, возможно, является отражением более позднего царя-хана Великой = «Монгольской» Империи. И что же мы видим в книге [999]? Она открывается официальным портретом императора Карла V = Пятого Короля, рис. 1.6. Одет в роскошные царские одежды, в руках у него скипетр и держава, как и на аналогичных портретах русских царей – самодержцев. Любопытна подпись под портретом. Давид Абулафиа, автор книги [999], сообщает: «Император Карл V в коронационных регалиях, КОТОРЫЕ РАНЕЕ НОСИЛ ФРИДРИХ II» [999], с. 10. Да неужели у великого царя Империи не было своих коронационных регалий и он пользовался старыми, порядком запылившимися, регалиями своего далекого предшественника Фридриха II?

Рис. 1.6. Официальный западноевропейский портрет императора Карла V (1519–1558). Подпись под портретом в [999] гласит: «Император Карл V в коронационных регалиях, которые ранее носил Фридрих II». Напомним, что средневековые хроники часто путали Фридриха II, якобы 1194–1250 годы, с Фридрихом I Барбароссой, якобы 1125–1190 годы. Взято из [999], с. 10.

По-видимому, здесь мы сталкиваемся с ярким следом того, что Пятый Король XVI века описан разными средневековыми летописями и под именем Фридрих II, и под именем Фридрих I Барбаросса, то есть Варвар-Русский, и как библейский Навуходоносор. Это вновь сближает Пятого Короля XVI века с его современником Иваном IV Грозным, которого вполне могли прозвать на Западе Варваром-Русским. Проклинали как «варвара» за то, что он боролся с Реформацией, пытаясь предотвратить раскол «Монгольской» Империи. В пылу страстей распространяли по Европе листовки, на подобие приведенной на рис. 1.7, пропагандистски живописуя лютые нравы «страшной России» во главе с Иваном Грозным.

Рис. 1.7. Гравюра «Казни Ивана Грозного» из немецкой книги «Разговоры в царстве мертвых» 1725 года. Западноевропейская пропагандистская листовка в духе эпохи Реформации. Так в Западной Европе стали изображать Русь-Орду после развала Великой Империи и освобождения от ее власти. Взято из [331], т. 1, с. 154.

Наш вывод о соответствии Карла V с Фридрихом Барба-Россой неожиданно подтверждается нашими предыдущими исследованиями средневековых династий математико-статистическими методами. В книге «Числа против лжи», гл. 6:2–3, предъявлен династический параллелизм, совмещающий Священную Римскую империю якобы X–XIII веков с империей Габсбургов XIII–XVII веков. Наложение возникает при хронологическом сдвиге примерно на 360 лет. Фрагмент параллелизма показан на рис. 1.8. Мы видим, что с точки зрения статистических методов Фридрих I Барбаросса тоже накладывается на Карла V. Итак, различные подходы согласуются. Скорее всего, оба правителя являются отражениями одного и того же реального «Грозного» царя эпохи XVI века.

Рис. 1.8. Фрагмент параллелизма между Священной Римской империей якобы X–XIII веков и империей Габсбургов XIII–XVII веков. Наложение Фридриха I Барбароссы на Карла V (Пятого Короля) Габсбурга (Новгородца). См. «Числа против лжи», гл. 6.

Между прочим, на старинных изображениях, рис. 1.6 и рис. 1.9, император Фридрих II держит в левой руке царскую державу в виде круглой карты-шара, глобуса. Карта-держава разделена на три части. Верхняя половина карты – Азия. Нижняя половина, в свою очередь, разделена пополам: слева – Европа, справа – Африка. В центре помещен город Иерусалим. Другие примеры таких карт см. в книге «Империя», гл. 11:1.2. Еще одна подробная карта приведена на рис. 1.9. Империя Фридриха = Карла V, то есть Ивана Грозного, охватывает весь тогдашний мир – Азию, Европу и Африку. Что в точности отвечает нашей реконструкции. Это была Великая = «Монгольская» Империя. Включавшая также Америку. Отметим, кстати, что Фридрих назван здесь царем Иерусалимским, царем Сицилии и императором Римским. На рис. 1.10а, рис. 1.10b, рис. 1.10с мы приводим несколько изображений императора Карла V.

Рис. 1.9. Император Фридрих II. Из «Хроники» Матфея Парижского якобы XIII века. В левой руке Фридриха – царская держава в виде круглой карты, изображающей тогдашний мир. На ней надписи: Азия (вверху), Европа (внизу слева), Африка (внизу справа). Теперь мы понимаем, почему цари-ханы, правители «Монгольской» Империи держат в руке державу в виде глобуса-шара с христианским крестом наверху. По той простой причине, что в эпоху XIV–XVI веков христианская Империя действительно охватывала практически весь тогдашний мир. Потому и держит Император-Хан в своей руке ВЕСЬ ЗЕМНОЙ ШАР, УВЕНЧАННЫЙ ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Потом о происхождении символа забыли и стали трактовать его иносказательно. Взято из [1268], с. 129.

Рис. 1.10. Старинная карта из книги Etymologiae en. Исидора Севильского. G. Zainer, Augsburg, 1471. Взято из [1160], с. 34, Tafel 2.2.

Рис. 1.10а. Карл V. Картина Тициана. Согласно нашим результатам, перед нами – портрет Ивана IV Грозного. Он же – библейский Навуходоносор, ассиро-вавилонский царь Артаксеркс. Атаман-конкистадор Ермак-Кортес был, скорее всего, его братом. Так считал, например, «античный» Геродот. Взято из [161:1], с. 50.

Рис. 1.10b. Карл V, Алессандро Фарнезе и Оттавио Фарнезе во главе имперских войск против Смалькальдского союза. Якобы 1546 год. Левая часть картины. Согласно нашим результатам, Карл V является отражением хана Ивана IV Грозного на страницах западноевропейских летописей. Он изображен здесь в квадратной красной шапке. Фреска в Карпарола, палаццо Фарнезе. Италия. Взято из [392:1], с. 440.

Рис. 1.10с. Карл V, Алессандро Фарнезе и Оттавио Фарнезе во главе имперских войск против Смалькальдского союза. Якобы 1546 год. Правая часть картины. Изображены тяжелые пушки, а на щите солдата – голова Медузы-Горгоны. Фреска в Карпарола, палаццо Фарнезе. Взято из [392:1], с. 441.

6. Борьба пятого короля с Реформацией
Раскол Великой = «Монгольской» Империи
Европа освобождается от «скотского = скифского ига»

«В 1552 году князья (в Германии – Авт.) обнародовали манифест, объявляя, что они берутся за оружие для освобождения Германии ОТ СКОТСКОГО РАБСТВА» [936], т. 2, с. 480. Слово СКОТСКОЕ означает здесь, скорее всего, СКИФСКОЕ, то есть прямо указывает, что Западная Европа – и в первую очередь Германия – стремилась вырваться из-под контроля Руси-Орды и Османии = Атамании. Напомним, что в средние века Скотты (Scots) назывались также Скифами (Scithi) [1442], с. 3, комментарий 4. Считается, что Карл V «уехал из Германии… и вообще мало интересовался германскими национальными делами» [936], т. 2, с. 477.

Между тем в Германии началась смута. В 1522–1523 и 1524–1525 годах произошли рыцарские восстания. «Оба они прошли под знаменем религиозной Реформации» [936], т. 2, с. 477. Некоторые наместники Пятого Короля пытались совладать с ситуацией: «В отсутствие Карла V ВО ГЛАВЕ ГЕРМАНИИ НАХОДИЛОСЬ ИМПЕРСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ (Reichsregiment), состоявшее из курфюрстов и уполномоченных от отдельных округов Германии. В 1522 году оно пригласило саксонских епископов ПРИНЯТЬ МЕРЫ ПРОТИВ ВИТТЕНБЕРГСКИХ БЕСПОРЯДКОВ» [936], т. 2, с. 477. Напомним, что одной из обязанностей наместников Великой = «Монгольской» Империи была аккуратная ВЫПЛАТА ДАНИ центральному правительству. Естественно, Германия стремилась освободиться от подати. Сегодня нам сообщают об этом в таких уклончивых выражениях: «Само управление (в Германии – Авт.) благосклонно отнеслось к Реформации, НАДЕЯСЬ ПОСРЕДСТВОМ НЕЕ ОСВОБОДИТЬ ГЕРМАНИЮ ОТ ПАПСКИХ ПОБОРОВ» [936], т. 2, с. 477.

При переписывании истории, дань, выплачиваемая Европой – Руси-Орде и Османии = Атамании, то есть обычные государственные налоги, превратились под пером позднейших историков в «папские поборы» якобы итальянского Рима. При этом дань Орде действительно могли называть «папским побором». Поскольку власть Империи в значительной мере осуществлялась через церковных иерархов, епископов. В Западной Европе в руках епископов находилось, например, судопроизводство. Возможно, они собирали и налоги в пользу Империи.

В 1529 году в Шпейере состоялся сейм, на котором от имени императора Карла V предложили восстановить порядок. Сам Император снова находился где-то «далеко». Но мнения участников сейма разделились. Пять князей и 14 уполномоченных имперских городов выступили с протестом. «Протест был актом неповиновения Императору» [936], т. 2, с. 479. ИМЕННО ОТСЮДА И ПОШЛО НАЗВАНИЕ «ПРОТЕСТАНТЫ». Кстати, не происходит ли название ШПЕЙЕР от слова СПОР? Так прозвали город, где произошел важный СПОР. Недаром на одной из карт Птолемея этот город так и назван – SPIRA, то есть практически славянским словом СПОР [1353], карта 34.

«В 1530 году Карл V после ДЕВЯТИЛЕТНЕГО ОТСУТСТВИЯ приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. На этом сейме ТРЕБОВАНИЕ ПОКОРНОСТИ ВСТРЕТИЛО ОТКАЗ… [Но] Карл V снова был отвлечен от внутренних дел Германии своей сложной международной политикой» [936], т. 2, с. 479. Он был занят якобы войной с Францией и турками. Как мы теперь понимаем, на первом месте в то время было УСМИРЕНИЕ КАЗАНИ. Поскольку Казань была, в общем-то, соседним со столицей крупным городом и центром подчиненного Империи царства. Что, конечно, не означало, что Пятый Король не обращал внимания на отдаленные французские, американские и османские дела. Равно как и на германские.

В 1545 году Пятый Король заключил с османами мир. По-видимому, междоусобные распри между Русью-Ордой и Османией = Атаманией на время угасли. Возможно, разногласия Пятого Короля с «турками», то есть с мусульманами, – это разногласия Ивана Грозного с Казанью, – тоже с мусульманами. Результаты «замирения с турками» (с казанцами?) не замедлили сказаться. «Первым результатом нового мира было ПОДАВЛЕНИЕ кельнской Реформации. В 1545 году по настоянию Карла V папа Павел III созвал собор в Триденте, но протестанты отказались в нем участвовать» [936], т. 2, с. 479. Таким образом, Тридентский собор вначале созвала имперская власть. Не исключено, что сегодня мы неправильно представляем его историю. После победы Реформации в XVII веке история этого важного собора тоже могли переписать.

Однако Реформация в Западной Европе развивалась. Попытки Пятого Короля справиться с ней не увенчались успехом. «Реформация 16 века вызвала целый ряд войн, как междоусобных, так и международных… В конце первой половины 16 века НАСТУПАЕТ ЭПОХА СТРАШНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЙН (не только религиозных – Авт.), получивших международный характер, – эпоха, ОХВАТЫВАЮЩАЯ СОБОЙ ЦЕЛОЕ СТОЛЕТИЕ (считая от начала Шмалькальденской войны в 1546 году до Вестфальского мира в 1648 году)» [936], т. 2, с. 486. Исключительно кровопролитной стала известная Тридцатилетняя война первой половины XVII века. Теперь мы понимаем, что происходило на самом деле. В тяжелых кровавых войнах раскалывалась Великая = «Монгольская» Империя. Отделялась Западная Европа. Заодно вгоняли клин между Русью-Ордой и Османией = Атаманией. И натравливали их друг на друга. Как мы знаем, обе цели были достигнуты.

По-видимому, в Европе наиболее долго сопротивлялась расколу Империи – Испания. Тут были самые сильные имперские позиции. Мы приводили в книге «Империя» данные об особо тесных связях Руси-Орды с Испанией, как одной из фем Великой Империи. Вероятно, именно поэтому испанского Филиппа II сегодня объявляют «главным деятелем международной реакции во второй половине 16 столетия… Испанский король становится ВО ГЛАВЕ МЕЖДУНАРОДНОЙ РЕАКЦИИ, пользуясь не только средствами, какие доставляла ему его громадная монархия, но и поддержкой католических партий в отдельных странах» [936], т. 2, с. 487.

Реформаторы изменили и сам смысл слова «католический». На самом деле, слово КАТОЛИЧЕСКАЯ или КАФОЛИЧЕСКАЯ до сих пор входит в название Православной Церкви. Полное ее название таково: ПРАВОСЛАВНО-КАФОЛИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Поэтому термин КАТОЛИЧЕСКИЙ в XIV–XVI веках, скорее всего, указывал на единое христианство, царившее во всей «Монгольской» Империи. Но после откола Европы в XVI–XVII веках, термин «католическое» перенесли на отделившееся от православия западноевропейское течение. Возник католицизм.

Если же вернуть терминам их прежний смысл, то со страниц современных книг встает совсем иная картина, согласующаяся с нашей реконструкцией. Например, историки пишут: «Католицизм (а мы скажем – религия „Монгольской“ Империи – Авт.) стремился… к подавлению НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ; протестантизм (а мы скажем – религия Реформации, направленная против Империи – Авт.), наоборот, связывал свое дело с делом НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ. Поэтому, в общем, международная борьба между католицизмом (имперским – Авт.) и протестантизмом (анти-имперским – Авт.) была борьбой между культурной реакцией, АБСОЛЮТИЗМОМ И ПОРАБОЩЕНИЕМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ, с одной стороны, и культурным развитием, ПОЛИТИЧЕСКОЙ СВОБОДОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТЬЮ с другой» [936], т. 2, с. 487. По сути дела, здесь описана борьба Западной Европы против Великой = «Монгольской» Империи. Начиная с XVII века, победившая Европа всячески осуждает «прежний католицизм» и превозносит «новый католицизм».

Причем историки сами говорят о СТАРОМ КАТОЛИЦИЗМЕ и НОВОМ КАТОЛИЦИЗМЕ. То есть о католицизме Нового времени, пришедшем в XVI–XVII веках на смену прежней религии в Европе [936], т. 2, с. 488. Все верно: прежнее ИМПЕРСКОЕ православие заменили на религию РЕФОРМАТОРОВ. Название КАТОЛИЦИЗМ сохранили, но в него вложили новое содержание. Затушевали тот факт, что до XVI века в Европе царила другая религия. Так осуществили религиозный переворот.

По-видимому, история Габсбургов разбивается на два этапа. Первый до Реформации XVI века. Второй – после нее. Габсбурги XIV–XVI веков это «монгольские» ханы Руси-Орды. А в XVII веке Габсбурги стали анти-«монгольскими». Тогда становится понятным и то, что во главе «старого католического лагеря», оказывается, «стояли Габсбурги, сначала испанские (во времена Филиппа II), потом австрийские (во время Тридцатилетней войны)» [936], т. 2, с. 487. То были еще «монгольские» Габсбурги = Новгородцы. Но после победы Реформации, новые западные правители, незаконно присвоив себе имперское имя Габсбургов, исказили прежнюю историю и представили дело так, будто она всегда была такой, какой стала лишь с XVII века.

7. Борьба западноевропейской Реформации XVI–XVII веков с осколками Великой = «Монгольской» Империи
Яркий пример: разгром катаров во Франции

7.1. Кто такие катары?

История катаров – одна из захватывающих и загадочных страниц средневековья. Вкратце напомним, как она преподносится нам в скалигеровской версии, начиная с XVII века. Мы опираемся на публикации французских историков: [1020], [1376] [1403], [1402], [1028], [1439], [1349], [1157], [1050], [1114], [1284], [1372], [1115], [1377], [1327], [1477], [1005].

Якобы в X–XI веках в Западной Европе, и особенно во Франции, возникло новое христианское вероучение, сторонники которого стали называться КАТАРАМИ (Cathars). Затем их стали именовать также АЛЬБИГОЙЦАМИ – Albigeois, Albigensian [1402], с. 6; [1020], с. 7. Считается, что второе название они получили от названия области Альба (АІbі), на юге Франции, где их позиции были особенно сильны. АЛЬБА переводится как БЕЛЫЙ. Считается далее, что «религия катаров была христианской религией» [1020], с. 7. Однако в деталях она отличается от сегодняшнего православия и католицизма. Ее объявили ЕРЕСЬЮ. Считается, что катары исповедовали дуалистическое христианство. А именно, «дуализм основан на простой идее. Два принципа лежат в основе всего: Добро и Зло. Однако есть только один Бог, Бог Добра… Зло является более низким принципом, сотворившим „Мир“, то есть, другими словами, материю и время» [1020], с. 7.

Считается, что катарская ересь широко распространилась, в первую очередь, на юге Франции и встретила противодействие католической церкви. Во Франции «четырьмя главными „диоцезами“ катаров были Аген (Agen), Альби (АІЬі), Каркассон (Carcassonne) и Тулуза (Toulouse)» [1020], с. 13. Конфликт нарастал, и в первой половине якобы XIII века против катарских областей организовали крестовые походы. Катары яростно сопротивлялись, но их разгромили, мощные замки разрушили. Многих катаров безжалостно уничтожили. После этого, якобы с XIV века, они «сходят со сцены средних веков». Однако до сих пор юг Франции называют «Страной Катаров» [1020], с. 3. Сегодня от них осталось немногое. Но то, что сохранилось, производит сильное впечатление. В первую очередь – мощные средневековые замки-крепости в городах и на вершинах гор и скал, контролировавшие торговые пути и военные дороги. Величественные сооружения «получили специфическое наименование „Катарские Замки“» [1020], с. 3. Вот названия некоторых известных катарских замков: Montsegur, Peyrepertuse, Queribus, Puilaurens, Puivert, Roquefixade, Termes, Carcassonne. Многие из них сегодня лежат в развалинах. На рис. 1.11 указаны основные города и средневековые замки катаров.

Такова сегодняшняя версия этих событий, созданная в XVII веке. Постараемся понять, что скрывается за поздним скалигеровским рассказом.

Рис. 1.11. Карта юга Франции, где отмечены основные средневековые города и замки катаров. Они изображены темными прямоугольниками, в которых нарисована башня. Взято из [1020], с. 34–35.

7.2. Откуда и когда пришли катары в западную Европу

Скалигеровская история, начиная с XVII века, говорит нам, что религия катаров «тесно связана с идеями Болгарской секты Богомилов» [1020], с. 7. При этом богомилов относят якобы к XI веку. Историки отмечают, что имя БОГОМИЛЫ означало ДРУЗЬЯ БОГА, то есть Бог-Мил [1020], с. 7. С этим можно согласиться, так как действительно слово МИЛ, – то есть славянское слово МИЛЫЙ, – в сочетании со словом Бог и дает вполне понятное название: Богу-Милый, или Милый Богу, то есть Друг Бога. В то же время, историки стремятся затушевать связь катаров с болгарскими богомилами, тут же добавляя следующее: «Символические темы вдохновения Богомилов ошибочно приписываются катарам» [1020], с. 7. Но так или иначе, происхождение религии катаров от Болгарских Богомилов считается надежно установленным фактом. Историки говорят: «Следует отметить, что современные исследования определенно показывают, что БОЛГАРСКИЙ БОГОМИЛИЗМ 11 столетия и КАТАРИЗМ, известный на Западе с 12 по 14 столетия, ЭТО ОДНА И ТА ЖЕ РЕЛИГИЯ» [1376], с. 6. Кроме того: «Прийдя С ВОСТОКА, ересь (речь идет о катарах – Авт.) развилась в Болгарии и название Болгары (Boulgres) сохраняло… имя, использовавшееся для описания ее первоначального происхождения» [1439], с. 68.

Мы не видим здесь причин для возражений. За исключением одного, но существенного, момента. К какому времени следует относить появление катаров как ветви БОЛГАРСКИХ = ВОЛЖСКИХ богомилов в средневековой Франции и Западной Европе? Историки настаивают на XI веке. Но после того, что нам стало известно, серьезно говорить об этой датировке уже не приходится. Болгарские, то есть Волгарские, Милые Богу народы появились в Западной Европе, согласно нашим результатам, лишь в XIII–XIV веках в результате «монгольского» завоевания. Начавшегося из Руси-Орды, то есть действительно из страны, где протекает известная река ВОЛГА. Завоевание «затопило» не только Западную Европу, но и многие другие земли. Поэтому, скорее всего, КАТАРЫ ПОЯВИЛИСЬ ВО ФРАНЦИИ В XIII–XIV ВЕКАХ в составе войск великих = «монгольских» завоевателей. Они образовали затем костяк правящего класса, аристократии на территории Франции в XIV–XVI веках.

Наша мысль подтверждается и другими фактами. Например, область на юге Франции, населенная катарами, обозначалась на средневековых картах как ROUSSILLON, см. книгу «Империя». Название уцелело до наших дней, хотя на сегодняшней карте, – см. рис. 1.11, справа внизу, – область РУССИЛЬОН уже существенно меньше, чем на средневековой карте. Но тогда получается, что земли, где обосновались КАТАРЫ, стали именовать РУССИЛЬОН. То есть, вероятно, РУССКИЕ ЛЬВЫ или РУССКИЕ АЛАНЫ. Это хорошо объясняется нашей реконструкцией, поскольку великое = «монгольское» завоевание действительно вышло из Руси-Орды.

Оказывается далее, что катары широко распространились не только в средневековой южной Франции, но и в других странах Западной Европы. В том числе, в Испании, Германии, Фландрии, Северной Франции, в Италии, Боснии [1376], с. 7. Причем катары, оказывается, «сами себя так никогда не называли» [1376], с. 7. То есть так их именовали другие. Катары – это их внешнее название. А себя они называли просто ХРИСТИАНАМИ и ДОБРЫМИ ХРИСТИАНАМИ [1376], с. 7. Историки сообщают, что на севере Франции катаров именовали Болгарами (Bulgares), в Италии и Боснии их называли Бугры (Bougres) [1376], с. 7. Таким образом, название катаров Болгарами хорошо известно историкам.

Другое название катаров – АЛЬБИГОЙЦЫ – происходит, как считается в скалигеровской истории, от слова АЛЬБА = белый [1020], с. 7. Оно тоже хорошо объясняется нашей реконструкцией. По-видимому, это – след названия БЕЛАЯ Орда = БЕЛАЯ Русь, БЕЛОруссия. Да и само слово АЛЬБА, читавшееся некоторыми средневековыми народами в обратном направлении, – с чем мы многократно сталкивались, – звучит как БЛ. То есть, опять-таки, БЕЛЫЙ или БАБИЛон, ВАВИЛон. Или – все те же БОЛ-гары или ВОЛ-гары, с реки ВОЛга. Имя АЛЬБА сохранилось до сегодняшнего дня в названии города ALBI. В средние века – один из центров катаров на юге Франции, недалеко от Тулузы [1028]. А слово ГЕЗЫ или ГОЙЦЫ, – вторая часть имени АЛЬБИГОЙЦЫ (Albi-GEOIS), – по-видимому, происходит от слова ГОТЫ, или ГУЗЫ, или КАЗЫ, то есть КАЗАКИ. Об отождествлении Готов и Гузов с Казаками см. книги «Новая хронология Руси» и «Империя». И тогда полное имя Альбигойцев становится понятным: Белые Готы или Белые Казаки, то есть войска Белой Орды. Да и в названии столицы Франции Парижа – PARIS – тоже звучит П+РУСИЯ, ПРУСИЯ, Б-РУССИЯ, БЕЛАЯ РУСЬ. Название французского города Бордо, то есть Б-ОРДО, тоже, возможно, указывало на Белую Орду. И, вероятно, не случайно, на западе Франции, как и на западе Белоруссии, находится город Брест.

На карте, составленной историками, рис. 1.12, показано распространение катаров-богомилов ПО ТЕРРИТОРИИ ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕЙ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ. Так что они жили не только по всей Франции, но и в Испании, Германии, Англии, Греции, Турции, на Балканах. Столь широкое распространение болгар-катаров прекрасно объясняется нашей реконструкцией. Это – следы завоевания Западной Европы великими = «монголами» волгарями в XIV веке.

Рис. 1.12. Карта расселения катаров по Западной Европе. Ее название: «Распространение катаризма в X–XIV веках». Треугольниками разного цвета обозначены окситанские, итальянские епархии катаров, а также церкви богомилов. Стрелки указывают переселение окситанских катаров в Арагон-Каталонию и в Ломбардию. Черные кружки обозначают районы репрессий против катаров в Северной Европе якобы в XI–XIII веках. Заштрихованная область – это крупный центр в Шампани, вероятно, «Епархия Франция», созданная якобы в 1167 году. Взято из [1376], с. 26–27.

А теперь постараемся понять – откуда произошло слово КАТАРЫ? Сразу скажем, что у современных историков нет единого мнения на сей счет. Строятся разные догадки. Одна из их версий такова: слово Катар, якобы, происходит от греческого Katharos, что означало «чистый» [1376], с. 7. Другая версия, напротив, пытается вывести название катаров от слова КОТ, КОШКА, а именно от catus, cat – по-латински, или Katte, Ketzer, Katze, по-немецки [1376], с. 7. При этом ссылаются на авторитетное мнение «католического критика Alain de Lille» [1376], c. 7, жившего якобы в XII веке и утверждавшего, будто катары получили свое название потому, что целовали кота в заднюю часть [1376], с. 7. Серьезный, вдумчивый был ученый. Но, скорее всего, это отнюдь не двенадцатый век. А век семнадцатый или восемнадцатый. Когда победившие в Западной Европе «католические критики» развернули активную пропаганду и начали вдохновенно разъяснять своей пастве – как нужно «правильно понимать» недавнюю историю разгромленных катаров. Развернулось соревнование – кто придумает им более отвратительную характеристику. Это были, – авторитетно внушали народу, – очень плохие люди, отпетые еретики. Кота целовали. Причем в заднюю часть. В дьявола Люцифера верили. В общем, мерзкая ересь. Забудьте о ней побыстрее.

Наша мысль о происхождении слова КАТАРЫ проста. Она подсказывается нашей реконструкцией. Обратим внимание, что латинские буквы г и Y писались и пишутся достаточно похоже, особенно в скорописи, от руки. В средние века их могли путать, бессознательно или намеренно. Но в таком случае название CATHAR сразу отождествляется со словом CATHAY.

А слово CATHAY или КИТАЙ нам уже хорошо известно, см. книгу «Империя». Это – одно из названий средневековой СКИФИИ, или КИФИИ, или КИТИИ. Причем форма CATHAY есть на многих средневековых картах и во многих документах. Например, карта якобы 1635 года из Атласа Блау [1036], с. 198–199. Мы привели ее в книге «Империя», гл. 6:5.

То обстоятельство, что буквы r и Y действительно переходили друг в друга, видно из следующего примера. Сегодня во французском языке есть слово PAYS, что означает «страна», «край». А в латинском языке есть слово PARS, означающее то же самое: «часть страны», «край». Слова PARS и PAYS, очевидно, являются вариантами одного и того же слова. Они получились переходом Y в r, или наоборот.

Таким образом, возникает мысль, что КАТАРЫ – это выходцы из СКИФИИ, то есть СКИФЫ. Что хорошо объясняется нашей реконструкцией, поскольку «монгольское» скифское завоевание вышло из Скифии, то есть из Руси-Орды. Завоеватели, пришедшие в Западную Европу, осевшие тут и, естественно, составившие высшую местную знать, сохранили свое название СКИФЫ, то есть CATHAY. Затем, с течением времени, в местном написании букву Y спутали с буквой г. Так из СКИФОВ получились КАТАРЫ. Либо уже в XVII–XVIII веках, при написании «реформаторской» истории, СКИФАМ лукаво подменили одну букву, превратив – на бумаге, то есть в редактируемых летописях, – хорошо известных СКИФОВ в загадочных «еретиков» КАТАРОВ. Которые «целовали кота в зад». В результате надолго скрыли, заштукатурили связь западно-европейских потомков великих = «монгольских» завоевателей со скифами XIV–XV веков. Поэтому мы позволим себе после слова КАТАРЫ добавлять их настоящее имя – СКИФЫ, то есть КИТАИ.

На связь катаров = скифов с Русь-Ордой указывают и другие географические названия, сохранившиеся до сегодняшнего дня на карте Франции. Например, одна из катарских областей называется КАРКАСЕ (CARCASSES), рис. 1.11. Город Каркассон (Carcassonne) в этой области был одним из самых известных центров катаров = скифов. Здесь до сих пор стоит мощный катарский замок, рис. 1.13. Каркассон – военный центр всего региона. Причем название КАРКАСС считается составным, поскольку окрестная область называлась также КАСС (CAUSSE) [1403], с. 9. То есть название КАРКАСС получилось слиянием двух слов: КАР и КАСС, то есть CAR + CAUSSE. Но тогда мы сразу узнаём хорошо знакомое нам название Царские Казаки, поскольку КАР (CAR) или ЦАР означало Царский, а КАСС – это Казаки, см. книгу «Империя». Напомним, что латинская буква С читалась и как Ц и как К. Вспомните: Цезарь – Кесарь.

Рис. 1.13. Катарский замок в городе Каркассон. Взято из [1020], с. 98–99.

В связи с этим нельзя не обратить внимание и на известный город в Испании, то есть в соседней с Францией стране. Это – САРАГОССА. Ведь Каркасе и Сарагосса – практически одно и то же название, поскольку латинское С читалось и как К и как С. Но в названии Сарагосса еще откровеннее звучат Царские Казаки, то есть ЦАР-КАССЫ. Тем более, если вспомнить, что по-испански Сарагосса пишется как ZARAGOZA, то есть ZARA + GOZA = ЦАР-ские ГУЗЫ = ЦАРские КАЗАКИ. Между прочим, титул ЦАРСКИЙ в этом названии признается и скалигеровской историей. Считается, что испанское название Сарагосса первоначально выглядело как Caesar Augusta. Но CAESAR – то же самое слово, что и ЦАРЬ.