Текст книги "Алхимия и каббала"

Автор книги: Гершом Шолем

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 6 страниц)

Каждая сфираотождествляется с каким-либо членом тела: Кетер– с головой, Гдулаи Гвура– с руками, Тиферет– с торсом, Годи Нецах– с ногами, Йесод– с детородным органом – знаком Завета, Малхут– с женским началом, без которого нет полноты целого.

Каждой из десяти сфиротсоответствует одно из десяти имён Бога. Иногда древо сфиротделится пополам с целью выражения сокрытой и проявляющей себя сущности Бога или на три сокрытых и семь (по числу дней творения) формообразующих сфирот.

С XIII века восторжествовало представление о том, что в каждой сфирезаключается отражение всех других сфирот.В каждой из них имеется шесть аспектов, назначение которых состоит в объяснении её связи с предыдущей и последующей сфирой.Существуют два способа символически объяснить, как каждая сфираизлучает свой свет на другую: 1) свет не только нисходит от верхней сфирык нижней, но и отражается от нижней сфирык верхней; 2) поверхность одной сфирыобращается к другой, и они образуют цинор(«канал»). Эманация сфирот– это процесс в самом Боге. Бог сокрытый и Бог явленный – это один и тот же Бог, рассматриваемый в разных аспектах. Деяния Бога, выходящего за рамки эманации сфирот, привели к появлению сотворённых существ, отделённых пропастью от сфирот.Проблема эманации связывается с проблемой языка. Манифестация силы Эйн-Софна различных этапах эманации, которые суть различные сфирот, есть не что иное, как атрибуты Бога или определения и эпитеты, которыми Его обозначают. Сам этот процесс описывается как своего рода раскрытие различных имён, которыми обозначается Бог в качестве Творца. Служа промежуточными состояниями между первоисточником эманации и всеми сущими вещами, они также представляют собой корни всего сущего в Боге-Творце.

Сфирот блима– термин, созданный автором «Сефер йецира», имеет несколько толкований, например, «замкнутые в себе сфирот» (от глагола ливлом– «замыкать, закупоривать»). Иногда он интерпретируется как сфирот бли ма(дословно – «сфирот без чего бы то ни было, ничтойные»), то есть «не обладающие реальностью», идеальные.

Таамей га-мицвот(ивр. «смысл заповедей») – скрытый смысл предписаний. В мессианские времена предписания будут отменены, что будет означать полную их спиритуализацию под властью Древа жизни.

Тегиру– предвечное пространство. Термин встречается в Зогаре.

Тикун(ивр. «исправление») – процесс космического восстановления и воссоединения того, что было приведено в расстройство и разъединение в результате швират га-келим.Главным средством тикунаслужит свет, струящийся из лба Адама кадмона. Этот свет черпает силу из оставшихся целыми сфиротмира точек. Они способствуют образованию пяти основных парцуфим, уравновешенных и устойчивых структур в будущих сферах творения, которые занимают место сфиротв качестве проявлений Адама кадмона.После образования ими нового Адама кадмонапроцесс тикунав основном завершается, но некоторые заключительные действия предоставляется совершить человеку. В этом состоит конечное назначение творения. Человек должен не только преодолеть историческое изгнание еврейского народа, но и мистическое изгнание Шхины, явившееся следствием швират га-келим.Предмет его деятельности – возвращение мира Асияв прежнее духовное состояние, полное обособление его от клипоти восстановление блаженного состояния постоянного общения творения с Богом. Согласно лурианской каббале, тикунвнешних аспектов не входит в задачу человека, сфера его деятельности интроспективна и в иерархическом порядке творения занимает низшее положение. Если человек будет следовать своему призванию, то будут возбуждены маин нуквин, и тикун внешних миров завершится верхним светом, сокрытым в парцуф атик, и долженствующим обнаружится только в мессианские времена. Главное средство достижения тикуначеловеком заключается в приобщении к святости через Тору и молитву. Каждое деяние воздействует на внутреннюю структуру миров, и это влияние тем значительнее, чем осознаннее поступает человек.

Тиферет(ивр. «Красота») или Рахамим(ивр. «Милосердие») – одна из трёх средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа.

Тмура(ивр. «замена») – один из методов мистической экзегезы, заключающийся в перестановке букв в соответствии с определёнными правилами.

Тора(ивр. «Учение») – в основе каббалистического представления о Торе лежит идея соответствия между Творением и Откровением, согласно которому Тора, являясь одновременно описанием образа жизни и инструментом исправления миров, заключает в себе следующие аспекты: 1) полное мистическое Имя Бога; 2) живой организм; 3) Божественную речь с безграничным богатством значений, которое не может исчерпать никакая конечная человеческая речь.

Тора – великое Имя Бога. Она содержит Божественные потенции и заключает в себе всеобщность сокрытых законов творения. В своём предсуществовании она служит средством творения. Она воспроизводит процесс эманации, посредством которого сами сфироти их индивидуальные аспекты выделялись из субстанции Эйн-Соф.Между сутью Торы и сутью Эйн-Софнет различия. В своём первоначальном сокрытом состоянии она называется Тора кдума; затем она развивается в две манифестации: Тора ше-би-хтав(ивр. «письменная Тора») и Тора ше-бе-аль-пе(ивр. «устная Тора»). После этого она материализуется и приспособляется к нуждам человека.

Подобно человеческому организму, Тора состоит из различных членов. Её можно сравнить с Древом жизни. Субстанция всех её членов одна и та же. Имеется Тора различных миров – ацилут, брия, йецира, асия; каждая из них отражает определённую структуру определённой фазы творения. Тора раскрывает различные аспекты в различные шмитот(см. Шмита).

Содержание Торы имеет неисчерпаемый смысл, который раскрывается по-разному на различных уровнях и в соответствии со способностью восприятия различных людей. Имеется семьдесят «ликов» Торы. Существуют четыре формы интерпретации Торы: буквальная ( пшат), аллегорическая ( ремез), гомилетическая ( драш) и мистическая ( сод) .Согласно лурианскому учению, имеется 600 тысяч видов чтения Торы, по числу сынов Израиля, стоявших у горы Синай. В будущем Тора станет чисто духовной. Появятся новые конфигурации букв с совершенно новыми значениями.

Хашмаль(ивр. «сияние») – один из объектов видения Иезекииля (1:22).

Хахам лев(ивр. «мудрый сердцем», см. Ис. 28:3) – одно из обозначений каббалиста.

Хесед(ивр. «милосердие») или Гдула(ивр. «величие») – одна из трёх средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа.

Хейхалот(ивр. «дворцы, покои» или «чертоги») – одно из основных понятий ранней еврейской мистики, от которого происходит название целого направления её источников – «Литературы Покоев». Хейхалот, знаменующие собой определённые вехи в духовном странствии визионера к Престолу Славы, подразделяются на семь чертогов или храмов, соответствующих семи небосводам. В лурианской каббале хейхалот– дворцы света – являются системой, параллельной сфирот, и присутствуют в каждом из миров.

Хохма(ивр. «мудрость») – одна из трёх верхних сфирот,образующих сферу интеллекта космического древа.

Хохма пнимит(ивр. «внутренняя мудрость») – обозначение каббалы в школах Прованса и Италии.

Хохмат га-церуф(ивр. «наука комбинирования») – искусство комбинирования букв.

Хохмат га-эмет(ивр. «наука истины») – одно из обозначений каббалы.

Хохмат га-шимуш(ивр. «наука использования [имён]») – обозначение практической каббалы до появления термина каббала маасит.

Цадик(ивр. «праведник»), или Йесод(ивр. «основание») – одна из четырёх нижних сфирот, образующих природную сферу космического древа.

Целем(ивр. «образ») – принцип индивидуальности, присущий каждому человеческому существу, уникальная духовная конфигурация или сущность. Нешамаи нефеш, имея духовную природу, не могут установить прямой связи с телом, и целемвыполняет роль «катализатора» их взаимодействия. Целем– также и одеяние, в которое душа облекалась до нисхождения в низший мир и в которое она снова облечётся после смерти человека. В земных скитаниях человека целемсокрыт его психофизическим укладом и доступен только восприятию каббалиста. В отличие от души, целемрастёт и развивается в соответствии с биологическими процессами, которым подвержен его обладатель. Целем– хранилище лет, которые человеку дано прожить, и он отходит от души с приближением смерти. В нём также видят одеяние души, сотканное из добрых дел человека, которое защищает и покрывает его после смерти. Идея целем, по-видимому, сформировалась под влиянием идеи эфирного тела у неоплатоников и персидских теологов. Зогар связывает понятия целеми цель( ивр.«тень»), считая последнюю проявлением внутреннего образа человека. Согласно лурианской каббале, каждый из трёх видов души – нефеш, руах, нешама– обладает собственным целемом, который даёт им возможность функционировать в человеческом теле. Без целемадуша сожгла бы тело своим неумолимым светом.

Цимцум(ивр. «сжатие») – процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создаётся мир. Термин впервые встречается в раннем фрагменте, относящемся к тому же кругу сочинений, что и «Сефер га-ийун». Наиболее полное выражение идея цимцуманашла в лурианской каббале. Своеобразие лурианской интерпретации состоит в том, что первым актом Эйн-Софпризнаются в ней не откровение и эманация, а, напротив, сокрытие и самоограничение. Если авторы мидрашей интерпретировали цимцумкак сосредоточение Бога в одном месте, то каббалисты предполагают удаление Его от некоей точки. До цимцумавсе Божественные силы были сосредоточены в бесконечном Божественном Я, между ними существовало равновесие и отсутствовало какое бы то ни было разделение. С началом творения корни Суда, до того сокрытые в Эйн-Соф, были собраны в одном месте, которое покинула сила Милосердия. Сила Суда осталась в предвечном пространстве, где она перемешалась с иными потоками света Эйн-Соф(см. Ршиму). В эту зачаточную смесь из предвечного пространства нисходит буква йуд, первая буква Тетраграмматона, которая содержит кав га-мида(ивр. «космическую меру»), то есть силу формообразования и организации. Эта сила есть проявление рахамим(ивр. «милосердие»). Т.о., субъект и объект процесса творения происходят от Бога, однако в процессе цимцума они дифференцируются. Образуются келим( ивр.«сосуды»).

В представлении Виталя в пустоту, образовавшуюся в центре Эйн-Софв результате цимцума, эманируется луч света, который затем заполняет освободившееся пространство десятью сфирот.Поскольку Ор Эйн-Софравномерно устраняется во все стороны, возникающая пустота имеет круговую или сфероидальную структуру. Поэтому свет, попадающий в эту пустоту, изначально имеет два аспекта – концентрический круговой и линейный. Прямолинейная структура – это Адам кадмон ле-холь га-кду-мим(ивр. «предвечный человек, предшествующий всем предвечным [творениям]»). Круг и линия суть два направления, по которым развивается всякая сотворённая вещь. Первичное движение в творении – это восхождение Эйн-Софв глубины Себя и частичное нисхождение в пространство, образованное в результате цимцума.Универсальный процесс осуществляется посредством поступательно-возвратного движения.

По мнению Саруга, цимцумне является первым актом творения: ему предшествовал ещё более глубинный процесс в самом Эйн-Соф, приведший к образованию «предвечной Торы». С XVII века мнения каббалистов по вопросу о том, следует ли понимать цимцумбуквально или символически, разделились.

Цинорот(ивр. «каналы») – один из двух символических способов выражения идеи взаимодействия сфирот.Каждая сфира излучает свой свет на другую, причём поверхность одной сфиры обращается к поверхности другой и между ними образуется цинор(«канал»). Прекращение притока света от нижней сфиры к верхней называется «разрушением каналов» ( швират га-цинорот) – идея, которая связана с грехопадением Адама. Разрушение каналов имеет роковые последствия для человечества.

Црор га-хаим(ивр. «узел жизни») – в ранней каббале обозначение места «вечной жизни», сокровищницы, расположенной под Престолом Славы, в которой навечно «завязаны» души праведников. В более поздней каббале название одной из сфирот, куда душа попадает, переправившись через огненную реку Динур.

Швират га-келим(ивр. «разбиение сосудов») – космическая катастрофа, последовавшая после превращения сфиротв Адама кадмона.От его главы хлынули мощные потоки света, низвергавшиеся в самых различных конфигурациях, каждая из которых имеет особое имя. Три верхних сфиротвыдержали давление света, но после того, как он хлынул единым потоком в последующие шесть сфирот, отдельные келимначали разбиваться один за другим. Осколки их рассеялись и упали. Сосуд последней сфиры – Малхут– только треснул. Часть света, заключавшаяся в сосудах, вернулась к своему источнику, а остальной свет низвергся вместе с сосудами, и от их осколков получили свою субстанцию клипот, тёмные силы ситра ахра. Осколки служат также источником образования грубой материи. Неодолимое давление света в сосудах побудило каждую ступень мира сдвинуться с предназначенного ей места, весь мировой процесс изменил свою последовательность и характер. Швират га-ке-лимотождествляется со «смертью предвечных царей». Этот процесс, однако, не хаотичен, но подчинён определённым внутренним законам. Разбившиеся сосуды восстановились посредством тикуна, но их осколки не подверглись восстановлению.

Школа Лурии объясняла космическую катастрофу различными причинами: слабостью и распылённостью структуры «мира точек»; тем, что первые эманации целиком распространялись по кругу; тем, что от Адама кадмонаисходили только «ветви точек», тогда как «корни» продолжали оставаться в нём, вследствие чего первые не смогли выдержать давления света; тем, что корни сфиры Дини клипотвсегда присутствовали в эманации, чем объясняется ненадёжность структуры мира. Саруг считал швират га-келимзакономерным этапом в развитии творения и уподоблял «мир точек» полю, засеянному семенами, которые не могут дать плода, пока не лопнут и не сгниют.

Шиур кома(ивр. «размеры тела») – одно из ранних направлений мистического учения эпохи танаев. Основывается на описании тела Возлюбленного в Песни Песней (5:11—16) и является частью эзотерической интерпретации этой книги. Также обозначение антропоморфной символики в описаниях видений Бога, включающих образы различных светящихся тел колоссальных размеров.

Шмита(ивр. «субботний год») – космический цикл продолжительностью в 6 тысяч лет, связанный с одной из семи нижних сфирот. На седьмое тысячелетие силы сфирыперестают действовать и мир возвращается к хаосу. Он реактивируется действием следующей сфиры и жизнедеятелен в продолжение нового цикла. После исчерпания всех циклов через пятьдесят тысяч лет наступает Великий Юбилей, когда не только все нижние миры, но и сами семь сфиротвновь интегрируются сфирой Бина.Восприятие Торы в каждом цикле разное. Основные положения доктрины шмитот были изложены в трактате «Сефер га-тмуна», составленном каббалистами геронской школы около 1250 года.

Шемот(ивр. «имена») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.

Шореш гадоль(ивр. «великий корень») – согласно учению Лурии о душе, полный парцуф,который образует каждый из 613 (по числу предписаний Торы) членов души Адама, обнимающей все миры и предназначенной вознести и восстановить в прежнем положении все искры святости, заключённые в клипот.Каждый шореш гадользаключает в себе 613 или (по другой версии) 600 тысяч «малых корней».

Шореш катан(ивр. «малый корень») – один из 613 членов души Адама или её «великого корня». В свою очередь, заключает в себе 600 тысяч искр индивидуальных душ, которые могут продолжать дробиться на более мелкие части, каждая из которых образует замкнутую структуру кома( ивр.«тело», «рост»).

Шхина(ивр. «[Божественное] присутствие») – основные элементы каббалистической концепции Шхины можно обнаружить уже в старейшем каббалистическом трактате «Сефер га-багир», в котором Шхина или Малхут описывается как дочь, княгиня мира Божественных сфирот, десятая или последняя сфирав иерархии. Представляет женский принцип, тогда как Тиферет(шестая сфира) и Йесод(девятая сфира) представляют мужской принцип. В Шхине представлены все элементы и характеристики других сфирот.Главное назначение мира сфирот(и духовной жизни в целом) заключается в восстановлении единства Бога, мужского и женского принципов посредством религиозных деяний народа Израиля. Шхина – Божественная сила, ближе всего лежащая к сотворённому миру, источником которого она служит, а также Божественный прообраз духовной общины Израиля, кнесет Исраэль.Через неё проходит Божественный свет, существует взаимозависимость между нею и всем совершаемым человеком на земле. Сфира Малхут,находящаяся под влиянием Шхины, в сущностном плане не обладает ни одним самостоятельным качеством, но служит инструментом для проявления качеств всех вышестоящих сфирот, подобно зеркалу, в котором отражаются всевозможные образы окружающей его реальности. Изгнание Шхины – результат космической катастрофы и грехопадения Адама (лурианская школа). Освобождение Шхины из изгнания и воссоединение её с Всевышним – главная цель процесса тикуна.

Эйн-Соф(ивр. «Бесконечное») – название, данное в Каббале трансцендентному Божеству в Его чистой сущности. Это недоступный познанию Бог в Себе, вне связи с сотворённым миром. Так как каждое имя, которым называют Бога, относится к одной из Его характеристик или атрибутов, посредством которых Он открывается своим творениям или которые они приписывают Ему, не существует имени или определения для обозначения Бога с точки зрения Его собственной сущности. Поэтому, желая быть точными, каббалисты воздерживаются от употребления таких содержащихся в Письменной и Устной Торе имён, как Элоким, Шем Га-вайа(тетраграмматон), «Святой, да будет Он благословен» и т. д. В них идёт речь только о манифестациях Бога, а не о Его внутренней сущности. Выражение Эйн-Соф, по-видимому, возникло после 1200 года в кругу Ицхака Слепого и его учеников, в особенности р. Азриэля из Героны, затем появляется в Зогаре, «Маарехет га-Элокут» и других, современных им произведениях. Некоторые каббалисты также обозначали так первый продукт эманации, сфиру Кетер, вследствие её полной сокрытости. Вначале, однако, термин применялся для разграничения Абсолюта и эманированных им сфирот. Сопределённым артиклем термин стал употребляться лишь после 1300 года, когда он получает широкое распространение.

Элоким– одно из обозначений Бога-Творца.

Эмет, эмуна, хохма(ивр. «истина», «вера», «мудрость») – обозначение эзотерической истины, принятое каббалистами в XVII веке.

Ямим Элионим(ивр. «высшие дни»), или Йемей кедем(ивр. «предвечные дни») – обозначение сфиротв Зогаре.