Текст книги "Алхимия и каббала"
Автор книги: Гершом Шолем
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 6 страниц)
Конечно, Веллинг упоминает и некоторые аутентичные каббалистические идеи, как например в рассуждениях о сфирот, посредством которых «иудейские маго-каббалисты» объясняют различные воздействия Божества на духов, ангелов и земные создания [185]185
Насколько я мог установить, цитаты из маго-каббалистов у Веллинга не являются аутентичными каббалистическими фразами. Они кажутся цитатами из Парацельса или связанной с его сочинениями литературы. Было бы любопытно установить источники Веллинга.
[Закрыть]. Однако именно от этого он самым решительным манером отворачивается. Отсюда видно, как мало познаний о еврейской каббале можно было почерпнуть из его книги и как каббала постепенно приобретала христианский (и алхимико-мистический) характер. Веллинг пишет (с. 208):
Поскольку мы никак не в состоянии примирить все эти тайны и чудесные соотношения с истиной Священного Писания, нет у нас и причин это делать, так как они [евреи] не признают Свет Откровения Божественного Величия… [186]186
Веллинг, похоже, понимает здесь под Fiat(свет) божественность Христа согласно Быт. 1:3, что не признаётся евреями.
[Закрыть]Каббала их такова, что от неё мало проку; но тот, кто знает, как объединить всё сказанное в Новом Завете с Ветхим Заветом, в совершенстве познал истинную каббалу. Иудейская каббала является не чем иным, как злоупотреблением божественными именами.
С этой деформацией или трансформацией, если не трансмутацией, еврейской каббалы в нечто совершенно христианское и тем самым более открытое для алхимических интерпретаций, мы подошли к финалу процесса, занимавшего нас до сих пор.
Книга Веллинга пользовалась таким влиянием, что стала основным источником идей при формировании масонства около 1780 г. И в дидактических публикациях масонского круга «Золотого и Розового Креста», и в сочинениях «Азиатских Братьев» – частью появившихся в том же кругу, но полемически дистанцировавшихся от него – люциферианский миф Веллинга перенимается практически буквально. Как ни поразительно, в сочинениях «Азиатских Братьев» псевдо-каббалистическая мифология и аутентичная каббалистическая традиция (но воспринятая через еретический круг поздних последователей Шабтая Цви) соединились вместе в истолковании начала Творения.
Подлинное сочетание еврейской каббалы с алхимико-мистическим символизмом христианского толка в трудах Фридриха Кристофа Этингера основывалось на теологии и опубликованных и интерпретированных в христианском духе фрагментов из «Зоара» [187]187
Этингер главным образом пользовался собранием Готфрида Кристофа Зоммера, Theologiæ Soharicæ cum Christiana Amice Convenientis (Гота, 1734).
[Закрыть]. Франкфуртский каббалист Коппель Гехт [188]188
Гехт умер в молодом возрасте, в декабре 1729 г. Весной этого года его посетил Этингер.
[Закрыть]обратил внимание Этингера на Якоба Бёме, разработавшего собственную каббалистическую символику. Но этот вопрос не стоит далее обсуждать, так как мы ныне располагаем двумя прекрасными исследованиями по предыстории каббалистических традиций в швабской теологии XVII в. и каббалистическому и алхимическому символизму у Этингера, которые принадлежат перу Ф. Хейссермана, глубоко изучившего данный предмет [189]189
Исследования Хейссермана (Mussermann) “Pictura Docens” и “Theologia Emblematica” были опубликованы в Blätter für Württembergische Kirchengeschichte(1966-67), с. 65-153; (1968-69), с. 207-346; и (1972), с. 71-112. Эти исследования входят в число лучших из опубликованных до сих пор работ по христианской каббале XVII и XVIII вв.
[Закрыть].
Краткий словарь общерелигиозных терминов
Авир кадмон(ивр. «предвечный воздух») – эфир, окружающий Эйн-Соф.
Адам белиал, точнее, блияал(ивр. «злой, ничтожный человек») – сатанинское создание, занявшее после грехопадения Адама место адама кадмонаи обретшее власть над человеком. Впервые упоминается в «Тикуней га-Зогар».
Адам кадмон(ивр. «предвечный человек») – гностическая интерпретация Быт. 1:26 подразумевала, что физический Адам был сотворён по образу духовной сущности, также называемой Адамом. Ранняя каббала упоминает Адама элиона(«Высший человек», в Зогаре этому соответствует арамейский термин адам де-ле эйла или адам илаа) .Этот термин иногда обозначает всеобщность Божественной эманации в десять сфирот, а иногда одну из сфирот ( Кетер, Хохмаили Тиферет) .Впервые термин встречается в раннем каббалистическом трактате XIII века «Сод йедиат га-мцийут». В «Тикуней га-Зогар» Божественная Мудрость называется адам га-гадоль.Образ духовного человека, который пророк созерцал в видении Меркавы, иносказательно описывается в стихе (Иез. 1:26) «… как бы подобие человека». Лурианская школа придаёт огромное значение этому образу и подчас переосмысливает его. Он символизирует миры света, которые после отступления Ор Эйн-Софэманируются в предвечное пространство, так что он возвышается над всеми четырьмя мирами. В трудах Виталя (в особенности «Эц хаим») и других авторов лурианской школы большое значение придаётся изображению Адама кадмонаи его тайн, в частности описанию световых потоков, исходящих от его рта, лба, носа и т. д. В них кристаллизуется мистический антропоморфизм лурианской каббалы. Эта антропоморфная фигура возникает на всех стадиях и во всех мирах. Соответственно вводятся понятия адам де-брия, адам де-йецира, адам де-асия. Адам кадмон, продукт наиболее тонкой и чистой эманации, доступной человеческому восприятию, противопоставляется Сатану, порождению мира зла.
Айн, или Афиса(ивр. «ничто» или «бесконечная малость») – сфера Божества, в которую человеческий разум бессилен проникнуть.
Аншей эмуна(ивр. «люди веры») – обозначение мистиков в талмудической литературе.
Баалей га-йедиа(ивр. «обладатели знания») – одно из обозначений мистиков.
Баалей га-сод(ивр. «владетели тайны») – одно из обозначений мистиков в талмудической литературе.
Баал га-Шем(ивр. «владетель Имени») – знаток практической каббалы, владеющий тайнами обращения с Божественными именами.
Берур га-диним(ивр. «выяснение сил Дин», см. гвура) – постепенное удаление сил Строгости и Суда в процессе цимцумаи эманации.
Битуль га-йеш(ивр. «прекращение бытия») – в хасидской терминологии глубокое стремление к прямому общению человека с Богом посредством полного растворения в Нём человеческой индивидуальности.
Бней мегейманута(арам. «сыны веры») – одно из обозначений каббалистов в Зогаре.
Бней хейхала га-Малка(арам. «сыны дворца Царицы») – одно из обозначений каббалистов в Зогаре.
Бог– в своей абсолютной сокрытости и непознаваемости Эйн-Соф. Посредством цимцумаОн освобождает место, где создаётся мир. При этом Он проявляет Себя и становится Богом-Творцом, Демиургом, который доступен человеческому познанию.
Бхинот(ивр. «стороны», «аспекты») – определённое число аспектов, которые могут быть выделены в каждой сфире и предназначены объяснить, как каждая сфира связана с предыдущей и последующей. Кордоверо различал шесть бхинот: 1) сокрытый аспект до проявления его в сфире, эманировавшей его; 2) аспект, в котором сфира проявляется и становится более явной; 3) аспект материализации сфиры, которая занимает предопределённое ей место; 4) аспект, способствующий тому, что сфира над ним обретает способность эманировать новые сфирот; 5) аспект, посредством которого сфира обретает способность эманировать сфирот, сокрытые в ней самой; 6) аспект, посредством которого эманируется следующая сфира, занимая место, для которого она предназначалась. После этого цикл повторяется снова.
Галгалим, или Галгалим га-кдушим(ивр. «круги» или «святые круги») – одно из обозначений сфирот в Зогаре.
Галут(ивр. «Изгнание»), Машиах(ивр. «Мессия») и Геула(ивр. «Избавление») – историческое изгнание еврейского народа в представлении каббалистов обусловлено нарушениями космической гармонии. Представители геронской школы утверждали, что с удалением сфирот к источнику первой эманации у Израиля не осталось сил, чтобы присоединиться к ним через посредство святого духа, ибо тот также вознёсся. Только пять сфирот продолжают находиться в эманированном состоянии внизу. Когда еврейский народ жил на своей земле, приток Божественной силы циркулировал сверху вниз и снизу вверх, до самой сфиры Кетер.Буквы Тетраграмматона, содержавшего все эманированные миры, ни разу не воссоединялись за всё время изгнания. В тех же кругах испанских каббалистов возникло представление о Мессии как о гармонии всех уровней творения. Он будет сотворён особой деятельностью сфиры Малхут и наделён большей способностью познания, чем ангелы. В понимании автора Зогара Избавление явится результатом беспрерывного единения сфирот Малхути Тиферет.Избавление Израиля – это избавление самого Бога из его мистического изгнания. Галутстоит под знаком Древа познания добра и зла, а Избавление – Древа жизни. Всё должно вернуться к состоянию, существовавшему до грехопадения Адама.
Согласно лурианской каббале, Галут, вызванный грехопадением, заключался в рассеянии искр Шхины и души Адама. Вознесение их составляет миссию Израиля. Тикуносуществляется предопределёнными этапами, и все перевоплощения душ служат этой цели. По мере приближения к Избавлению души ожесточаются и усиливают своё сопротивление тикуну. О вступлении души Мессии в цикл перевоплощений существуют различные мнения. Явление Мессии зависит от того, в каком состоянии тикуннаходятся различные миры. Душа Мессии-предтечи, потомка Иосифа, проходит регулярный цикл перевоплощения. Некоторые стадии Избавления – ибо оно наступит не сразу, а по стадиям – протекают скрыто в духовных мирах, а другие явно. Конечное Избавление наступит лишь тогда, когда ни одной искры святости не останется в клипот (см. Клипа) .По поводу роли самого Мессии в собирании искр в лурианской каббале не было единодушия.
Гамшаха(ивр. «продолжение, притягивание») – приток Божественного разума, космической силы, исходящей от мира ацилут. Также активное действие, совершаемое в теургическом служении человека и направленное на притягивание Божественный благодати в нижние миры.
Ган-Эден шель мала(ивр. «Высший Ган-Эден») – небесный рай, Сад Наслаждения в высших (невидимых) небесах, где пребывают души праведников.
Гатхалат га-йешут(ивр. «начало бытия») – вторая сфира, промежуточная между Ничто и Бытием.
Га-Хефец га-кадмон(ивр. «предвечная воля») – предвечная воля сокрытого Бога. Согласно учению каббалистов Героны, Эйн-Софокружает её и слит с нею. Предвечная воля не имеет времени.
Гематрия(искаж. греч. «измерение земли») – метод мистической экзегезы, заключающийся в установлении численного значения ивритских слов и поиске связей с другими словами или фразами такой же численной величины.
Гилгуль(ивр. «перевоплощение», синоним – гаатака) – в процессе развития каббалы понятие гилгульбыло предельно расширено: из наказания за некоторые грехи он превратился в закон, которому подвластны все души в Израиле, а на более поздней стадии – души всех людей и даже всё творение. Таким образом перевоплощение стало рассматриваться не только как наказание, но и как возможность исполнить предназначение и исправить ошибки и грехи, совершённые в предыдущих жизнях.
Гитпаштут(ивр. «расширение, распространение») – одна из двух фаз поступательно-возвратного процесса эволюции мира.
Гистаклут ле-фум шаата(арам. «мимолётное видение [вечности]») – мистическая интуиция, с помощью которой воспринимается сокрытая жизнь Божества, то есть процесс эманации сфирот.
Гисталкут(ивр. «возвышение») – одна из двух фаз поступательно-возвратного процесса развития мира, возвращение в прежнее состояние.
Год(ивр. «величие») – одна из четырёх нижних сфирот, образующих природную сферу космического древа.
Голем(ивр. «бесформенная материя») – искусственное создание, обычно гомункул, сотворённый с помощью практической каббалы посредством использования силы Божественных имён (см. Каббала маасит) .По определению Натана из Газы – бесформенная предвечная сфера.
Даат(ивр. «знание») – дополнительная сфира, расположенная между сфирот Хохма и Бина, долженствующая гармонизировать их. Некоторые каббалисты считали её не отдельной сфирой, а внешним аспектом сфиры Кетер.Впервые упоминается в каббалистической литературе в конце XIII века.
Двейкут(ивр. «прилепление») – приобщение к Богу. В форме глагола «прилепиться» часто встречается в Библии. Посредством молитвы и изучения Торы каббалист полагает себя в состоянии осуществить активное или пассивное единение с Богом. Назначение каббалы состоит в том, чтобы содействовать возвращению души мистика в её обитель, находящуюся в Божественной сфере. Каждой сфиресоответствует этический атрибут в человеческом поведении, и тот, кто достигает этой цели на земле, вступает в мистическую жизнь и в гармонический мир сфирот. Двейкут– это высшая ступень, достижимая для души, следующей мистическим путём. Согласно Ицхаку из Акко, двейкутобладает как созерцательным, так и экстатическим аспектом. В нём различаются следующие ступени: гиштавут, бесстрастие к похвале или порицанию; гитбодедут, пребывание наедине с Богом; руах га– кодеш, нисхождение святого духа, и прорицание. По мнению Шолема, двейкутведёт к чувству внутреннего единения с Богом, но не преодолевает окончательно дистанции, существующей между творением и его Творцом. Степень и интенсивность общения с Богом различна у разных людей.
Дерех сфирот(ивр. «путь сфирот») – познание высших миров визионером, а также каббала вообще.
Дерех Шмот(ивр. «путь имён») – мистические техники обращения со Святыми именами, а также каббала вообще.
Дерех га-Эмет(ивр. «путь истины») – одно из обозначений каббалы.
Deus absconditus(лат. «Бог сокрытый») – термин, обозначающий Божественную реальность, которая в силу своей отстранённости и недосягаемости не может быть предметом религиозного созерцания. В каббалистической литературе (например, геронской школы) ему соответствуют выражения ма ше эйн га-махшава масегет– «то, что не способна постичь (человеческая) мысль», га-op га-мит`алем– «сокрытый свет», сетер та-алума– «таинство сокрытия» и т. д.
Дибук(ивр. «прилепление») – вселение в человека злого духа или осуждённой на скитания души умершего, которая формирует дополнительную личность, вызывая психические и умственные расстройства у своего обладателя. Иногда обозначение самого злого духа.
Дибурим(ивр. «речения») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Дин Шамаим(ивр. «Суд Небес») – в представлении немецких хасидов правила поведения праведника, основывающиеся на самоотречении и альтруизме, зачастую гораздо более суровые, чем предписания Галахи.
Дмут(ивр. «образ») – прообраз всякой «низкой» формы существования. Термин введён авторами трактатов Хейхалот и часто встречается в трудах немецких хасидов. Прообразы представляют особую область бестелесного, полубожественного существования. Прообраз – глубочайший источник сокрытой жизнедеятельности души. Судьба каждого существа содержится в нём, равно как и всякое её изменение. Не только ангелы и демоны черпают дар предвосхищения человеческой судьбы из прообраза, но и пророки.
Игуль ве-йошер(ивр. «круг и линия», концентрический и линейный аспекты) – две формы наполнения предвечного пространства светом Божественной эманации. Распространение света концентрическими кругами более гармонично, ибо равномерно воспроизводит совершенную структурную форму, оставшуюся после цимцум, – сферу с её внутренней иерархией. Прямолинейное движение эманации от Ор Эйн-Софсверху вниз представляет собой явление более высокого порядка. Каждый акт эманации должен содержать оба этих аспекта, и если один из них отсутствует, наступают разрывы и происходят неожиданные события.
Га-Илан га-хицон(ивр. «внешнее древо») – совокупность эманации левой, или нечестивой, стороны.
Иланот(ивр. «древо») – схема структуры сотворения мира.
Имкей га-айн(ивр. «глубины ничто») – в которых пребывает Бог в своём единстве и неразделённости.
Инун де-алу у-нефаку(арам. «те, что вошли и вышли неповреждёнными») – одно из обозначений визионеров.
Intellectus agens(лат. «активный разум», ивр. сехель га-поэль) – в представлении средневековых философов Божественная или космическая сила. Понятие было перенято каббалистами.
Йецер га-pa(ивр. «злое побуждение») – дурной инстинкт, зародившийся в человеке в результате отделения Древа познания от Древа жизни и материализации зла.
Йихудим(ивр. «единения») – упражнения в медитации на тему одной из буквенных комбинаций или различных конфигураций имён с различными огласовками, составленные Лурией для своих учеников, каждому «согласно корню его души».
Йордей Меркава(ивр. «сошедшие на Меркаву») – обозначение визионеров, «совершающих путешествия» по небесным чертогам. Точный смысл неясен. По-видимому, так обозначаются мистики, которые совершают погружение в себя, чтобы воспринять Меркаву.
Кавана(ивр. «молитвенная интенция») – в каббале каванотозначают особые мысли, с которыми произносят ключевые слова молитвы. Очень часто эти мысли не связаны с контекстуальным смыслом слов и носят мистический и эзотерический характер. Кавана может сопровождать выполнение каждой заповеди или чтение любой молитвы. В первом случае этот термин означает сосредоточение мысли на каббалистическом значении действия в момент его совершения. Молитва творится независимо от внешнего действия и легко может превратиться в упражнение в самосозерцании. Все великие каббалисты – от немецких хасидов до современных мистиков – были знатоками мистической молитвы. Каббала рассматривает молитву как восхождение человека к высшим мирам или как духовное странствие среди высших сфер, целью которого является проникновение в иерархическую структуру и внесение своей лепты в восстановление того, что было расстроено на земле. Предметом молитвы в каббале служат лишь внутренние миры и их взаимосвязи. Следуя за традиционным литургическим текстом, молитва повторяет сокрытые процессы вселенной, которые могут рассматриваться как лингвистические по своей природе. Онтологическая иерархия духовных миров раскрывается каббалисту в молитве как одно из многих имён Бога. Это раскрытие Божественного Имени составляет мистическую суть молитвы – каббалист погружается в медитацию или сосредоточивает свои помыслы на определённом имени, принадлежащем к духовной сфере, через которую проходит его молитва. В ранней каббале предметом сосредоточения было название какой-либо сфиры, в позднейшей, особенно лурианской каббале – одно из мистических имён Бога. Молитва интроспективна, она не имеет силы действия вовне. По утверждению Лурии, молитва заключается в притягивании духовного Божественного света к буквам и словам молитвенника, чтобы этот свет мог вознестись к высочайшей ступени. По мнению автора Зогара, индивидуум проходит в молитве четыре стадии: тикунсамого себя, тикуннижнего мира, тикунверхнего мира и тикунБожественного Имени.
Кавод(ивр. «Слава») – термин, обозначающий Бога как в качестве объекта глубокого мистического познания, так и всей области теософского знания.
Каббала июнит– умозрительная, спекулятивная каббала.
Каббала маасит– практическая каббала, отрасль каббалы, во многих отношениях родственная белой магии.
Кав га-мида(ивр. «космическая мера») – способность к формообразованию и организации.
Клалут(ивр. «всеобщность») – структурное единство сил эманации.
Келим(ивр. «сосуды») – фильтрообразные сосуды, в которых, согласно доктрине Лурии, осаждается Божественная сущность, оставшаяся в предвечном пространстве.
Керув га-миюхад, керув га-кадош(ивр. «особый или святой ангел») – тварная сущность, восседающая на Троне Меркавы. Учение о нём развито одной из школ средневекового хасидизма Германии.
Ктарим(ивр. «Венцы») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Кетер элион(ивр. «Высший венец»), или Кетер(ивр. «венец») – одна из трёх верхних сфирот, образующих область интеллекта космического древа. Отождествляется с головой Адама кадмона. Так как сфира Кетерсоприкасается с окружающим Эйн-Соф, она называется иногда нефеш(«душа») адама кадмона.
Кицуц бе-нетийот(ивр. «обрубание насаждений») – акт, ведущий к отделению Древа жизни от Древа познания и к возникновению зла. Является прообразом всех великих грехов, упоминаемых в Библии и объединяемых тем, что они вносят разлад в Божественное единство.
Клипа(ивр. «скорлупа») – тёмные силы Ситра ахра, оболочка, в которой содержатся пленённые искры Божественного света, рассеявшегося после швират га-келим.
Кнесет Исраэль(ивр. «община Израиля») – интерпретируется каббалистами как небесная общность, а также духовная сущность в теософской структуре Божественности, представляющая историческую общину Израиля. Соответствует сфире Малхут.
Кохот(ивр. «силы») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Лвушим(ивр. «одеяния») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Маамарот(ивр. «речения») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Маасе Берёшит(ивр. «деяние Творения») – эзотерическая космология, учение о сотворении мира.
Маасе Меркава(ивр. «деяние Колесницы») – термин, обозначающий мистическое знание, учение о различных визионерских практиках.
Мадрегот(ивр. «ступени») – одно из обозначений сфирот вЗогаре.
Маин нуквин(арам. «женские воды») – искры света, содержавшиеся в разбитых сосудах и в процессе тикунавозвращающиеся к сосудам сфиры Бина, где они выполняют роль активизирующих структуру сил, отправляя в основном рецептивную функцию.
Мальбуш(ивр. «облечение») – порядок букв, выражающий сущность Божества, предвечная Тора, неотделимая от Божественной субстанции и вплетённая в неё.
Малхут(ивр. «царство»), или атара(ивр. «Диадема») – одна из четырёх нижних сфирот, образующих природную сферу космического древа.
Марот(ивр. «зерцала») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Маскиль(ивр. «разумеющий») – одно из обозначений каббалиста.
Махашава(«мысль») – чистая мысль, первоисточник всякой эманации. Недосягаема для человеческого разума.
Мкорот(ивр. «источники») – одно из обозначений сфирот вЗогаре.
Мелех(ивр. «Царь») и Матронита(арам. «Царица») – Мелех, синоним сфиры Тиферетили Йесод, и Матронита, синоним сфиры Малхут, отождествляемой со Шхиной. Грехи привели к расторжению союза между Царём и Царицей и изгнанию Шхины. Добрые дела библейских героев исправляют эту ошибку и служат образцом для последующих поколений.
Меорер пними(ивр. «внутреннее побуждение») – согласно Абулафии, внутренняя побудительная сила, которая способствует проникновению в душу знания тайн Торы.
Меркава(ивр. «колесница») – Престол Бога, явившийся в видении Иезекииля, цель духовного странствия визионера. Книга Иезекииля была излюбленным предметом дискуссий и интерпретаций в кругу ранних мистиков.
Мехавним(ивр. «имеющие каванот») – обозначение учеников йеменского каббалиста Шараби, владевших искусством мистической молитвы.
Мехацдей хакла(арам. «убирающие поле») – одно из обозначений каббалистов.
Мхика(ивр. «изглаживание») – удаление всех природных «форм и образов» из души в качестве предварительного этапа погружения в медитацию.
Мецухцахот, или цахот(ивр. «сияния») – три потока света, образующие единство и считающиеся корнями трёх верхних эманированных ими сфирот.
Мидот(«качества») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Га-мургаш(ивр. «ощутимое») – три средних сфирот ( Гвура, Гдула, Тиферет), образующие душевную сферу космического древа.
Га-мускаль(ивр. «постигаемое интеллектом») – три верхних сфирот ( Кетер, Бина, Хохма) ,образующие сферу интеллектов космического древа.
Га-мутба(ивр. «природное») – четыре нижних сфирот( Год, Нецах, Йесоди Малхут), образующие природную сферу космического древа.
Наран– акроним, составленный из первых букв слов нефеш, руах, нешамаи обозначающий душу как единство.
Нефеш– первый, низший элемент человеческой души. Входит в тело каждого человека в момент его рождения и служит источником его жизнеспособности и психофизических функций в целом. После смерти человека остаётся на некоторое время, привязан к его могиле.
Нешама– третий, высший и важнейший элемент человеческой души. Пробуждается в человеке, когда тот занимается Торой и выполняет заповеди, раскрывает его высшие способности восприятия и, в особенности, способность мистического восприятия Божества и тайн вселенной, интуитивного постижения связи между человечеством и его Творцом. Происходит от сфирот, от Ничто, относящегося к сфере самого Божества. По мнению автора Зогара, нисходит от сфиры Бинаи порождается «священным бракосочетанием» Царя и Царицы. После смерти человека нешама возвращается в родную обитель. В отличие от двух других элементов души, не подвластна греху и потому не подлежит наказанию через перевоплощения и муки ада.
Нешамот мкориот(ивр. «самобытные души») – согласно учению Лурии, души, обнимающие большую и могучую физическую общность и наделённые большими способностями осуществить тикун, чьи движения могут быть благодетельны для всего мира. Они противопоставляются частным, индивидуальным душам, которые могут достигнуть тикунатолько для себя самих. К первым Лурия относил души Каина, Авеля и библейских героев.
Нетийот(ивр. «побеги») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Ниануа(ивр. «раскачивание, вибрация») – движение Эйн-Софв Себе самом.
Нивра ришон(ивр. «первосотворённое») – обозначение первозданной вещи, введённое испанским каббалистом XIII века Ибн Латифом.
Нотарикон(греч. «аббревиатура») – метод мистической экзегезы, заключающийся в интерпретации букв слова в качестве сокращений целых слов или предложений.
Олам га-асия(ивр. «мир деяния») – один из четырёх основных миров, последний в иерархической структуре миров, мир становления, под которым иногда понималась вся система сфер и земной мир, а иногда только земной мир. В «Тикуней га-Зогар» интерпретируется как область материального мира и злых духов. Согласно лурианской доктрине, все миры были вначале духовными, но после швират га-келим олам га-асиясдвинулся со своего места и смешался с клипот, положив начало материальному миру. Человек должен посредством тикунавернуть его в прежнее положение.
Олам га-ацилут(ивр. «мир эманации») один из четырёх основных миров, первый в иерархической структуре миров, мир десяти сфирот.Этимология слова ацилутнекоторыми каббалистами производилась от предлога эцелъ(ивр. «около», т. е. около Божества).
Олам га-брия(ивр. «мир творения») один из четырёх основных миров, следующий за миром ацилут, мир творения, в котором пребывают Божественный Престол и Колесница.
Олам га-йецира(ивр. «мир созидания») один из четырёх основных миров, иерархически следующий за миром брия, мир формообразования, иногда мир ангелов, сосредоточивающихся вокруг Метатрона.
Олам га-йихуд(ивр. «мир единства») совокупность творения до швират га-келим.
Олам га-миткала(ивр. «мир равновесия») мир, образованный пятью основными парцуфимв процессе тикуна.От него исходит приток космической силы в нижние миры ( Брия, Йецира, Асия) .
Олам га-некудот(ивр. «мир точек») предвечный мир, образуемый движениями Божественного света, который, пребывая в распылённом, точечном состоянии, меняет своё направление и, возвращаясь, изливается через глаза адама кадмона.На этой стадии он ещё не имеет ещё определённой структуры.
Олам га-тогу(ивр. «мир хаоса») иногда так называется олам га-некудот, из-за того, что он не достиг ещё устойчивой структурной организации.
Орот(«светочи») одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Оцар га-нешамот(ивр. «сокровищница душ») место в Небесном дворце, куда попадают души, прошедшие через сфиру Йесод, и где пребывают в блаженстве, пока не будут призваны спуститься ещё ниже и воплотиться в человека.
Паним пнимиим(ивр. «внутренние лики») одно из обозначений сфирот в Зогаре.
Паргод(ивр. «занавесь», «кулиса») перегородка, отделяющая Того, Кто восседает на Престоле, от других сфер Колесницы. В неё вплетены прообразы всего сотворённого. Вся прошлая история и будущая судьба каждой души записаны в этой занавеси. Это не только мистическая ткань, образованная бестелесным эфиром, в которой фиксируется жизненный путь человека, но и обитель всех душ, вернувшихся к своему источнику. Души порочных не находят здесь пристанища. В еврейской мистике впервые встречается в литературе Хейхалот.
Пардес(ивр. «сад») акроним, составленный из первых букв слов пшат, ремез, драш, сод( пшат– буквальный, ремез– аллегорический, драш– гомилетический и сод– мистический методы) и обозначающий совокупность всех методов толкования Торы.
Парцуфим(ивр. «лики») – согласно лурианской доктрине, новые устойчивые структуры в сферах творения, образующихся в процессе тикуна. Это конфигурации или формы, каждая из которых содержит прообраз иерархии сфирот с их собственными динамическими законами. Они заменяют сфирот в качестве главных манифестаций Адама кадмона. Имеется пять основных парцуфим: Арих анпин(арам. «большой лик») или Атика кадиша(арам. «святой старец»), Аба(арам. «отец»), Има(арам. «мать»), Зеир анпин(арам. «малый лик») и Нуква де-зеир(арам. «женщина малого (лика)»).
Плерома(греч. «полнота, насыщенность») – гностическая концепция полноты бытия Бога, имеющая соответствие в еврейской мистике, например, в идее Престольной Колесницы и др.
Пратут(ивр. «обособленность») – индивидуальность, обособленность каждой силы, действующей в определённой общей структуре.
Раза де-мегеманута(арам. «тайна веры») – экзегеза Торы в мистическом духе, основанная на эзотерических верованиях. Выражение встречается в Зогаре.
Рахель– парцуф Шхины в лурианской каббале. С завершением тикунадолжно восстановиться единение между ней и Зеир анпин.
Решит(ивр. «начало») – предвечная точка, с которой начинается процесс эманации на втором этапе действия сфиры(в некоторых источниках так называется сфира Хохма, идентифицируемая с Мудростью Бога).
Руах– второй элемент человеческой души, пробуждающийся в человеке лишь в момент, когда тому удаётся возвыситься над своей чисто животной сущностью. Обладает этическим аспектом, позволяющим видеть различие между силами добра и зла. Происходит из сферы интеллекта. После смерти человека попадает в земной рай, занимая в нём положение согласно своим земным заслугам.
Ршиму(арам. «остаток») – остаток света Эйн-Соф, удержавшийся в предвечном пространстве после цимцума.
Ситра ахра(арам. «другая сторона»), или ситра де-смола(арам. «левая сторона») – область нечестивых, демонических сил.
Ситра кдуша(арам. «священная сторона») – область действия Божественных сил, в «Мидраш га-неелам» – еврейская душа.
Ситрин(арам. «стороны») – одно из обозначений сфиротв Зогаре.
Сфирот– центральное понятие каббалы. Термин создан автором «Сефер йецира», определившим его как десять предвечных или идеальных «чисел». В каббалистической литературе употребляется в гораздо более широком смысле и означает десять стадий эманации, испускаемой Эйн-Соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах. Десять сфиротрасполагаются в следующем порядке: Кетер элион(«высший венец, корона»), Хохма(«мудрость»), Бина(«разум»), Гдула(«величие») или Хесед («милость»), Гвура(«сила») или Дин(«суд»), Тиферет(«красота») или Рахамим(«милосердие»), Нецах(«вечность»), Год(«величие»), Цадик(«праведник») или Йесод(«основание»), Малхут(«царство») или Атара(«диадема, венец, корона»).
Каждая сфирауказывает на аспект Бога в качестве Творца, образуя вместе с тем целый мир Божественного света в цепи бытия. Совокупность десяти сфирот, образующая древо сфирот, понимается как динамическое единство, в котором раскрывается жизнедеятельность Бога. Ритм развёртывания сфиротесть также ритм творения и проявляется на каждом из его различных уровней. С точки зрения каббалиста, предметом Торы и Талмуда является взаимосвязь между источником эманации и эманацией, между различными сфироти между сфироти благочестивыми деяниями человека.
