Текст книги "Христианство и религии мира"

Автор книги: Генрик Хмелевский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 14 страниц)

Внимание! Боги появляются на сцене истории

Земля, океаны и реки, растения и животные – это продукт материи, которая создает все новые формы. Сам человек сформировался тоже в ходе эволюционного развития природы.

Все прочее: культура, цивилизация, наука, искусство и литература, обычаи, законы, мораль – создано человеком. История человечества знает различные формы культуры. Одна культура была у древних индийцев, совсем иная – у американских ацтеков. Но нет и не может быть культуры, которая возникла бы в отрыве от общества и без его участия. Каково общество, такова и культура. Культура общества вырастает всегда только из его производственной деятельности.

Производственная деятельность обусловливает и возникновение и развитие так называемой духовной деятельности. Одной – только одной – из многих форм такой деятельности является религия. Не случайно периоды развития культуры первобытного общества мы увязываем со степенью развития средств производства. Они – в некоторых случаях только они – могут нам что-нибудь рассказать о культуре создавших их людей. Характер основного способа производства, господствующего в данном обществе, постоянно и определяюще влияет на характер его культуры. В обществах с более сложной структурой способ производства также влияет на образ жизни, отношения между людьми и, разумеется, на культуру. Культура, принятые в данном обществе формы и нормы общественной жизни, в свою очередь, влияют на дальнейшее развитие человеческих знаний в их разнородных проявлениях, не исключая и дальнейшего развития способов производства. Однако всегда и везде в основе развития культуры лежит способ производства, который обусловливает направление и развитие культуры. В таком явлении, как религия, эта зависимость выступает особенно четко; тем четче, чем проще формы религии.

Нельзя говорить о наличии религии тогда, когда все усилия людей направляются исключительно на сохранение своей жизни, на спасение от смерти, от голода или холода, смерти в когтях зверей, живущих рядом с человеком.

Нельзя еще говорить о наличии религии и тогда, когда в сознании человека под влиянием страха и инстинктивных поисков способа защиты, а позже и достижения преимуществ над окружающим миром, возникли представления о силах, действующих за пределами ближайшего мирка, ограниченного данным племенем или даже данным родом. Это были материальные силы, реально действовавшие в материальном мире, в котором жил человек. Знание охватывало в этих условиях немногим больше того, что происходило в пределах данного племени и было связано с повседневной деятельностью. То же, что существовало за пределами этой ближайшей действительности, становилось ареной воображения.

Если мы говорим: «Страх создал богов», – это лишь метафора, конспект мысли. За этой фразой скрывается жизнь целых эпох, в течение которых в человеческом сознании, с одной стороны, все сильнее обозначалось разделение мира, выражающееся во все большем противопоставлении окружающего мира природы человеческому обществу, а отдельных лиц – обществу; с другой, все большее участие принимала фантазия в создании представлений о силах, действующих в ином мире и опасных для человека. В равной степени мы должны помнить, что средства самообороны, которыми располагал тогдашний человек, – это грубо обтесанный камень и палка.

Это обусловливало некоторую беззащитность человеческого общества от сил мира, из которого оно все больше выделялось, приобретая все большие знания о своем существовании и быте, но с которым человек продолжал оставаться связанным тысячей нитей и от которого зависела основа его существования.

Ибо этот окружающий враждебный мир прежде всего давал пищу и все остальное, необходимое для примитивного существования.

Беззащитность, не понятая, не проанализированная, просто реальная беззащитность являлась фактором, побуждающим воображение создавать представление о силах, вмешивающихся в жизнь людей.

Говоря о магии, мы обращали внимание на механизм возникновения подобных представлений. Пересказываемые из уст в уста, из поколения в поколение, они становились верованиями, более того, убеждениями.

Совершенствование орудий, все более удобная форма которых облегчала труд (добычу и обработку съестного, одежды, строительство жилищ), благоприятствовало развитию производства, вело к еще примитивному, но все-таки разделению труда.

Все более частые контакты с другими племенами приводят к развитию обмена полезными предметами. Все большее обособление семьи, рода ведет к возникновению внутри данного общества новых явлений. Появляется нечто вроде специализации: этот только охотится, а тот лишь изготовляет оружие или обрабатывает шкуры убитых животных для одежд.

В связи с этим появляется частная собственность па примитивные средства производства.

Все более углубляется дифференциация в прежде монолитном обществе. Кроме естественного деления (здоровые, сильные охотники, женщины, старики, молодежь) появляется дифференциация по характеру выполняемого труда. Начинают действовать общественные силы.

Разделение труда и появление частной собственности приводят к возвышению одних людей над другими. Уже не только сила и физическое здоровье, а собственность и умение изготовлять некоторые предметы начинают играть решающую роль при определении места личности в обществе. Первоначально наибольшую роль играют: способности, а впоследствии – собственность, богатство.

Где-то на этом этапе начинается постепенный процесс создания божества. Представления о непознаваемых, но действующих силах благодаря рассказам мифического характера связываются с фигурами определенных людей, чаще всего тех, которые считались предками данного племени. Мечты первобытного человека о большом количестве добычи, о том, чтобы стать сильнее самого сильного из зверей, реализуются в мифах, сказках о ком-то, кто якобы обладал особой сверхъестественной силой (например, Биэми). Создается представление о необыкновенном человеке, самом лучшем охотнике, самом лучшем производителе самых лучших луков или других орудий. Это еще не бог, это человек, но уже человек необычный, наделенный огромной магической силой. Постепенно благодаря новым фантастическим подробностям человек этот теряет человеческие черты. Он становится чем-то большим, нежели человек. В ходе дальнейшей эволюции тот, кого считали предком рода, основателем того или иного племени, приобретает качества отца, создателя – того, от которого зависит вообще существование людей.

Процесс обожествления не протекал односторонне, не основывался только на приписывании человеку разных необыкновенных качеств. Параллельно с этим существовали и воздействовали на быт людей явления природы. Существовали представления о силах – духах, способных действовать во вред или на пользу человеку, и о возможности противодействовать им при помощи ритуальных обрядов. Дальнейшие существенные изменения в религиозных верованиях вызывались производственной деятельностью человека. Постепенно некоторые племена перестали считать только охоту и сбор плодов и растений основой своей производственной деятельности, главным способом добывания средств к существованию. Некоторые из них стали возделывать те или иные культуры, положив начало земледелию. Другие занялись приручением, а затем и разведением животных. Третьи продолжали охотиться, совершенствуя способы охоты и оружие. Такой выбор, зависевший от местных природных условий, определил характер дальнейшего развития данных общественных групп, как производственного, так и культурного. Оседлость, связанный с землей ежедневный быт создавали новые обычаи, новые навыки, давали определенное направление наблюдениям за окружающей природой, создавая особые интересы.

Иначе формировалось развитие интересов, направление наблюдений за окружающим миром, другими стали орудия и средства производства, обычаи у тех народов, которые все больше занимались животноводством и поэтому должны были постоянно искать новые территории, где есть много воды и кормов.

По-другому складывалась жизнь людей в охотничьих районах, где было достаточно животных, кож, меда, диких плодов.

Различен был и путь развития различных сторон общественной жизни этих народов. Поразительно, насколько определенно, почти точно отражались изменения в производственной деятельности человека в развитии религии. Одни явления природы чаще наблюдает земледелец, другие – охотник или пастух-кочевник. От разных явлений природы зависит их быт. Земля, солнце, вода, буря, град, губительные вихри – все это влияет на то, взойдет ли посеянное зерно, созреет ли оно, будет ли урожай. Действие некоторых полезно. Земля, солнце, дающее тепло растениям, вода, без которой ничего не растет, – это благодетели земледельца. Правда, и они могут, показывая свою мощь, причинять вред (например, наводнение), но наиболее грозные, всегда губительные силы – это грозы и ветры. Иначе смотрит на солнце хозяин стада. Оно сушит травы, сжигает степи, по которым он кочует. Зато месяц, с которым появляется животворная роса, который освещает ночной мрак и этим облегчает надзор за стадом, звезды, помогающие ориентироваться в степи, – эти явления природы кочевник считает благоприятными для себя.

Давление, укоренившиеся представления о необычной силе, кроющейся в явлениях окружающего мира, теперь все больше связываются с явлениями, от которых зависит ежедневный быт людей. Именно они помогают или вредят человеку, именно к ним следует приспосабливаться. Формы культа, зачатки которого проявились в магических обрядах, анимизме и тотемизме, теперь развиваются в зависимости от того, к каким силам они приспосабливаются. Грозные, мощные, губительные силы для успокоения требуют крови, добрые же удовлетворяются возвращением части собранных плодов.

Одновременно производственная деятельность человека все больше пробуждает и развивает интерес к окружающему. Вопрос «Почему это происходит?» должен был возникнуть еще в те давние времена, когда человек одним куском кремня постукивал по другому, стараясь придать ему наиболее целесообразную форму, когда он хотел открыть тайну, как именно надо ударить, чтобы достичь результата. Насколько же чаще он возникал при более сложных трудовых усилиях, каковых требуют землепашество или животноводство!

Обычно человек добывал ответ на мучающие его вопросы в процессе опыта, наблюдая результат своих действий. Но чаще ответа не было.

Особенно не поддавались познанию путем опыта явления общего характера, требующие более высокого уровня знаний, умения сопоставлять отдельные увиденные факты. Человек, который наблюдал лишь результат действия неведомых ему сил, представлял их себе как сверхъестественные существа.

Такие существа и становились богами. Мотивы их действий оставались для человека тайной. Видя результаты, но не умея дойти до истоков, причин, человек стремился к достижению положительного результата, и тон самой силе, этому конкретному явлению, якобы скрывающемуся за ним существу, он старался приносить жертвы, делясь с ним частью добытых для себя средств, чтобы взамен получить нечто большее.

Поступая так, человек переносил на эти силы природы свои побуждения, свои качества, свой характер активного существа. Конечно, все это преобразовывалось воображением, персонифицировалось в исполинской фигуре божества. Мифы о предках, которых фантазия людей наделила необыкновенными свойствами, также связывались с этими силами. Это содействовало антропоморфизму, т. е. наделению божества чертами, а затем и обликом человека.

Попробуем для лучшего понимания этого процесса представить себе такой вполне реальный случай.

Вот земледелец в хорошую погоду отправился в поле пахать. Бодро двигается запряженный в плуг его мощный вол. Между тем из-за леса появляется на небе темная туча. Она все ширится, черными руками охватывает яркое благотворное весеннее солнце. Доносятся грозные звуки, грохот грома рождает испуг. Искрящаяся стрела молнии ослепляет. Страх пригибает к земле. И снова молния, а вслед за ней оглушительный треск грома. Прошло какое-то время. Громы утихли, молний не стало. На небе снова светит солнце. Страх миновал. Но что это? Вол, помощник пахаря в работе, краса и гордость конюшни, – мертв.

Человек-земледелец на этом этапе своего развития уже хорошо знает из опыта, что для того, чтобы совершилось убийство, должны существовать три вещи: кого убивать, чем убивать и кто это сделает. И вот перед ним лежит вол, убитый огненной стрелой, выпавшей из тучи, значит, там должен быть тот, кто убил. Тут, на земле, чаще всего убивает сам человек. Убивает, чтобы добыть мясо или вещи, созданные другим человеком.

Такой случай дает пищу человеческому воображению. Оно рисует образ необычайно могущественного человека, сверхчеловечески сильного, который, укрывшись за тучей, убивает. Силы природы приобретают вид человека. Фантазия? Да, фантазия, которая явлению природы примысливает человеческую фигуру.

Разумеется, процесс антропоморфизации – сотворения человеком бога по образу и подобию своему – был длительным и постепенным.

Божествами, выступающими уже в определенном обличии (у некоторых народов – человеческом, у некоторых, сохраняющих остатки представлений о предке– животном, лишь получеловеческом, хотя и с человеческими чертами характера и образом действий), долгое время оставались конкретные силы природы, наиболее связанные с трудовой деятельностью человека.

Этим и только этим можно объяснить тот факт, что в исторический период (в котором можно оперировать датами) мы встречаемся с разнообразием богов. Но каких? Все они связаны в первую очередь с трудовой деятельностью людей. У людей, занимавшихся земледелием, были божества земли-матери плодоносящей, кормилицы, божества воды, посевов. Наиболее популярным божеством является здесь солнце, рядом с ним выступает луна. У кочевников божествами являются звезды-проводники в степных странствиях. У людей, живущих в горах, свои таинственные боги: пещеры, огнедышащие вулканы.

Трудовая деятельность, особенно земледельческая, дала начало и одной из легенд, в несколько переосмысленном, модифицированном виде вошедшей в разные религии – легенде о воскресении из мертвых. Пахарь бросает в землю «мертвое зерно». И вот оно после определенного времени пребывания в земле «таинственным» образом оживает, порождает из себя новое растение и новые многочисленные зерна. Посеянное зерно для человека – явление необычное, непонятное и в то же время очень важное. И оно становится божеством (обычно связанным родственными узами с матерью-землей). Оно умирает, а затем, к радости людей, вновь оживает. Это доброе божество.

Культы, связанные с земледелием, а особенно с животноводством, дают начало многочисленным богам плодородия. Ожидая приплода или урожая, люди укреплялись в представлении, что это тоже зависит от таинственных, неизвестных существ – богов. Плодородие связывалось с женским началом, отсюда культ матери-кормилицы.

Так появился на арене уже исторического человечества хоровод разнообразных богов – сил природы. Но они вели себя совсем не так, как полагалось бы вечным, неизменным, не имеющим ни начала ни конца богам. Они изменялись. Умирали или сливались друг с другом, меняли обличье и свойства, увеличивали свою мощь или утрачивали всякое значение. На сцене человеческой истории начиналось действие, и режиссером его был человек.

От земных царей до небесных

В жизни первобытного человека имели значение не только силы природы. Деятельность человечества уже на ранних стадиях его развития порождала общественные явления. Они возникали из различных связей между людьми, условий совместной жизни. Такой естественной связью, например, была семья. Но жизнь общества создает не только естественные связи. Из совместного труда тоже рождается связь, становящаяся чем-то более значительным, нежели случайное соединение усилий. Это общественная связь, постоянно объединяющая некоторые группы людей.

При исследовании первобытных обществ бросается в глаза факт существования внутри племени таких групп, как охотники, старики, женщины, молодежь. Основой формирования таких групп является не только пол или возраст, но и занятие. Совместный труд требует определенных конкретных действий, выполнение которых вызывает определенную взаимосвязь участников (например, охота). Это становится общественной нормой, появляется новый вид связи между людьми.

Чтобы стать членом такого союза, нужно уметь выполнять определенные обязанности.

Появление внутри рода или племени таких групп, основанных на первобытном разделении труда, порождает новые общественные явления.

Примером могут быть обычаи и обряды, связанные с обучением подрастающей молодежи.

Общественные явления и нормы, будучи связанными с представлениями о внешних силах, способствующих или враждебных данной деятельности, порождали возникновение новых представлений, специфических для данной общественной группы. Нормы, обязательные для этой группы, становятся как бы утвержденными неизвестной силой. Постепенно стирается память о том, как возник данный образ действий, нормы становятся как бы указаниями высших сверхъестественных сил, а в случае, если уже сформировались представления о божестве, – законами, установленными богом. Примером такого преображения общественных норм в божий закон могут служить некоторые формулировки законов, якобы продиктованных Иеговой на горе Синай, например: «Не пожелай жены ближнего твоего и никакой вещи, ему принадлежащей». История дает нам много доказательств того, что как жена, так и вещи не всегда были индивидуальной собственностью. Явление собственности («это – мое») возникло лишь в процессе специализации и разделения труда. Это общественная норма, возникшая в ходе производственного и общественного развития и лишь гораздо позже приписанная божеству. Задолго до возникновения библейского мифа об откровении на горе Синай Хаммурапи провозгласил точно такое же положение государственного права, обязательное в Вавилоне.

Явления, возникшие внутри общества, становясь общепринятыми законами, играли все большую роль, приобретали все большее влияние на личность, которая, если пробовала противопоставлять им себя, тем самым выступала против общества, из которого вышла. Только очень редко, когда она находила опору в других людях с подобными же взглядами, ей удавалось как-то бороться против своей общественной группы и сформировавшихся в ней правил поведения.

Чаще же всего личность была не в состоянии противопоставить себя своему обществу. Человек – существо общественное и при всем своем личном индивидуализме не может прожить вне человеческого общества. Даже отшельники могли поддерживать свое существование только благодаря помощи почитателей.

Огромное значение и влияние общественных явлений приводило к тому, что они приобретали видимость неких неодолимых сил. Они были сильнее личности, господствовали над ней.

Эти неодолимые, а часто и непостижимые силы воздействовали не только на человеческую личность, но… и на богов. И изменяли характер последних.

Влияние социальных явлений и сил на организацию человеческого общества росло по мере его развития, по мере того, как люди все более осваивали мир природы, все более подчиняли его себе.

В мире природы занимало все большее место, играло все большую роль человеческое общество, созданные им представления, обычаи, способы труда; наконец, его организация.

Возникали новые общественные явления, и боги должны были к ним приспособляться – изменять свой характер, расширять сферу своего действия. Они получали новый объем работы и должны были его принять, ибо так хотел человек.

Так, древнегреческий Гефест (у римлян Вулкан, отсюда и слово «вулкан») сперва был страшным явлением, могущественной силой, непонятной и неодолимой, извергающей огонь из горных кратеров, уничтожающей все вокруг потоками лавы. Разумеется, он был божеством. Но со временем человек узнал, что огонь может плавить некоторые минералы (например, медные руды) и что из них можно делать орудия гораздо лучше кремневых, даже тех, что обработаны наиболее совершенными способами. В человеческом обществе появилась группа специалистов, умеющих плавить металл и делать из него различные полезные предметы. Тогда человеческое воображение связало эти два явления между собой. Тот, который выбрасывает из гор огонь (в представлении тогдашних людей «кто-то» должен был это делать), становился могучим кузнецом. Кузнецы хотели, чтобы кто-то им помогал в их тяжелой работе, поэтому они сделали его своим покровителем. Так он стал не только обожествленным явлением природы, но и отцом-покровителем кузнечного ремесла. Когда-то, в далеком прошлом, ему приносились жертвы от страха. Позднее жертвы приносились также и для того, чтобы он помог в работе.

– На тебе, Гефест, большую черную телку с позолоченными рогами, а за это позаботься о моей кузнице, помоги мне сделать щиты и мечи лучше, чем мой конкурент.

Вокруг фигуры Гефеста постепенно наращивались легенды, между прочим, и о том, как научил он людей кузнечному делу. Люди, которые были в этом заинтересованы, создавали все новые и новые легенды. Что же это за люди, «которые были заинтересованы»? Это – жрецы.

Уже в период первобытных верований мы встречаем чародеев, шаманов, которые считались посредниками между страшными силами внешнего мира и людьми. Сперва, по-видимому, эту роль играли старики, благодаря своему большому жизненному опыту обладавшие умением соответственно поступать в нужных случаях, «воздействовать» на таинственные силы с пользой для общества. Позже из их среды выделились специалисты по магическим обрядам, чародеи, шаманы. По мере того, как росло количество богов и обрядов, специализация развивалась и здесь. Жречество – явление общественное. Оно возникало постепенно и играло важную роль в процессе создания религии. К вере и магическим обрядам, имеющим целью влияние на силы, в которые люди веровали, прибавился третий существенный элемент – организация.

Только с образованием института профессиональных посредников между силами, созданными людским воображением, и человеком зыбкие верования начали кристаллизоваться в доктрину. Жрец божества, а затем каста жрецов (быстро увеличивающаяся) собирали и увязывали между собой народные предания, мифы и легенды, создавая учение о боге. Они устанавливали до мелочей определенный порядок при жертвоприношении, преобразовывали первобытные обрядовые действия в религиозный культ. В процессе своей деятельности они приспосабливали веру в божество и культовые обряды к своим личным интересам. В обществе они выделились в обособленную группу. Их «близкие» контакты с божеством, знание того, как следует поступать, чтобы оно было дружелюбным к людям, – все это обеспечивало им соответствующее положение, ставило их над теми, которые обращались к ним с различными просьбами склонить божество к тем или иным полезным действиям. Кроме того, жрецы могли использовать приносимые жертвы.

Божество не получало всей жертвы. На жертвенный алтарь шли преимущественно внутренности животного; мясо же, как «худшая» часть, оставалось жрецам. Да и другими предметами, приносимыми в жертву в святилище, местопребывание бога и жрецов, последние отнюдь не брезговали. До сих пор в Польше известна народная пословица: «Кто с ксендзом породнится, нищеты не боится».

Как уже было сказано выше, фактором, вызвавшим значительные перемены в жизни человеческого общества, было возникновение частной собственности на средства производства, служившие для создания новых благ. Это была прежде всего собственность на землю, на скот, а также на орудия производства, на мастерские, где изготовлялись разные предметы не – только лично для владельца, но и для обмена с другими людьми на нужные вещи.

Это приводило к тому, что в руках отдельных лиц сосредоточивались запасы материальных благ, накапливалось богатство.

Эти отдельные лица постепенно ставили в зависимость от себя других, не имевших подобных запасов.

Это был долгий и сложный процесс. Не следует забывать и о том, что развитие родственных связей, обусловленных одинаковым происхождением, принадлежностью к одной семье, роду, играло тоже немалую роль.

Здесь постепенно утверждалась собственность главы рода на запасы материальных благ и средств производства, принадлежавших прежде всему роду. Формы и направления общественного развития в этот период были различными и зависели от способа производства. Одни – у земледельческих племен, другие – у пастухов-кочевников. При этом надо помнить, что в чистом виде ни одной формы не было, что, определяя ее, мы принимаем во внимание только главный, основной род деятельности. Потому что земледелец в известной степени занимался и животноводством, а пастух-кочевник должен был обменивать свой скот (мясо, шкуры) на другие необходимые ему предметы.

Сосредоточение собственности на средства производства в руках единиц или небольших групп старейшин рода повлекло за собой ряд других общественных явлений. Основным из них было появление неравенства между людьми. Некоторые люди становятся могущественными, начинают распоряжаться судьбами других людей. Таких могущественных людей, разумеется, было гораздо меньше, чем тех, которые нуждаются в помощи, поддержке, покровительстве.

Этот новый элемент, власть, начинает также приобретать влияние на мир богов. Это находит выражение прежде всего в ускорении процесса антропоморфизации богов. Последняя становится все более похожей на богов. Возникновение власти как общественного явления придает новый характер и власти богов. Последняя становится все более похожей на власть людей. При этом мир богов быстро становится похожим на человеческие представления о мире.

Вторым элементом, очень существенным для дальнейшего развития религиозной доктрины, было перенесение в мир богов общественного неравенства, ставшего реальной, материальной действительностью в мире людей, разделение богов на более могущественных и богов меньшего значения.

Здесь существенную роль сыграло несколько реальных факторов.

Во-первых, пример человеческого общества, а именно разделение на господствующих и подданных.

Во-вторых, значение конкретных сил природы для деятельности человека. На первый план выдвигаются представления о животворной силе солнца, родительницы-земли и других плодотворных сил природы, а рядом с ними обожествленные в результате страха разрушительные силы: гроза, молния, а также силы человеческого, общественного происхождения – война, разбой, всякие напасти и т. д.

В-третьих, последствия войн, а также явления, связанные с развитием меновой торговли. Боги побежденных племен утрачивают свое значение, их место занимают боги победителей, которые иногда принимают в свой круг побежденных, давая им свое название, сливаясь с ними или позволяя им существовать дальше в качестве второстепенных божеств. Бывает иногда и так, что побежденные боги осуждаются, становятся антибогами, силами зла, дьяволами. Торговый обмен, дающий возможность узнать богов других племен, приводил к отождествлению имен богов. Характерно, что Геродот, например, имя высшего бога греков Зевса дает высшим богам египтян, персов и других народов, жизнь и обычаи которых он описывает в своей «Истории».

В-четвертых, существенным элементом является традиция. Прежде всего, в том смысле, что вера в существование потусторонних сил, вера в действие неизвестного (а значит, непонятного) укреплялась. Имя бога особой роли не играет, решающее значение имеет действие самой силы – явления природы или (в гораздо большей степени) общественного явления.

В-пятых, общественный прогресс, развитие производства и связанная с ним все увеличивающаяся специализация труда способствовали образованию новых представлений, возникновению новых богов, отражающих силы, имеющие важное значение для данного рода деятельности. Появляются божества, рожденные общественными явлениями: боги войны, торговли и т. п.

И, наконец, шестым фактором было развитие самих человеческих обществ. Появление людей, обладающих материальным достатком, которые имели возможность подчинять себе не только членов своих семей или родов, но и вожаков других родов; появление властителей, становящихся во главе целых племен (королей, сатрапов, тиранов), влечет за собой дальнейшие изменения в мире религии.

Когда на сцену человеческой истории вступил властелин над властелинами, «король королей», в мире представлений, в мире богов, тоже появился бог над богами, «владыка богов и людей». Высшая власть на земле находит свое отражение в высшей власти на небе. Здесь общественный процесс происходит как бы в двух направлениях: земные владыки приобретают реальное, действительное значение благодаря материальным богатствам. Сосредоточение в их руках соответствующих запасов средств производства, а затем и запасов материальных благ позволяло им держать в своем распоряжении соответствующую силу (княжеская дружина, наемное войско), становящуюся опорой их власти. Благодаря этой силе они становятся подобными богам. С другой стороны, они обосновывают свою власть «волей богов»: это боги помогли им получить богатство и силу. Все очень просто. Почему именно они, а не другие люди завладели такими богатствами? Да потому, что боги им благоприятствовали, помогали. Значит, они – любимцы богов. Отсюда уже только шаг, один маленький шажок до утверждения, что они – родственники богов, более того, что они – боги в земном обличии.

Предводитель разбойничьей орды кочевников, которому удался набег и который подчинил себе племена мирных земледельцев, становится родственником богов (ибо чем иным можно объяснить такое везение), а его сын и преемник становится уже прямо сыном божьим.

Властитель – это бог в людском обличии или по крайней мере образ божий на земле. Пропагандой и обоснованием такой точки зрения занимались жрецы, которые время от времени (достаточно часто, как показывает история) настолько входили в роль, что пытались сами решать вопрос о том, кто «взаправду» является сыном божьим или прямо-таки богом. Они считались посредниками между богом и массой подданных. Определяя выбор «подлинного» наместника бога, они начинали играть все более существенную роль во вполне земной политике правителей. Механизм политической деятельности жрецов великолепно показал Болеслав Прус в романе «Фараон».

Вот так события и новые общественные явления начинают играть все большую роль в формировании религиозных представлений. Теперь мы уже можем исследовать этот процесс, опираясь на исторические данные. Если наше знание о начатках религиозных верований мы должны были в значительной степени основывать на аналогиях, на сравнительно-этнологических исследованиях народов, находящихся еще на низком уровне развития, то наука о религиях, прошедших путь от обожествления сил природы до создания идеи абстрактного, идеалистического, единого бога – творца вселенной, может уже опираться на историю человеческих обществ в разных частях света. Эта история глядит на нас с памятников и скульптур, погребенных в песках, из книг, написанных клинописью, узелковым письмом, иероглифами или рунами.