Текст книги "Христианство и религии мира"

Автор книги: Генрик Хмелевский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 14 страниц)

Однако в этот период иудейское государство было в трудном положении. Расположенное на перекрестке путей, ведущих с востока на запад, оно служило плацдармом для передвижения огромных армий, сражавшихся между собой. Как прежде войны Ассирии с Египтом отражались на жизни иудейского царства, так теперь войны греков с персами снова стали источником постоянной тревоги на этом небольшом отрезке земли. Персидская монархия окончательно падает под ударами Александра Македонского, армии которого дошли до самой Индии. После смерти Александра начинаются войны между диадохами, его полководцами. Каждый из них создает собственное царство. В течение 320–301 годов до н. э. Палестина и царство иудеев семь раз переходят из рук в руки, чтобы, наконец, стать частью государства Птолемеев, занявших древний трон египетских фараонов.

В этот период евреи ближе столкнулись с греками. На территории Палестины вырастают греческие города, значительная еврейская колония возникает в Александрии, заняв отдельную часть города и быстро богатея. Еврейская аристократия подвергается в значительном степени влиянию греческой культуры, что проявляется прежде всего в следовании греческому образу жизни. Оставаясь почитателями Иеговы как национального бога, прочно связывающего разбросанных по свету евреев, иудейские аристократы в то же время знакомятся с высоко развитой греческой философией, наукой, отношением к человеку. Эти эллинские влияния снова становятся фактором, углубляющим общественные конфликты между классом богачей и средними классами, а также бедными ремесленниками и земледельцами. Собираясь в каждый саббат (субботу) в домах для молитв, синагогах, они обличали эксплуатацию богачей, а заодно и их братание с греками[52]52
  Не следует смешивать синагоги с храмами. Храм – местопребывание бога, был один – в Иерусалиме. Там в торжественные праздники собирался весь верующий народ. Синагоги же были помещениями для собраний в саббат (день отдыха). Туда евреи сходились не только для молитв, но и для споров, обсуждения разных дел и т. д.


[Закрыть]. Нарастало недовольство.

Взрыв произошел в 198 году до н. э., когда на смену правлению либеральных Птолемеев пришла власть Селевкидов, тоже греков по происхождению. Назначенный новой властью первосвященник храма столкнулся с оппозицией священников низших степеней и был свергнут. В ответ на это войска Селевкидов заняли Иерусалим, в храме установили статую греческого бога Зевса, запретили обрезание и празднование субботы. Тогда вспыхнуло открытое восстание. Возглавил его Иуда Маккаби (Маккавей), поддержанный священниками низших степеней и народными массами. После пятилетней войны он вошел в Иерусалим, а несколькими годами позже вынудил Селевкидов признать независимость Иудеи.

Был восстановлен храмовый культ, а также все предписания Закона.

«…Снято было иго язычников с Израиля…»

«…Иудеи спокойно возделывали землю свою, и земля давала произведения свои и деревья в полях – плод свой. Старцы, сидя на улицах, все совещались о пользе общественной, и юноши облекались в пышные и воинские одежды. Городам доставлял он съестные припасы и делал их местами укрепленными, так что славное имя его произносилось до конца земли. Он восстановил мир в стране, и радовался Израиль великою радостью. И каждый сидел под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не страшил их» (I книга Маккавейская, гл. 13, ст. 41; гл. 14, ст. 8—12).

Но недолго тешилась Иудея миром «под виноградом и смоковницею». Уже при сыне Маккавея назревают новые конфликты между священнической верхушкой и народом. Образуется партия перушим, фарисеев. Она вступает в борьбу с партией саддукеев, объединявшей священников высших рангов. А внук Маккавея настолько далеко отошел от идеалов народного восстания, что приказал распять на крестах 800 фарисеев, возражавших против его распоряжений.

Уже в период первых войн Маккавеев оживает деятельность наби, народных проповедников. В это время, очевидно, и была написана Книга пророка Даниила, впрочем, содержащая и более ранние легенды и поучения. Освободительная борьба вновь сделала актуальными легенды о помазаннике божьем, которого Иегова должен послать, чтобы он помог евреям одержать окончательную победу.

Позднее, когда оказалось, что восстание Маккавеев не принесло ни ожидаемого расширения государства, ни улучшения условий жизни, на которое так надеялся народ, легенды эти стали приобретать новый характер. Мессия придет обязательно, но час его прихода пока неизвестен. Явление мессии все больше связывается в сознании народа с надеждами на лучшую жизнь. Он придет, чтобы осудить неправых: легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богачу попасть в царствие небесное, которое создаст посланец божий, царствие справедливости и всеобщего счастья.

Каждый новый руководитель восстания против греков, а позже римлян воспринимался народом как мессия. Его встречали криками «марин», «марин» (господин наш). Это ожидание прихода спасителя, прочно укоренившееся в народных массах, христианство потом использовало на свой лад.

Неудача реформ Маккавеев вызвала изменения и в религии. Наряду с фарисеями, точно придерживающимися сотен разных ритуальных предписаний, безоговорочно враждебными ко всему нееврейскому, греческому или римскому, и с саддукеями, более склонными найти общий язык с господствующими народами, возникает ряд новых сект: назареи, эссены и др. Эта последняя секта признавала общность благ, добываемых общим трудом, требовала от своих членов веры в бога и справедливости, ненависти к злу, провозглашала братство людей и отвергала рабство. Все это очень напоминает первые христианские общины.

Несмотря на сопротивление фарисеев, греческая культура проникает в среду иудеев. А это – культура, которая поглотила и претворила многое из философий Востока. В период завоеваний Александра Македонского и позже, при Птолемеях и Селевкидах, она впитала в себя многое из религии и философии индийских Упанишадов, а также из пессимистической буддийской философии в эпоху ее наиболее сильной экспансии. В Египте греки познакомились с погребальными мистериями в честь Озириса, в Персии – с представлениями о борьбе между солнечным миром Агура-Мазды и спасителя Митры и черным миром Ангро-Майнью.

Религия еврейского народа, замкнутая в собственных рамках благодаря иудаизму, теперь становится доступной для греков и эллинизированных римлян после выполненного в Александрии перевода Библии на греческий язык. Были сделаны попытки философского объединения в единое целое, в единую упорядоченную систему вавилонских (переосмысленных иудеями) легенд о сотворении мира, о силах, управляющих им, с идеалистическими философскими воззрениями греков.

В Римской империи, охватывавшей множество стран и религий, существовали условия для синкретизации, для сплава в единую систему разных верований, точнее говоря, для создания из элементов разных верований универсальной религии.

Для этого потребовался образ человека, рожденного в бедности, но в то же время происходящего из царского рода (чтобы слишком не отпугивать аристократию, которую шокировала нищета сына плотника), кроткого Иисуса, провозглашенного сыном грозного Яхве, того самого, которого считали продолжением патриархального Элоаха, в свою очередь, ведущего родословную от бога луны Сина, почитаемого «богом на небе» в далеком прошлом – в не существующем уже во времена римского владычества шумерском Уре.

История подготовила почву для преобразований в мире богов. Борьба еврейского народа за самостоятельное государство подходила к концу. Римляне не желали терпеть волнения и беспорядки, то и дело вспыхивавшие в этой стране. Иудея была расположена слишком близко к Сирии, их плацдарму для походов на Восток, против государства персов. А планы таких походов то и дело разрабатывались в штабах римских цезарей. Были такие планы у Нерона, были и у других. Очередная вспышка волнений привела к решению раз и навсегда уничтожить гнездо беспокойств. Это было поручено Титу, сыну императора Веспасиана. Утопив в крови восстание в Иудее, он в 70 году до н. э. взял Иерусалим и подверг его разрушению. Храм «наивысшего» тоже был разрушен, его сокровища были увезены в Рим, тысячи пленных были разбросаны по всей стране, проданные в рабство ради увеличения богатств Веспасиана.

В то же время некоторая часть священников храма во главе с ребом Бен-Заккаи (они остались в живых, потому что во время осады Иерусалима были в провинции) разработала план замены религиозного центра, каковым был храм, самим Законом. Евреев, рассеянных по обширным пространствам, отныне будет связывать детальное выполнение предписаний; рабское соблюдение их заменит связующее звено, которым был храм.

Под защитой Талмуда и Торы, под руководством раввинов иудаизм дошел до наших дней как религия только одного народа.

От Луны до господа вседержителя

Мы довольно подробно, хотя и в общих чертах, рассмотрели религию еврейского народа. Это понятно: ведь еще сегодня правоверный христианин должен принимать за истину «слово божие», содержащееся в евангелиях, которые велят ему видеть историю мира так, как ее представляли себе древние иудеи. Он должен принимать на веру, что от сотворения Адама до рождества Христова миновало только 75 поколении (см. Евангелие от Луки, гл. 3, ст. 23–38). Подсчеты Луки скрупулезны, он перечисляет поколение за поколением, называя имена. Приняв 50 лет за одно поколение, получим 3750 лет. Даже если за одно поколение мы примем 100 лет, получим 7500 лет.

Что же делать тогда с нашим знакомым из первой главы книги, который жил и рисовал своих божков на стене пещеры Трех братьев 20 тысяч лет назад? Он не имел права жить до Адама! В конце концов христианство полностью признало своей Книгу бытия, в которой немало рассказов, сложенных у костра шумерами из города Ура, не знавшими ни библейской и никакой другой археологии. Христианство повторяет все это в том виде, в каком оно было написано священниками иерусалимского храма. Именно они возвели эти рассказы в ранг «слова божьего».

Попробуем сейчас суммировать то, что мы узнали. Какие выводы напрашиваются после вышеизложенного материала?

Первый вывод: в израильской религии мы имеем дело, собственно, с четырьмя религиозными формами.

1. Самые древние представления терахитов, или авраамитов, – это просто культ Луны рядом с культом других сил природы. Каким образом Луна сделалась богом, мы узнали, рассматривая культы первобытных людей, религии Вавилона, Египта и Индии. Подобный процесс везде протекал одинаково. Зачатки религиозных представлений предков евреев были порождены тем же самым бессилием человека перед природой, страхом перед непонятными ему явлениями. Все формы первобытных религиозных представлений: анимизм, тотемизм, фетишизм и другие – складывались в течение тысячелетий.

2. По причинам политического или экономического характера, а может быть, просто не сумев примириться с навязыванием им новых, чужих богов, предки евреев покинули Ур и, все еще веря в богов, сотворенных по образу и подобию сил природы, в шумерские легенды о рае и потопе, о создании человека из ила и божьей крови, отправились в Харран. Оттуда, вернее всего, под натиском очередных захватчиков они ушли на запад, кочуя в поисках подходящих пастбищ. В этих условиях власть главы рода, вождя и организатора кочевий, постепенно приводит к тому, что образ бога становится отражением личности патриарха. Это обычный для истории религии этап развития. На формирование понятия божества все большее влияние оказывают общественные отношения. Бог, который похож на патриарха, становится первым среди других. Они еще остаются «элохим», богами, хоть и с ограниченной властью. Это – серафимы, престолы, архангелы и другие духи, почти такие же сильные, как бог, хоть и зависимые от него, так же как зависимы от патриарха взрослые отцы семейств, входящих в состав племени. Этот культ обрывается тогда, когда в своих странствиях евреи добрались до Египта и, используя благоприятные политические и экономические условия, остались там на долгое время. На этом этапе еще нет и речи о монотеизме.

3. Через несколько сот лет, когда евреи были вынуждены вернуться на старые места и когда им снова пришлось кочевать, чтобы проникнуть в богатую Ханаанскую землю, рождается новый культ, достаточно искусственно – мы это старались доказать – увязанный со старой традицией. Этот культ приспособлен к новому общественному укладу, к новой общественной организации еврейских племен. Он формируется медленно, в процессе борьбы с культами других племен, ведущейся с переменным успехом.

4. Период несчастья народа, вавилонская неволя, влияние маздаизма – религии, основу которой составляет борьба сил добра с силами зла, – все это преображает религию иудеев, ведет к большему одухотворению их бога. Возвращение в родные края, восстановление государства под руководством священников, политическое тщеславие нового государства – все это возносит Иегову на пьедестал единого бога, рядом с которым чужие боги не существуют. Создается новая религия, только традицией связанная с предыдущим периодом, – иудаизм. Появляется новый Иегова, который все решительней присваивает себе право властвовать над всем миром. Только с этих пор можно говорить о формировании еврейского монотеизма. Однако Иегова был владыкой мира лишь в представлении евреев. Народы, создавшие собственную высокую культуру, ничего о нем не знали и знать не хотели. Иегова в роли владыки мира не закрепится никогда. Ему придется еще раз основательно преобразиться.

Встреча с миром эллинской культуры, которая в конечном счете создала основы новой, европейской культуры, происходит в условиях вражды. Это решило судьбу Иеговы. Неудачливый владыка мира, замкнутый в обложках Талмуда и Торы, становится узником фарисеев и остается владыкой только в представлении своих почитателей.

Только те, кто отошел от иудаизма, вступил на путь компромисса с эллинским миром, добавив к старой, рожденной в Вавилоне космогонии концепции идеалистической философии греков, почерпнув кое-какие формы культа из других религий, смогли создать новую религию. Религия эта, развившись в благоприятных условиях многонационального римского государства, становится универсальной. Такой религией стало христианство, которое уходит одними корнями через иудаизм и маздаизм, культ древних пастухов – терахитов и старинные верования шумеров прямо в примитивные культы людей каменной эпохи, а другими – в иные культы, которые, пройдя подобный же путь, породили в ходе своего развития новые формы человеческой мысли, идеалистические философские концепции, распространившиеся далеко за границы своих племен и народов. Но тут начинается история христианства, которая составит особую тему.

Поскольку мы установили, что первые христиане определенно установили связь с миром греческой мысли, необходимо в наш обзор религий мира включить религии греков и римлян, ознакомиться с ними хотя бы в самом кратком изложении. Ведь христианство возникло в пределах римского государства.

Глава VIII. Своевольный Зевс-Громовержец и Платонова «мировая душа»

Религиозные представления греков и римлян

Возникновение и развитие религиозных представлений греков и римлян не отличается в принципе от всех рассмотренных выше процессов формирования религий. И тут в определенные исторические периоды существовал широко развитый политеизм, опирающийся на культ сил природы, а частично и обожествление общественных явлений. Заметны здесь и следы магии, анимизма и фетишизма.

«На острове Икарос необработанный ствол дерева носил имя Артемиды. Жители беотийской Херонеи видели высшую святость в деревянной палке, которую называли копьем. Она якобы упала с неба и была найдена в земле вместе с большим количеством золота. Ежегодно выбираемый жрец хранил ее в особой часовенке, приносил ей жертвы и накрывал пред нею стол с рыбой и хлебами. Первобытные идолы в виде конуса, столба или доски украшались лентами, а иногда облекались в длинные одежды, что придавало им видимость человеческой фигуры.

Очень старые или наиболее красивые деревья часто становились всеобщей святыней, как один дуб в Додоне, считавшийся обиталищем и даже в какой-то мере изображением самого Зевса»[53]53
  J. Parandowski. Mitologia. Wierzenia i podania Grekow i Rzymian. Warszawa, 1959, str. 8.


[Закрыть]

Следы первобытного тотемизма обнаруживаются в фигурах символических животных, связанных с богами (орел Зевса, сова Афины). Дионис иногда изображался в виде быка. В Аркадии было известно изображение Деметры в виде женщины с конской головой.

Богов было много. Зевс олицетворял небо, а также некоторые атмосферные явления: грозу, молнии; Гадес– темные горные пещеры, Посейдон – бог моря, жена Зевса Гера – богиня небес, Деметра – богиня плодоносящей земли, урожая; дочь Деметры Кора олицетворяла представление об умирающей и возрождающейся растительности (так же как вавилонский Таммуз и египетский Озирис); Афина – богиня мудрости и полезных ремесел. Не будем перечислять здесь всех из весьма многочисленного сонма богов.

Поразительная черта греческой религии античных времен – это явный, отчетливый антропоморфизм. Боги всегда наделены человеческим обличьем, наружностью людей очень красивых, великолепно сложенных. Греческие боги напоминали людей не только внешним видом. Их жизнь была точным отражением человеческой. Боги воюют друг с другом, ревнуют. Живут они без каких-либо забот на вершине Олимпа, где пируют, попивая божественный нектар. Как и люди, они любят. И даже позволяют себе супружеские измены. Особенно Зевс, хотя он и высший бог, часто распаляется любовью к земным прелестницам. Он добивается Леды, похищает Европу, хитростью получает ласки царицы Фив. От этих незаконных (как бы мы теперь сказали) связей рождаются сыновья. Полубоги, сыновья богов и земных женщин, называются героями. Они совершают сверхчеловеческие подвиги. Боги правят миром и людьми. Они могут помогать людям, но могут им и вредить и даже сурово наказывать их. Они требуют от человека, чтобы он слушался их, приносил им жертвы. Свою волю боги провозглашают устами жрецов или же пророков и пророчиц в форме путаных, часто двусмысленных предсказаний. Представления древних греков о загробной жизни не совсем ясны. Где-то в подземельях существует Тартар, печальное место, куда боги низвергают тех, кто совершили преступления. Где-то на краю земли находятся Елисейские поля. Там пребывают тени честных людей, но тем не менее это тоже печальное место. Поэтому греки любили жить на земле и совсем не спешили даже в Елисейские поля.

Рим, вышедший на арену истории сравнительно поздно (первое тысячелетие до н. э.), в дальнейшем становится центром Средиземноморья. Религия римлян прошла такой же путь развития, как и другие религии. Вначале и там божествами были явления природы. Разнообразны языки народов, разные используются названия, но сущность остается той же самой. Индийский Индра, вавилонский Адад, греческий Зевс или римский Юпитер – все это разные названия одного и того же явления: грозы, сверкающей молниями. Марс, вначале бог весенней растительности, покровитель возделанных полей, с течением времени и под влиянием общественных процессов, протекавших в Риме, становится богом войны. Другие божества тоже подобны соответствующим богам других народов, с которыми мы уже познакомились. Обитатели древней Италии так же, как и другие народы, чтили землю-мать, их кормилицу, огонь, дающий им тепло, и свет, рассеивающий тьму. Чтили они и лесных духов, и духов – покровителей домашнего очага, и духов предков (лары). Явным остатком фетишизма был в религии римлян оригинальный культ бога Януса, покровителя входных дверей. У него было два лица, внешнее и внутреннее, так же как и у дверей две стороны. Позже, когда земледельческий Рим превратился в Рим воинов – завоевателей, в храме Януса на время войны запирали двери в знак того, что дом государства закрыт и охраняется божеством, покровительствующим ему.

На определенном этапе развития римской религии происходит ее объединение с религией греков, слияние в один пантеон римских и греческих богов. Юпитер отождествляется с Зевсом, Гера с Юноной, Арес с Марсом, Афина с Минервой и т. д. Дело в том, что римляне еще раньше встречались с греками, которыми в прежнее время, когда Рим был не более чем город-государство и влияние его не распространялось на всю Италию, закладывали свои колонии на побережьях Апеннинского полуострова и Сицилии. В период позднейших войн греки-рабы, чаще всего значительно превосходившие завоевателей своей культурой, приобретали все большее влияние на римлян, переносили в чужую страну свои религиозные представления. Это влияние достигает своей вершины, когда в результате войн вся Греция оказывается под властью Рима. Победители на поле битвы оказались побежденными в области культуры и науки. Поэтому стало возможным говорить не о религии греков или римлян, а о греко-римской религии или об эллинизированной религии Рима. Этим соединением двух религиозных систем начался процесс синкретизма религий, особенно проявившийся на территории Римской империи. Знакомство с этим явлением имеет существенное значение для понимания дальнейшего развития религии. Это привело к заимствованию и присвоению культов, чуждых как по происхождению, так и по характеру культуры. Речь идет прежде всего о культах Востока, особенно азиатских. Синкретизм религии римского мира развивался двумя путями – сперва через посредство Греции, а в позднейшие периоды– непосредственно. Греки раньше, чем римляне, столкнулись с культурой Востока, с цивилизациями, возникшими на территории от Месопотамии до средиземноморского побережья. На побережье Малой Азии, наиболее легко доступном для весельных кораблей, они основали свои колонии.

Там, в Малой Азии, разыгралась Троянская война. Троя (по-гречески Илион) находилась на территории сегодняшней Турции. Из-под Трои греки привезли в свой Пантеон солнечного бога Аполлона, а также Афродиту, богиню любви, являющуюся греческой модификацией Великой Матери, которая почиталась именно там, в древней Фригии, как богиня плодородия. Мать, которая из собственного сына сделала любовника, чтобы совершить жизнетворный акт оплодотворения, в истолковании греков претворилась в пенорожденную, солнечную и несколько ветреную Афродиту, более известную под римским именем Венеры.

Общаясь благодаря торговле и в результате постоянных войн с народами Финикии и Египта, греки сохраняют, однако, свой особый пантеон. В богах других государств они узнают олицетворенные представления о тех же самых силах природы и общественных явлениях, которые обожествлены у них самих. Характерно, что Геродот, писавший свою историю до 450–440 годов до н. э., для определения египетских богов использует греческие названия. Например, говоря о храме Амона в Фивах, он пишет: «Все те египтяне, которые имеют на своей земле храм Фивского Зевса или живут в Фивском округе, не употребляют для жертвы овец, а только коз»[54]54
  Геродот. История. М., 1888, стр. 138.


[Закрыть]. Точно так же при описании других египетских божеств он находит им соответствия в греческом пантеоне. Поскольку Амон в это время был высшим официальным божеством Египта, так же как Зевс был высшим богом греков, это отождествление Геродот применяет почти автоматически. Не следует, однако, делать из этого далеко идущие выводы, что именно так и возникало понятие единого бога. Тем не менее такое отождествление некоторым образом сближало божества, чтимые одним народом, с божествами других стран. Еще более тесный контакт с культурами, созданными народами Азии и Африки, устанавливается в период завоеваний Александра Македонского, что ускоряет процесс синкретизации. Александр Македонский сокрушает персидскую монархию, завоевывает Палестину, Египет. В один из своих походов он добирается даже до отдаленных районов Индии. Греки распространяют свое влияние на весь Ближний и Средний Восток, их владения охватывают пространство от Монголии и Тибета до Средиземного моря, где почти половина территории – их колонии. После смерти Александра, на несколько лет объединившего под своей властью все эти колоссальные пространства, его полководцы создают ряд государств, включающих различные народы с разной культурой.

На месте древнего Египта возникает государство Птолемеев, доходящее на севере до самой Иудеи. Селевк создает другое самостоятельное государство, включающее бывший Вавилон и древнюю Ассирию, районы Мидии и Персии. Еще дальше, у границ индийского государства Маурьев, возникает Бактрия. Эти земли со времен древнего Ура множество раз меняли хозяев и государственное устройство. Теперь там стали править греки, точнее, люди греческого происхождения, которые подверглись влиянию обычаев, отношений, общественного уклада, созданных в этих государствах Востока в процессе их тысячелетнего развития.

Тирания греческих царьков столкнулась с идолопоклонническим культом правителя – бога на земле, характерным для Персии и Египта. Греческая культура столкнулась с культурой Персии, Индии, Египта, Сирии, наконец, со своеобразной культурой евреев. Греки познакомились с другими взглядами на мир, с другим объяснением его возникновения, с другими формами религиозных культов. Одни были ими отброшены, как варварские, другие вызвали у них глубокий интерес (например, культ Агура-Мазды и учение о борьбе света с тьмой, добра со злом). Они отвергли обрызгивание бычьей кровью очистительной жертвы, но фигура Митры – спасителя мира привлекла их. Привыкнув у себя дома к спорам, дискуссиям, философствованию, они не смогли остаться равнодушными и к философским идеям Упанишадов.

Наступает великое перемешивание понятий о человеке, мире, богах. Религия, служившая на Востоке, как и везде, с самого начала инструментом господства человека над человеком, приспосабливается к политическим целям. Боги, наделенные необычайным могуществом, должны благословить власть новых правителей. Но какие боги? Греческие? Чувствуя себя не слишком уверенно на новых тронах, властители отлично понимали, что это не так легко осуществить. Века традиций и обычаев народа, каста жрецов – все это будет противостоять новым богам. Необходимо было нечто новое, объединяющее победителей с побежденными, во всяком случае, с местной аристократией, которая всегда первой находит общий язык с победителями. Начинаются попытки создать новую религию, в которой элементы местных культов были бы объединены с основами религии победителей (это случалось и раньше, но не в такой открытой форме). Такой попыткой, например, было признание Птолемеями государственным культом культа Сераписа, женившегося на египетской Изиде.

Интересны способы, которыми добивался этого севший на древний трон египетских фараонов грек Птолемей I. Он созвал комиссию, состоящую из греческих знатоков религии и из египетских жрецов. Результатом работы этой комиссии и было установление культа Сераписа, который был Озирисом-Аписом в египетской религии и в то же время Гадесом из Синопа в религии греков. Его супруга, египетская Изида, позаимствовала довольно много из культа своей греческой коллеги – Деметры, в том числе мистерии, разыгрываемые ее почитателями для посвященных. Так был создан новый культ. Надо сказать, эта попытка имела успех, и культ Сераписа распространился даже за пределы Египта. С такой же целью греки придали новые черты широко распространенному в Малой Азии культу Великой Матери. Из него был устранен варварский обычай кастрации жрецов. Такую операцию над ними производили в память о поступке возлюбленного богини, убедившегося, что ей стало известно о его неверности. Культ этот был приближен к безобидному культу Деметры с его сельскохозяйственными мистериями. Вероломный любовник богини (по-гречески его звали Аттисом) был прощен. Отраженный в элевсинских мистериях культ воскресающей из мертвых богини зерна, которая символизировала возрождающуюся, оживающую весной природу, был перенесен на Аттиса, который также стал «воскресать из мертвых». К этому было добавлено обещание, что почитатели Аттиса, как и он, дождутся спасения «после трудов жизни своей».

Соприкосновение греческого мира с миром Востока было, следовательно, первым фильтром, через который были пропущены религиозные представления разных культов, сформировавшихся в разных общественных условиях. Дело греков, ассимилировавших элементы восточных культов, признанные ими, позже было продолжено Римом, когда он в свою очередь приобрел господство над миром. Независимо от этого Рим и в более ранние периоды сам по себе черпал из сокровищницы Востока. Еще во времена республики, в 205 году до н. э., в Рим был привезен черный камень, символ фригийской Великой Матери. Культ был перенят в его первобытной, можно сказать естественной, форме, без греческих переработок, т. е. с кастратами-жрецами и прочими обрядами, отправляемыми в Азии. Культ Великой Матери становится государственным культом, а со временем приобретает такую популярность и такой высокий ранг, что в последние годы существования Римской империи Великая Мать именуется Матерью Богов. Когда римские легионы овладели Грецией, когда их тяжелая поступь прогрохотала по дорогам Сирии, Палестины и Египта, затихнув только у границ государства партов, занявшего место греческой монархии на Востоке, процесс синкретизации религий стал продолжаться с новой силой. История религии свидетельствует, что богам всегда приходилось ладить с земной властью. Даже если сперва эта власть им не нравилась и они находились в оппозиции к ней, в конце концов, как только она стабилизировалась, они шли к ней на службу. Когда Рим станет центром Средиземноморья, богов начнет тянуть туда, в центр, в метрополию, в резиденцию цезарей, которые быстро усвоили обычаи и привычки восточных властителей с их роскошью, неограниченной властью и даже божественным происхождением. Где же более подходящее место для богов, как не рядом с наивысшим, – да что там! – единственным земным богом? Жрецы тоже упаковывают статуи своих покровителей и тащат их в Рим. Сперва их туда не очень пускают, поэтому они воздвигают храмы в предместьях, чтобы постепенно проникнуть в центр. Странствуют вокруг Рима Серапис и Изида, с Востока прибывает солнцеликий Митра, вырастают тут и там синагоги еврейского Яхве, храмы сирийских Ваалов.

В Риме начинается как бы великий съезд богов и великий взаимный обмен опытом, который приводит к все большему сближению и слиянию разных культов. Например, конкурировавшие вначале культы Изиды и Великой Матери становятся похожими один на другой. «Матерь получила свою серию праздников, праздников весны с эффектно драматизированным мифом о смерти и воскресении Аттиса; аналогия с прежними праздниками в честь Озириса и Изиды была очевидной и вела к отождествлению обеих богинь.

Такое отождествление, не ограничившись этими двумя богинями, становится характерной особенностью синкретизации, облегчая переход ее адептов к христианству»[55]55
  Т. Zielinski. Elementy wschodnic w religiach swiata antycznego. W zbiorze «Religie Wschodu». Warszawa, b.r. str. 454.


[Закрыть]