Текст книги "Газета День Литературы # 104 (2005 4)"

Автор книги: Газета День Литературы

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц)

Моё пожелание руководителям ВРНС – всё-таки больше хотелось бы видеть на трибуне Собора представителей труда – рабочих, крестьян, инженеров и учёных… низовых структур исполнительной и законодательной власти… Быть может, один из Соборов следует провести на периферии – в Туле, Орле… Должны более активно действовать региональные отделения ВРНС… Очень бы хотелось, чтобы, к примеру, Поезд Победы (авто – или железнодорожный) по местам наиболее значительных сражений – Сталинград, Курская дуга, Киев, Брест… возглавили бы такие общественно значимые организации, как Всемирный Русский Народный Собор, Союз писателей России (именно он должен быть «застрельщиком» таких духовно укрепляющих дел)…

Председатель Ассоциации русских писателей Молдовы Александр МилЯх:

– Я первый раз участвую в работе Собора, так как был избран членом правления СП России совсем недавно, но даже эти два, проведённые на Соборе дня, дали мне совершенно чёткое осознание того, что сам его замысел, сама изначальная энергетика Собора имеет все основания, чтобы подтвердить его статус, как центра духовного, культурного преображения и возрождения России – в большинстве своём, для людей русской духовной культуры, независимо от места их проживания. Но при этом вся работа Собора пронизана атмосферой глубокого уважения к культурам всех народов многонациональной России…

Надо сказать, и у нас, в Молдавии, за более чем десятилетний период бурных событий, стала создаваться атмосфера взаимного уважения между молдавским народом и другими исторически проживающими здесь народами. Русские же играют в становлении будущей Молдовы роль далеко не последнюю…

И, конечно же, Россия, я говорю не о её правительстве, а о России как таковой, о её народе, – должна всегда помнить, что большинство населения Молдовы (независимо от национальности и смены властных структур) всегда любило Россию… Сейчас у нас взято главное направлени – на билингвизм, т. е. чтобы русские знали молдавский язык, а молдаване русский… Между прочим, Молдова ведь страна православная – молдаване и румыны люди православной веры. Поэтому идея объединения на основе единой веры должна получить своё развитие… К сожалению, мы слишком часто вспоминаем то, что нас разъединяет, и слишком редко то, что нас объединяет. С трибуны Всемирного Русского Народного Собора именно об этом и говорилось. Лично меня вся атмосфера Собора вдохновляет на будущую деятельность, как посланника мира и единения народов… Этой же цели служат проводимые в Молдавии по инициативе Ассоциации русских писателей дни русской литературы и духовности… К празднованию 60-летия Победы в Молдове готовятся так же основательно, как и в России…

Надежда Мирошниченко, поэтесса (Сыктывкар):

– На ВРНС я почувствовала всю драму руководства нашей страны, потому что здесь было высказано несколько первостепенной важности идей поистине национального масштаба, идей, без которых невозможен выход России на новые рубежи. Я считаю, что на таких встречах не имеют права не присутствовать первые лица государства. Это большая ошибка. Она подтверждает факт глубочайшей пропасти между властью и народом. Это должен понять Президент. Он также должен понять и то, что за более чем 10 лет Всемирный Русский Народный Собор всей своей работой, общегосударственным, общенациональным, и, не побоюсь сказать этого слова, общепланетарным масштабом обсуждаемых проблем, доказал, что, по сути своей, он сейчас является единственным интеллектуальным общественным форумом, на котором постоянно проводится глубокий анализ тенденций, развития, хода национальной и мировой истории, даётся оценка современного состояния экономики, культуры, духовной жизни нашего государства, современных геополитических реалий… Будущее России зарождается здесь…

Священник Михаил Гвоздев (Православная Церковь Америки), настоятель храма Святого Николая Мирликийского, форт Лардел, штат Флорида:

– Форт Лардел находится в сорока милях к северу от Майами. Мой приход большой. 7–8 лет назад в Южную Флориду приехало много эмигрантов из России. И сейчас в нашем районе проживает более 200 тысяч русских. Они не все православные (около 100 тыс. евреев). В России, и естественно на Всемирном Русском Народном Соборе, первый раз. Я ведь родился в Америке, хотя по национальности русский (мои оба дедушки были священниками и были присланы в Сан-Франциско до революции), всю жизнь я отдал служению Русской Православной Церкви, и также всю жизнь мечтал побывать на своей православной Родине – в России, в стране намоленных храмов. Знаете, несмотря, на то, что я родился и прожил всю жизнь в Америке, душа моя – русская, кровь – русская…

От работы Собора очень яркие впечатления. И самое главное, что этот общероссийский форум возглавила Церковь, я не думаю, что какое-либо другое общественное движение могло бы поставить столь значимые, жизненно важные для народа России вопросы. Все политики зависимы. А Церковь свободна… Одна из тем Собора обозначена как борьба с терроризмом. Считаю, что сама идея борьбы с терроризмом, исходящая из США, нужна была для того, чтобы скрыть истинные захватнические планы самой Америки… Как человек Штатов я хотел бы задать своему правительству вопрос – почему вы вошли в Ирак? Я этого не понимаю. К тому же выяснилось, что никакого оружия массового поражения там не было. К сожалению, у нас всё делается из интересов бизнеса. Так же, как у вас в Чечне. Много солдат погибает, или возвращается без рук и без ног – это всё жертвы, которые приносятся во имя сохранения капиталистического уклада жизни…

Андрей РЕБРОВ, главный редактор журнала «Всерусский Собор» (Санкт-Петербург):

– На мой взгляд, наиболее глубоким было выступление Валентина Григорьевича Распутина, потому что в нём писатель сумел выразить всю боль за судьбу России… И всё же хотелось бы побольше оптимизма. Нужно больше говорить о путях спасения России, что мы и пытаемся делать на страницах журнала «Всерусский Собор». Потому что эти пути известны, они сформулированы тысячелетней историей России – и подтверждены нашими достижениями и победами.

О моих впечатлениях о Соборе я бы сказал так: форум такого уровня, безусловно, имеет все основания стать предтечей Земского Русского Собора, на котором в последствие может быть выбран Государь… Очень волнующим было Слово и само присутствие Святейшего Патриарха, благословившего работу Собора…

Валентин Распутин, писатель:

– Сам факт существования такого отечественного форума – событие, значение которого нельзя умалить… Я считаю, что надо значительно расширять круг людей из тех, кто пока ещё не охвачен Собором, и кто может внести значительный вклад в понимание России, кто умеет по-настоящему работать на Россию, а не только говорить. Сейчас ведь такая ситуация, такие произошли потрясения, что многие люди просто растерянны, они ушли в себя, и даже в себе потерялись… А есть люди, которые, несмотря ни на что, сохранили волю, устремлённость, дееспособность… И таких людей немало. Они не только рассуждают о том, что надо спасать Россию, излагают свои мысли, а как могут реально спасают, насколько хватает сил…

Александр Ципко, политолог:

– Лично я определил для себя главную проблему. И состоит она в том, что современное патриотическое движение, воодушевлённое идеей возрождения России, всё-таки мировоззренчески очень разнится. Очень видны различия в оценках и определениях путей возрождения, сформулированных представителями «красного патриотизма», «советского патриотизма», «православно-белого патриотизма». На Соборе эти различия выявились достаточно чётко. Что интересно: все три Русские Православные Церкви нашли общие точки соприкосновения, пришли к единой позиции по основным вопросам, например, в вопросе негативного отношению к большевикам, к революции. Зюганов же преподнёс другую истину. По его мнению, только большевики и созданная ими система смогли организовать отпор фашизму. Он договорился до утверждения, что Россия что-либо выигрывала только при большевиках, а раньше она только проигрывала… Т. е. – продемонстрировал полное незнание, непонимание русской истории…

И проблема здесь – в поисках консенсуса, путей примирения, или хотя бы выработки поля для диалога, поиска общих ценностей, ибо и для красных, и для белых Родина-то одна, эта земля их предков. И я думаю, Всемирный Русский Народный Собор имеет все основания стать таким инструментом…

Профессор Афинского государственного университета им. Каподистрия Елена Стерьёпулу (Греция):

– Для меня очень важно, что Собор стал неотъемлемой частью общественной жизни России, он проходит регулярно, на него выносятся все беды, чаяния и надежды русского народа. Очень впечатляет, что здесь не уходят в сторону от острейших, основополагающих вопросов современной России – о необходимости возвращения к духовным основам национальной жизни, о том, что происходит с молодёжью, со страной, о духовных связях не только с бывшими регионами СССР, но и с зарубежными соотечественниками, с зарубежной культурной элитой. Поставлены острые вопросы, касающиеся проблем не только русского народа, но всей мировой цивилизации – сохранение традиций, духовности, национальных культур разных народов, их мирного сосуществования… И вот это направление – на единение всех народов, – лежащее в основе работы Всемирного Русского Народного Собора, меня очень волнует. Обо всём, что я видела и слышала здесь, я расскажу на своей Родине, русским людям, живущим в Греции.

Елена Кузьмина, поэтесса (Архангельск):

– В работе Собора я участвую в третий раз, и меня очень радует, что всё о чём мы думаем, о чём говорим на наших региональных встречах, находит отражение в выступлениях на Соборе, – это даёт подтверждение нашим мыслям, идеям, чаяниям, размышлениям… Возникает ощущение единого общенационального духовного пространства взаимопонимания, взаимоосознания источников общих бед и общих путей спасения… Я думаю, что в будущем влияние решений ВРНС на выработку путей выхода России из глобального кризиса может значительно вырасти…

СОБОРНОЕ СЛОВО IХ Всемирного русского народного Собора

Мы, участники IX Всемирного Русского Народного Собора – ветераны войны и труда, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители Русской Зарубежной Церкви, старообрядчества, духовные лидеры исламской, иудейской и буддийской общин России, ряда христианских конфессий, органов законодательной и исполнительной власти, военачальники, ученые, писатели, деятели культуры, руководители общественных объединений, журналисты, предприниматели, представители стран СНГ и других государств, в канун 60-летия Великой Победы в Великой Отечественной войне обращаемся ко всем гражданам России и других государств мира.

Без малого 60 лет прошло с тех пор, когда над поверженным фашистским рейхстагом советским солдатом было водружено знамя Победы, ознаменовавшее окончание самой жестокой и кровопролитной войны в истории человечества. Происходящие в современном мире сложные процессы еще раз заставляют глубоко осмыслить это историческое событие, его уроки, задуматься о будущем мироустройства.

Победа досталась нам ценой огромных потерь и лишений, невероятным физическим и духовным напряжением всех сил народа, отразилась неизгладимой болью разрушенных городов и сел, многомиллионных людских жертв. Она была выстрадана всеми гражданами нашей необъятной страны, независимо от их верований и убеждений. Их жизнь и подвиг явились достойным примером для настоящего и будущих поколений.

Верим, что Победа нашего народа в Великой Отечественной войне, как и все другие великие победы при защите Отечества от иностранных захватчиков, будут жить в веках и никогда не исчезнут из исторической памяти народов мира.

В выступлениях участников пленарных заседаний и секций звучало единодушное признание великой исторической заслуги народов исторической России в победе над фашизмом. Это достойный ответ всем, кто сегодня пытается фальсифицировать историю, внедрить в мировое общественное сознание ложное представление, что наша страна в этой войне играла второстепенную роль. Историческая правда состоит в том, что от коричневой чумы мир был спасен ратным подвигом Советской Армии, героизмом всего нашего народа, положившего на алтарь Победы 27 миллионов своих граждан.

Опыт войны показал, что Победа была достигнута на основе небывалого единства власти, армии, народа, людей всех национальностей, религий, единством оружия духовного и материального. Она ковалась в душах людей и в металле, полководцами и солдатами на полях сражений, героическим трудом в тылу.

Духовная слагаемая Победы – это сила духа народа и армии, основанная на безграничной любви к Родине, на славных традициях, заложенных великими предками, на мужестве, героизме, готовности к самопожертвованию и беззаветной вере в Победу. Десятилетия жестоких гонений на религию не смогли истребить в душах людей духовных идеалов, воспитанных веками. Именно эти идеалы, а не идеология богоборчества, оказались в основе крепости народного духа, обеспечившей Победу.

Мы смогли выстоять в тяжких испытаниях войны, благодаря стойкости и героизму русского народа, всех народов, объединенных историей – героической и трагической. Это наше общее бесценное наследие, которое мы должны беречь и укреплять. Мы обращаемся к молодому поколению с призывом любить свой народ, свою Родину. Сохраним веру и память предков, будем достойны их!

Память о ратных свершениях нашего народа не должна ограничиваться прошлым веком. Вот почему так важно подвигнуть людей ко всенародному празднованию еще одного Дня Победы – 4 ноября, отныне объявленного государственным праздником – Днем народного единства. Пусть празднование этого дня – момента окончания смуты XVII века – поможет навсегда преодолеть смуту века ХХ, объединить нас для ответа на вызовы времени и для возрождения России.

Уроки истории священны. Они напоминают нам не только о тяжелых жертвах и страданиях, которыми народы оплатили мир, жизнь и свободу, но и о необходимости быть готовыми к отпору претензиям на исключительную глобальную власть, от кого бы они не исходили и какими бы сладкоречивыми лозунгами не прикрывались. Попытки установить однополярный и одноукладный мир, утвердить «право сильного» при разрешении международных проблем чреваты для большинства народов реальной угрозой уничтожения их духовных и материальных ценностей. Спровоцировать военные конфликты под разными предлогами могут как террористы, так и все те, кто стремится к мировому доминированию. Это обязывает нас постоянно заботиться о дальнейшем укреплении безопасности и обороноспособности нашей Родины.

Ныне Россия переживает не лучшие времена. Во многом оскудела та духовная сила народа, которая позволила достичь Победы, а затем в кратчайшие сроки восстановить разрушенные города, села, предприятия, памятники культуры. Наша страна терпит все больше поражений. В конце ХХ века был нанесен значительный ущерб национальной экономике и благосостоянию россиян, подточены вековые устои социальной справедливости. Но Россия не раз доказывала свою способность подняться с колен и восстановить державную стать. Основой ее возрождения будет возврат к духовным истокам единения народа. Мы призываем всех наших соотечественников обновить в своих душах веру, нравственный идеал, готовность прожить жизнь не ради денег, удовольствий и развлечений, но ради ближних и ради Отчизны. Только при этом условии Россия навсегда останется великой страной.

Будучи самими собой, мы должны полноценно и равноправно взаимодействовать со всеми народами Востока и Запада, Севера и Юга. Всем нам, принадлежащим к русской цивилизации, нужно ясно определить наше отношение к мировоззренческим идеям, полагаемым сегодня в основу общественного устройства и миропорядка. Всемирный Русский Народный Собор, имеющий опыт разработки Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании, должен внести свой вклад в формирование общенациональной позиции по вопросам свободы, прав и достоинства личности, а также места этих ценностей в системе традиционных ценностей, присущих нашей цивилизации. Выработка такой позиции будет вестись с учетом религиозной аксиологии, присущей Православию и другим традиционным религиям России.

Сегодня народы Земли оказались перед лицом новых угроз. Современный мир раздирается конфликтами и противоречиями, содрогается от варварских действий международных террористов. Мы обращаем свой голос ко всем народам. Нам нужно вместе противостать злу террора и любым попыткам установить мировое господство вопреки воле людей. Солидарность в борьбе за свободный, справедливый и мирный мир должна объединить людей разных национальностей, вероисповеданий и убеждений при сохранении национально-культурной и религиозной самобытности каждого.

IX Всемирный Русский Народный Собор обращается к гражданам нашей Родины, к русским людям по лицу Земли, ко всем ближним и дальним с призывом сообща созидать на нашей планете жизнь благоденственную и мирную «во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2. 2).

ДЕНЬ ПОЭЗИИ В «ТУРГЕНЕВКЕ»

По решению 30-й сессии ЮНЕСКО (1999 г.), ежегодно, в дни весеннего равноденствия отмечается Всемирный день поэзии, которая, по определению Гендиректора ЮНЕСКО Коитро Мацууры «пробуждает человеческую мысль и открывает все многообразие сегодняшнего мира…».

Вот и в этом году старейшая московская Библиотека-читальня имени И.С.Тургенева, только что отметившая 120-летие, любезно предоставила свой кров собравшимся по «зову сердца» участникам Всемирного дня поэзии – поэтам и просто любителям поэзии.

В переполненном зале звучали стихи лауреатов Государственной премии Владимира Кострова и Владимира Фирсова, а также поэтов: Сергея Мнацаканяна, Инны Кабыш, Валерия Дударева, Аршака Тер-Маркарьяна, Сергея Телюка, Александра Климова-Южина, Юрия Бочкова, Андрея Романова из Санкт-Петербурга и других собратьев по перу, песни на свои стихи исполнили Александр Ананичев, Ирина Негина и Андрей Чирков.

Ведущий вечера поэт Андрей Шацков зачитал участникам акции письменные приветствия министра культуры и массовых коммуникаций России Александра Соколова, Московского бюро ЮНЕСКО.

В вечере приняли участие известный критик Инна Ростовцева, заместитель главного редактора журнала «Литературная учёба» Игорь Михайлов, председатель жюри премии им. Александра Невского «России верные сыны» Виктор Столповских.

Вечер освещался электронными СМИ – телеканалом «Столица» и радио «Культура». Ко Дню поэзии газета «Слово» выпустила праздничный номер с подборкой «весенних» стихов под общим названием «Нам будет звезды зажигать судьба».

На поэтический «огонёк» в Тургеневку заглянули – издатель русско-американского журнала «Большой Вашингтон» поэт Сергей Кузнецов и австралийский поэт Дэвид Вонсбро. В завершение вечера старейшинам поэтического цеха В.Кострову и В.Фирсову, соответственно, были вручены диплом премии «Золотое слово» и почетная грамота Оргкомитета премии им. Александра Невского «России верные сыны».

Материалы полосы подготовил Александр ДОРИН

Владимир Бондаренко
ТРЕТИЙ НЕКРАСОВ

Поразительно, но каждый из троих Некрасовых по-своему опережал время. Каждый становился во главе направления в литературе. И каждый из них подвергался сокрушительной критике.

Вспомним хотя бы знаменитую анкету о Николае Некрасове, затеянную в начале ХХ века. Подвергалось сомнению само существование поэзии Некрасова как явления культуры. Хотя, несмотря на явную демократичность, народность и социальность его поэзии, именно Николай Некрасов ввёл в поэтический оборот множество новых понятий, расширил само пространство поэтического языка, вослед за Пушкиным до предела демократизировал язык поэзии, соединив его с языком народа. По сути, он был последним новатором в поэзии девятнадцатого столетия. Не случайно своим учителем его считал Владимир Маяковский. Великий бунтарь от поэзии был чужд элитарной стихопатологии так называемого Серебряного века, но, по-моему, и все по-настоящему крупные поэты начала века сами чурались этой декаденствующей разрушительной богемы, очень схожей с арттехнологами нынешнего времени.

Как не разнесли на кусочки прозаика Виктора Некрасова с его знаменитым романом «В окопах Сталинграда», остается только недоумевать. Разве что сам Иосиф Сталин спас своей премией. Настолько непохож был правдивый военный роман «В окопах Сталинграда» на весь поток слащавой прозы, в том числе и на первые военные романы Василия Гроссмана, Константина Симонова и Александра Бека, что поневоле Виктор Некрасов был обречен на одиночество и признание сквозь зубы официозной критики. Лишь спустя двадцать лет его путь к постижению жестокой военной правды был проложен авторами «окопной правды» Виктором Астафьевым, Юрием Бондаревым, Василём Быковым, Константином Воробьевым.

Таким же отверженным одиночкой оказался поэт русского авангарда Всеволод Николаевич Некрасов. Третий Некрасов. Как ни покажется многим и левым и правым критикам парадоксальным, но по многим позициям Всеволод Некрасов чрезвычайно близок своему первому однофамильцу, поэту Николаю Некрасову. Прежде всего своим обращением к простому неприметному человеку и его простому неприметному языку. Всё те же убогие, простые, наивные люди, всё тот же бедный простой, часто затёртый язык, и всё тот же протест, то же Возражение в адрес властьимущих, в адрес пирующих и наглых хозяев жизни.

Какой я Пушкин

Я кто

Некрасов

Не тот Некрасов

И ещё раз не тот

Не хвастаюсь я

А хочу сказать

С вас

И такого хватит

Разве что Всеволод Некрасов отбрасывает сюжет и ведет свой диалог с читателем с позиции самой реальности. Он не описывает страшную, давящую реальность, как это делал его великий предшественник, а становится сам частью реальности обыденной жизни. Где же тут взяться высокому штилю. Скажем, вот ощущение подростка военных лет:

Полечу или нет – не знаю —

До луны или до звезды,

Но луну я попробовал на язык

В сорок первом году в Казани.

Затемнение. Война.

Тем не менее – луна.

Белый

Свет.

Белый

Снег,

Белый

Хлеб, которого нет.

Я давным-давно вернулся в Москву:

Я почти каждый день обедаю.

А на вид луна была вкусная.

А на вкус луна была белая.

Это речевая разговорная поэзия, иногда игровая, но никуда не деться русскому поэту от своего менталитета. Долго состояние игры Всеволод Некрасов выдерживать не мог, играть начинал всерьез, как пацаны во дворе, которые и в игре своей часто стояли насмерть. А бывало и погибали. Вот то отличие его от окружающей игровой и пародийной среды андеграунда, которое Всеволод по доброте своей и дружеским чувствам долгое время не мог понять. Он как бы «заигрался» в своём минимализме, в своей словесной немоте, немногословности, смысловых повторах и паузах.

Как тот парнишка-часовой из рассказа Аркадия Гайдара, которого забыли сменить на посту, а уйти сам он не имел права… Он так и стоял, так и стоит на своём посту все тридцать лет, доводя до совершенства своё языковое чутьё. Пятьдесят лет в поэзии андеграунда, семьдесят один год – серьезной стойкости поэта можно только позавидовать. В то время, когда его молодые соратники играли со смыслом, весело меняя его, пародийно выворачивая наизнанку, как Дмитрий Пригов в стихотворении «Куликово», Всеволод Некрасов доискивался до первоначального смысла слова, взламывал стёртые разговорные клише.

Увидеть

Волгу

И ничему не прийти

В голову

…………………………….

Или Волга не огого

Стала

Но

Воды много

Это бормотание человека, наконец-то обретшего речь после долгого вынужденного молчания. Бормотание может переходить в стон, в плач, в раздражение, в прямое возражение, в гневное восклицание, и тут даже междометие может становиться самостоятельным стихотворением. Но без словесного смысла этот минималист от поэзии себя не мыслит. Тем и отличается от западных коллег-конкретистов и концептуалистов, тем и чужд Борису Гройсу и Михаилу Эпштейну. Даже в едких словах-строках по поводу великой французской революции.

Либерте

Эгалите

Декольте

Вот и весь финал французской буржуазности, другого не будет. Эта смысловая нагрузка и выделяет его, кроме собственной поэтики, из круга московских концептуалистов. Никогда он не примет курицынскую постмодернистскую модель мира: «В постмодернистской модели мира нет категории Истины, как и категории Идеала, всякий из локальных проектов имеет локальный же, ситуативный, контекстуальный идеал и контекстуальную истину, всегда текучую, изменчивую, не фиксированную».

Нет, не время, и не предательство, и не чрезмерные амбиции развели былых друзей и соратников из круга московских конкретистов и концептуалистов. Смысловой подход к слову был иным. Он, как и его старшие друзья из круга Лианозовцев, так и не отказался от высших истин, от веры в слово художника. Они и возникли всё-таки не забавы ради, а формируя стихами Эпоху Возражения ещё в конце пятидесятых годов. Они, если и отрицали смысл, то смысл окружающего их застоя, чиновного беспредела. И потому даже повтором звучащее слово в их стихах противостояло общепринятому затёртому официальному значению и становилось вызовом художника. Будь то картины Эрика Булатова и Олега Васильева. Будь то стихи Яна Сатуновского, Игоря Холина и Всеволода Некрасова. Собственно с них и начиналась новая поэзия. Когда самый чистый эксперимент становился вдруг продуманным лозунгом.

Свобода есть

Свобода есть

Свобода есть

Свобода есть

Свобода есть

Свобода есть свобода

Это похоже на сегодняшнее соскабливание верхнего слоя с телефонной карточки. И вдруг за серебристой поверхностью проявляются необходимые тебе для жизни цифры. Вот так друзья-поэты и художники лианозовского кружка возвращали первичный смысл затёртым в официальном обращении понятиям. Но не отменяли сами понятия. Они ещё не догадывались: то, что они создают в России, на Западе спустя годы назовут конкретизмом и/или концептуализмом. Они сами по себе никогда не ориентировались на Запад, которого к тому же и не знали. Исходили из реальности России пятидесятых годов, из традиций русской поэзии. Я бы провёл такую поэтическую цепочку: Николай Некрасов с его смелым расширением народного поэтического словаря, затем Владимир Маяковский с попыткой возрождения в России речевой поэзии, и, как завершение этого поэтического эксперимента, – Всеволод Некрасов с поэзией конкретного слова, словесного повтора, с поэзией примитивного знака. И опять он как бы третий Некрасов в этой цепочке.

Он ковырялся с любовью в русских словах, выискивая точные и определяющие его жизнь («Живу и вижУ»), как Хлебников улавливал звуки. Для отторжения от официальных затёртых выражений он щедро использовал и иронию, и пародию, и подбор цитат, но всё-таки не ирония определяла его поэтическое пространство.

Это кто это там

Брякнул так

Бряк

Aх

Это

Серебряный

Век

Он чересчур хорошо знал русскую культуру, чтобы испытывать недостаточность в литературных традициях. Знал немецкую культуру, следил за мировыми новинками, но лишь для полноты ощущения развития поэзии. Он всегда был самодостаточен в своих поэтических поисках. Это уже младшее поколение андеграунда смело вошло в объятья западной славистики, отвернувшись от первичности славянского мира. А первые нонконформисты поэзии были частью и плотью русской культуры, продолжением одной из её многочисленных традиций, в частности, поэзии обериутов. В России, как писал Иосиф Бродский: «Если поэзия и не играет роль церкви, то поэт, крупный поэт, как бы совмещает или замещает в обществе святого…»

Вот они и были первыми андеграундными святыми, и от своей роли никогда не отказывались. Западничество в андеграунде началось со второй волны 80-х годов – Пригова, Рубинштейна. И далее Кибирова, Гандлевского, второго Ерофеева.

Первопроходцы оставались при своей уверенности в смысловой определённости текста. Русские конкретисты обнаружили иное неофициальное существование и слова и факта. Скажем, малоизвестный ныне Ян Сатуновский писал:

Мне говорят:

Какая бедность словаря!

Да, бедность, бедность;

Низость, гнилость бараков;

Серость,

Сырость смертная;

И вечный страх: а ну, как…

Да, бедность, так.

Разве это бессмысленное стихотворение? Но также и Игорь Холин писал про «выплеснутые помои», про рогожу. О том, что:

Пролетело лето.

Наступила осень,

Нет в бараке света,

Спать ложимся в восемь.

Этот барачный реализм определил их место в искусстве, поместил их не в выморочную элитарную зону надреальности постмодернизма и пародии, а в социальную зону бытовой жизни своих сограждан. И потому они обречены были на забвение со всех сторон. Как со стороны официальной, так и со стороны надвинувшейся на них в первые годы перестройки волны эпигонского по отношению к культуре Запада отечественного постмодернизма, смешавшего и верх и низ, и шутку и серьез, явно паразитирующего на предыдущей великой культуре. И сразу возник конфликт между ранними и поздними концептуалистами, ориентирующимися на совсем другие смысловые ценности. Для того же теоретика Михаила Айзенберга Всеволод Некрасов чересчур быстро дошёл до своего максималистского предела, до минимальной, нулевой выразительности. Дальше уже идти было некуда. И он как бы законсервировал свой творческий путь и свой имидж, как автора крайних радикальных экспериментов на будущие тридцать-сорок лет, что и сослужило ему плохую службу. Сам же поэт считает:

Всё просто

Простор прохвосту

И весь вопрос

Только

А кто из прохвостов

Собственно

У нас тут и есть

Самый тут

Самый самый прохвост

Сейчас тут ему вся власть

Его счастье

Помню наши споры с Михаилом Эпштейном, ещё в середине 80-х годов принёсшим мне в редакцию журнала статью «Игра в жизни и игра в искусстве». Он уже тогда был нацелен на игру во всём, на тотальную иронию. Статью я на свой страх и риск опубликовал, за что потом всерьез получил попрёки в передовой газеты «Правда». И помню Мишины испуганные звонки: что делать и как реагировать? Играть дальше – весело отвечал ему я. Но при первой же возможности Эпштейн умчался играть в Америку, тем самым дав понять, что любых серьезных решений он побаивается. Уже оттуда он диктует молодым постмодернистам незыблемые правила игры, стремясь через эту игру изменить традиционный русский менталитет.

Приняли ещё тогда, в 60-е годы, их творчество в штыки и официальные левые, комсомольцы-шестидесятники. От Андрея Вознесенского до Евгения Евтушенко. Не признавали, но воровать у них – воровали, и выдавали за свое.

«У Андрея Вознесенского тоже есть стихотворение или заклинание, как он сам говорит тьматьматьматьтьмать… Возможно, Некрасов был первым. И, наверно, он может обвинить Вознесенского в плагиате. Но я бы не торопился», – пишет критик Губайловский в своей полемической заметке в «Новом мире» о творчестве Некрасова. (Кстати, характерно: до сих пор поэта в том же «Новом мире» не печатают, а критиковать – пожалуйста.) Всеволод Некрасов отвечает критику:

Назад к карточке книги "Газета День Литературы # 104 (2005 4)"