Текст книги "Газета День Литературы # 104 (2005 4)"
Автор книги: Газета День Литературы
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 9 страниц)
Газета День Литературы # 104 (2005 4)
Лев Игошев
АВАНГАРД В НАШЕЙ ЖИЗНИ
Сегодня сие движение, его направленность – загадка. Давно ли всяческие демки, прицепившись к каким-то лохмато-советским запретам на авангард 1910-20-х (об их сущности ещё будет сказано), науськивали авангардистов на «коммуняк», на традиционалистов, на «патриархальщину», на «русопятство»? А вот теперь оказывается: авангард-то уже и не с ними, не со всяческими «демо»-нами. Трудно сказать, с кем он – но часто против них – точно. Для подтверждения достаточно назвать А.Витухновскую. А когда «демо» пытаются сами сымитировать авангард – получается нечто до рвоты беспомощное и тупое. Ну, разрезали свинью в укор России – и что здесь такого? На детском уровне всё это. Обзывалочки дошкольные. И ответить-то можно только на этом же уровне: «Кто так обзывается – сам так называется». Ну, смотрят на Россию через коровью задницу. А умнее ничего не придумали? Дешёво это всё, на хороший мат и то не тянет. Ж… она ж… и есть. Да и чего это гг. перформансистов «туды» потянуло? Кто так обзывается… Никакой это не авангард, а так, неумелая обзывалка. А вот о настоящем авангарде надо бы и поговорить.
Честно говоря, всякий раз, когда речь заходит об авангарде, меня поражает одно: говорят о нём положительно или отрицательно – всё равно говорят, так сказать, sub specie aeternitas – с точки зрения вечности. А между тем как раз это художественное течение по своей природе менее всего подходит для такого восприятия. Начать с того, что оно и зародилось именно как побочное следствие культа прогресса как такового, так сказать, как эйфория от воплощения лозунга «Время, вперёд!». А такое принятие сего лозунга подразумевает значительную скорость этого движения – и, значит, наиболее быстрое устаревание того, что ещё вчера было приемлемым. Да к тому же ещё по самому своему названию авангард должен быть всегда впереди – то есть как бы постоянно разрушать «вчера» ради «сегодня» – и быть готовым разрушить это только что созданное «сегодня» ради «завтра». Стало быть, эфемерность авангарда задана по определению. Поэтому он не может не быть сосредоточенным не столько на ВОПЛОЩЕНИИ, сколько на РАЗРУШЕНИИ или, во всяком случае, на ОТТАЛКИВАНИИ от того или иного вида культуры, который в какой-то момент становится старым, неадекватным новой жизни – а таковым становится, в общем-то, рано или поздно ВСЯКИЙ вид культуры, всякое течение или направление.
Но, возразят мне, авангард, хотя и не имеет законченной формы, доктрины, но свой вкус и цвет имеет. И ведёт он свою родословную именно от авангарда начала XX века, с его принципиальной абстрактностью и механистичностью. Если последнее свойство понятно, как выражение наиболее яркой приметы прогресса, то первое может быть понято, по моему мнению, только тогда, когда исследователь исходит не из статики, не с точки зрения вечности, не из самоценности как таковой, а старается рассмотреть историко-эстетическую ретроспективу появления авангарда.
Так вот, несомненно, что, с одной стороны, авангардная абстрактность есть в какой-то степени попытка осмыслить и принять механистичность, которая часто выглядит абсурдно для нашего тёплого человеческого разума (хотя – парадокс – именно разум её и придумывает), а с другой… А с другой – всё же прав В. В. Розанов, трактовавший всевозможные художественные «завихрения» рубежа XIX–XX веков именно как реакцию на туповатую позитивистскую рассудочность предыдущего периода.
Но эти категории – абстрактность, механистичность – всё-таки слишком общи и не передают в должной степени дух авангарда. И здесь для более адекватной передачи нам придётся снова подойти к рассмотрению в рамках исторической ретроспективы.
Несомненно, что многие черты авангарда – и прежнего, и нынешнего – вызывающе заострены против самого понятия изящного, культурного. Спрашивается, откуда такая озлобленность отрицания? От идеи прогресса? Но почему, спрашивается, прогресс непременно должен сокрушать именно эту область? Почему надо признавать несоответствующим требованиям современности – современности начала ли XX, или начала XXI века – гармоничность? Идея ускорения прогресса, который-де набрал скорость и должен обновить всё старое, сбросить, по известному выражению Пушкина с парохода современности? Да, пожалуй. Но вопрос в том, что наряду с этим отталкиванием от былого в авангарде нередко проступают и многие архаичнейшие черты. Его создатели не хотели их замечать? Да как сказать… Может, Маяковский их и не хотел бы видеть – но Хлебников-то видел и видеть хотел! Кроме того – неужели такое остервенелое отталкивание от былого обусловлено лишь идеей прогресса?
Если мы посмотрим, каким было это самое «былое», что из себя представляла художественная культура конца XIX века – в особенности России этого времени – то поймём, что значительная доля отталкивания от прошлого была отнюдь не вызвана культом прогресса и всем таким прочим, а спровоцирована вопиющей, тошнотворной бездарностью этой культуры в целом. Это действительно был какой-то упадок – и в довершение всего этот упадок подавал себя как некий расцвет, между тем как он был сплошным противоречием в определении. Узоры, пытающиеся совместить пышность, изысканность – и какие-то реалистические черты («мы же люди РЕАЛЬНОЙ эпохи, мы не живём в сказках XVIII века!») – и в итоге обретающие вместо пышности, изобилия – безвкусную тяжесть; пресловутая реалистичность получалась фальшивой, подкрашенной, в то время как в свою очередь её элементы снижали полёты фантазии; передвижничество вырождалось, «русский стиль» грешил сухостью, геометричностью и только позорил саму великую идею возвращения к своим истокам. Самодовольность «много ЗНАЮЩЕГО» человека, выражавшаяся в копировании самых разнообразных форм искусства прошлого и сливании их в один стакан («вот я какой ерундит!») сочеталась с самодовольностью «много МОГУЩЕГО» человека. В итоге – страшно смотреть на фотографии обстановки той поры, равно как и на предметы быта; неистовое, небывалое количество всяких хреновых безделушек буквально захламляло столы, стены комнат; неистовое количество рамочек со всякими фотографиями. Рамочек, претендующих и на оригинальность, и на изящество, и на реалистичность – и в которых одно совсем погашается другим. Эта эпоха была похожа на опыты ребёнка с акварелью, когда он хочет смешать множество красивых самих по себе тонов («ну, теперь-то у меня такая радуга будет!») – и с изумлением смотрит на страшную серую массу, образовавшуюся у него.
Надо сказать, до сих пор мы, как правило, не могли адекватно оценить всю глубину падения искусства той поры (оговорюсь: литературу я исключаю). Просто, с одной стороны, нас слишком «доставал» этот полуофициальный модернизм 1960-х и позднее, а, с другой, искусство прошлых лет, тем более бытовое, нам было не слишком и доступно. Кроме того, изучение – всё-таки это не то же самое, что погружение…
Но вот настало наше время. И надо сказать – во многом нынешнее бытовое искусство повторяет черты искусства того периода безвременья. То же огромное количество всякого претенциозного барахла; то же аляпистое и на редкость дурацкое золочение «под старину» на книжных переплётах; то же «изяЧное» бронзовое литьё, с массой новейших, дорогостоящих эффектов и методов обработки – но идущих к смыслу изображаемых вещей как к корове седло; та же пошлятина «под старину» за несусветную цену. И – правду говоря – то же страшное количество восстановленных по старым чертежам храмов потрясающего, тошнотворнейшего безвкусия, позорящих саму идею традиционности, возврата к истокам, русскости, наконец. И теперь-то мы начинаем – нет, не просто понимать, а ЧУВСТВОВАТЬ то, что чувствовали люди той далёкой эпохи – то, что в такой поганой струе дешёвок-подделок теряется, девальвируется настоящее, высокое. На фоне океана фиговин красного кирпича с луковицей на макушке теряется, задыхается Покров на Нерли, точно так же как в оркестре не слышно двух чисто играющих скрипачей, если все прочие – а особенно громогласные медные духовые – лабают чёрт-те что, играют, как раньше смеялись, «в тоне ща-бемоль». И становится понятным необходимость вырваться из этого задыхающегося мира, взорвать всё это… «У вас – бестолковые, слащавые, перегруженные всякой лабудой картины, в которых формы просто сдохли, заваленные незнамо чем; ну вот – мы вам рисуем чёрный квадрат, просто – чёрный квадрат; вот вам – простейшая, чеканная форма, и главное – без ваших заморочек, вашей многозначительности, не стоящей гроша ломаного; вы перегрузили всё всем – а у нас смысла нет – да и хрен с ним; после вашего перегруза нам и подумать о нём скоромно». Повторяю: всё это САМО ПО СЕБЕ несъедобно, непитательно; но ведь когда объелся всякой жирной дрянью – питательности и не нужно; нужен РВОТНЫЙ ПОРОШОК. «Динамиту заложил – а ну-ка, дрызнь!» (Маяковский).
Вот поэтому и не получилось с авангардом того, что для него планировали наши западники. Ну да, они рассчитывали (и рассчитывают до сих пор) на противоречия авангарда со сталинской культурной политикой. Но Сталин был СТРОИТЕЛЬ – и суть этого противоречия – это разность путей строителя и разрушителя. Очень часто, когда перед авангардистом становится задача не ломать, а строить, он становится ультратрадиционалистом. Примеров тому – тьма. Казимир Малевич, когда ему нужно было СТРОИТЬ пилсудскую и постпилсудскую Польшу, не рисовал, скажем, шара, вписанного в куб, не повторял свои чёрные квадраты, а обратился к традиционно-польскому, фольклорно-примитивизированному портрету – парсуне. Да и в наши дни один из талантливейших поэтов – А. Широпаев – начал как эдакий Маяковский («Баррикадь! Абракадабрь!»), а теперь пишет стихом, характерным для поэтов сталинского времени, таким же накрученно-забронзовелым: «Тем яснее безумцам: ведомый Звездою Полярной, // Ты вернёшься, Артур, ты в России воскреснешь, Артур». Да, ломать – не строить; да ведь и строить – не ломать. А покуда у нас цветёт и пахнет вот эта буржуйская (именно так; не капиталистическая, не купеческая, не буржуазная даже, а только – дешёво-буржуйская) «культурка» отливания дамочек-профессионалок из бронзы с виртуозной передачей волос оных где нужно и где не нужно – будет и контркультура авангарда. И на прикормку она не пойдёт. Пойдёт только на Великую Задачу.
Надо её приблизить – и не будет авангарда. Будет искусство Великой Цели, старо-новое или ново-старое – никто разбирать не будет, лишь бы хорошее. Консервативно-революционное. Или – по Широпаеву – искусство вернувшегося Артура.
Вячеслав Куприянов
С НЕМЕЦКОГО
Поздней осенью прошлого года я сидел в саксонской деревне Кадиш, где-то между Лейпцигом и Дрезденом, и переводил немецкую классику. Рядом со мной жили и работали лепивший милых людей из глины болгарский скульптор Руссо Руссев, с которым можно было поговорить по-русски, польская художница Иоанна Белявска, создававшая иллюстрации к стихам польских поэтов, и немецкий скульптор и поэт Андреас Хегевальд, покорявший огромные глыбы из кварца. Позже Хегевальд вручную изготовил книгу моих стихотворений тиражом в 19 экземпляров и ценою в 1000 евро. Ценность книги безусловно в его графике.
Но вернусь к немецкой классике. Хотя она у нас достаточно была известна еще в недалеком прошлом, сейчас многие подобные издания становятся редкостью. Современность ставит свои условия, она требует нетребовательного читателя, ибо нетребовательность и невзыскательность вкусов якобы способствует процветанию рынка, в том числе и литературного.
Более изысканному вкусу я бы хотел напомнить сейчас о Фридрихе Гёльдерлине, друге Гегеля и Шиллера, не признанном при жизни ни Гёте, ни Шиллером, взявшим себе за идеал античность и придавшим ей романтические черты. Гёльдерлин был заново открыт самими немцам через полвека после его смерти, затем его открыли для себя уже в ХХ веке немецкие экспрессионисты и французские сюрреалисты. У нас же в России художественный опыт великого Гёльдерлина не вполне освоен. Есть же у него для нас и достаточно злободневное указание: «И тогда ведь создать хотели / Царство искусства. Но при этом / Отечественное забыли…» Однако дальше читайте сами. Заодно добавляю кое-что из Новалиса, Шамиссо, фон Платена, Рюккерта, Мёрике, Геббеля и уже почти вчерашнего современника Бертольта Брехта.
Фридрих ГЁЛЬДЕРЛИН (1770–1843)
***
…ты считаешь,
Что так и будет,
Как прежде?
И тогда ведь создать хотели
Царство искусства. Но при этом
Отечественное забыли,
И бедная Греция так,
Прекраснейшая, скоро погибла.
***
Зайди же, солнце милое, внемлют ли
Они тебе? Им святость неведома,
Когда беспечно ты и тихо
Над всеми суетными восходишь.
А для меня ты восходишь дружески,
И твой закат для меня озарение!
Я чту божественное чутко,
Дух мой тогда Диотима лечит
Своей любовью! Как солнце мне она,
Я внимал ей одной, и как сиял тогда
Мой взор и преданно и нежно,
Ей навстречу. И как шумели
Ручьи живые! Травы земли глухой
Каждым цветком ко мне ластились;
И в ясном небе, улыбаясь,
Благословлял меня Эфир свыше.
ПОЭТЫ-ЛИЦЕМЕРЫ
Племя ханжеское, хоть о богах молчи,
Холод в ваших умах, ничто вам Гелиос,
И бог морей, и громовержец,
Земля мертва, кому вас чествовать?
Утешьтесь боги! Вами украшена песнь,
Пусть даже из ваших имен душа вынута,
А есть нужда в высоком слове,
Мать-Природа, тебя помянем!
МОЛИТВА ЗА НЕИЗЛЕЧИМЫХ
Время, не медли, приди,
приведи их к глаголу без рифмы.
Пусть увидят тогда, как способны они.
Время, их опорочь,
приведи их к зияющей бездне;
Пусть поверят тогда, как порочны они.
Спесь безмерна в глупцах,
и отступит лишь перед безмерным.
Прахом не станут они,
если свой прах не узрят.
ЗАКАТ СОЛНЦА
Где ты, о свет?
Душу мне полнят сумерки,
Гаснут ласки твои, словно только что
Услышал я, как полный музыки
Солнечный юноша восторженно
На лире небесной серенаду сыграл;
И в полях, в холмах эхо откликнулось.
Но вдаль от мирного народа,
Что славит его, он ушел уже.
НОВАЛИС (1772–1802)
ЖИЗНЬ РУДОКОПА
Владеть планетой волен
Лишь повелитель руд,
Кого глубины штолен
Хранят от внешних смут.
Кто каждой скальной жилы
Изведал тайный строй,
Выкладывая силы
В подземной мастерской.
С земной чудесной бездной
Навеки связан он,
Он, как жених с любезной,
С землею обручен.
Он грезит утоленьем,
И муки не страшась,
И потом и терпеньем
Скрепляет эту связь.
Преданье дней нетленных,
Ушедших в глубь времен,
Из уст земли блаженных
Выслушивает он.
Святое дуновенье
Вокруг его чела,
И в каменной геенне
Ночь для него светла.
Все для него живое,
Везде его страна.
Так воздает с лихвою
За труд ему она.
Бегут послушно воды,
С его желаньем в лад,
И каменные своды
Свой отворяют клад.
Он добывает злато
И зерна хрусталя.
Чтоб искрилась богато
Корона короля.
Идет его нажива
Для высшего двора,
Но он живет счастливо,
Не накопив добра.
Он дел и мыслей черных
Чурается один,
Глубин и высей горных
Веселый властелин.
Адельберт фон ШАМИССО (1781–1838)
ШИЛЛЕР
А вы бы вспять хотели возвратиться,
Безликий век вам больше по уму?
Нет, время вам не засадить в тюрьму,
И ни к чему на прошлое молиться.
Сдержать рассвета блещущие спицы
Еще не удавалось никому:
Встает заря, разоблачая тьму, —
И вот сияет солнца колесница!
Ослепли вы, не доверяя взору,
И, слушая, вы глухи всё равно —
Вы близитесь к плачевному позору!
Завету Бога сбыться суждено:
Плод времени в свою поспеет пору,
Что вовремя – да будет свершено.
Август фон ПЛАТЕН (1796–1835)
ПОДРАЖАНИЕ ВОСТОЧНОМУ
Постигни как благую цель
отечество свое!
Цени превыше всех земель
отечество свое!
Купец из Персии, придя
в чужие страны, говорит:
Доставлю лучший груз отсель
в отечество свое.
Когда восточный соловей
восторженно поет,
Свою он хвалит колыбель,
отечество свое.
Весной восходит первоцвет,
за ним цветы другие,
Я первую газель принес
в отечество свое.
Восточного поэта пыл в твоей природе,
сердце,
В краю заката мы поем, как на восходе,
сердце,
Мы отражаем, как в бою,
коварный меч сомненья,
Взыскуя подвигов любви, всегда в походе
сердце.
Виденья наполняют нас,
и вдохновляют грёзы,
Их на твоем пути, как звезд на небосводе,
сердце.
Проникни в розовый бутон,
как в чудный лабиринт,
Вдвоем не выбраться уже из тех угодий,
сердце.
Пусть пламенем горят сердца
в цветочных ароматах,
Как феникс, выйдет из огня
в такой невзгоде
сердце.
Фридрих РЮККЕРТ (1788–1866)
ОТШЕЛЬНИК И ПЕС
В горной келье обитал отшельник,
И свой хлеб насущный ежедневно
Получал не от земной заботы,
И прекрасно этим насыщался.
Но однажды хлеб не появился,
И отшельник, ночь проголодавши,
Утром рано поспешил в долину,
Где стояла у реки деревня.
В первом доме попросил он хлеба,
И, тремя хлебами наделенный,
Радостно пошел обратно в горы.
Но за ним дворовая собака
Бросилась, схватить его готова.
И блаженный, чтоб ее задобрить,
Бросил ей один кусочек хлеба.
Проглотила этот хлеб собака,
И за ним опять, тогда он снова
Бросил ей кусочек, и собака,
Проглотив, опять была готова
В бедного отшельника вцепиться.
Бросил ей последний хлеб отшельник,
Поспешая в горную обитель,
Но едва управившись с добычей,
Вновь за ним собака устремилась.
И тогда заговорил блаженный:
"Где твой стыд? Я получил три хлеба,
Все тебе отдал. Чего ты хочешь?"
И тогда господь дал речь собаке,
Та сказала: "Кто из нас бесстыден?
Уж не ты ли? Я у врат хозяйских
Бодрствую бессменно, и порою
Целый день от голода страдаю,
Или два, и три, но я не смею
То, что мне доверено, оставить
И идти просить к чужим воротам.
Ты, же, только день лишенный хлеба,
Вниз бежишь от Божьего порога,
Всё забыв, чтоб плоть свою насытить,
Ты готов с собаками браниться".
Эдуард МЕРИКЕ (1804–1875)
***
Дай мне жить, о белый свет!
Не вручай любовным чарам,
Пусть пылает сердце жаром
Радостей своих и бед!
Я не знаю, чем томим,
Но грущу о небывалом;
Солнце плачущим кристаллом
Кажется глазам моим.
Я в печали сам не свой,
Гнет в душе преобладает,
И восторг во тьме блуждает,
Как огонь предгрозовой.
Дай мне волю, белый свет!
Не вручай, любовным чарам,
Пусть пылает сердце жаром
Радостей своих и бед!
Фридрих ГЕББЕЛЬ (1813–1863)
ПОЗДНЕЕ ЛЕТО
Я увидал последнюю из роз,
Как кровь из раны брызнула она;
Во мне внезапно пробудив вопрос:
«В расцвете жизни смерть заключена?»
Ни ветерка, день догорал дотла,
Лишь волновался белый мотылек,
И от волненья легкого крыла
Затрепетал и облетел цветок.
Бертольт БРЕХТ (1898–1956)
РАССЛЕДОВАНИЕ
Власти начнут расследование.
Так объявлено. В городских кварталах
Никто нынче не спит по ночам.
Никому не известно, ни кто лиходеи,
Ни в чем преступление.
Под подозрением все.
Если народ вынужден от своих дверей
Отметать подозрения,
То никто уже не заметит
Бесчисленных преступлений
Властей.
В УДОБНОЙ МАШИНЕ
Смеркалось. В окно удобной машины
Мы заметили, проезжая,
На грязной обочине, в лохмотьях,
стоял человек,
Он махал нам рукой, умоляя,
чтобы мы его подвезли.
Над нами не капало,
хватало места в машине,
и было, очевидно, нам по пути.
Но услышали все мой неприязненный голос:
– Нет, мы не можем взять никого.
И когда мы проехали путь, равный
примерно дневному пешему переходу.
Я вдруг содрогнулся
от сказанных мною слов,
От моего поступка, от всего
Этого мира.
СМЕНА КОЛЕСА
Я сижу на дорожной обочине.
Водитель меняет колесо.
Мне не по душе там, откуда я еду.
Мне не по душе там, куда я еду.
Почему же за сменой колеса
Я слежу с таким нетерпением?
ЭТО ДОБРО
Уберечь от беды каждого, и самого себя,
Наполнить каждого счастьем, и себя, это – Добро.
ХРОНИКА ПИСАТЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ
IX ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ СОБОР
Информационное сообщение
9-10 марта в Москве по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II прошёл IX Всемирный Русский Народный Собор, посвящённый теме «Единство народа, сплочённость людей – залог победы над фашизмом и терроризмом».
Торжественную церемонию открытия этого представительного общественного форума, прошедшую в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя возглавил Предстоятель Русской Православной Церкви.
В Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя собрались более 2000 участников Соборных слушаний, среди них – руководители органов государственной власти Российской Федерации, лидеры общественных движений и политических партий, представители традиционных религиозных организаций, известные деятели науки, образования и культуры, большая писательская делегация, представляющая 53 региональных отделения Союза писателей России, ветераны Великой Отечественной войны, военачальники России и стран СНГ, слушатели военных академий и институтов, воспитанники кадетских корпусов, казачьи атаманы, представители деловых кругов, почетные зарубежные гости.
Утром в день открытия форума в Казанском соборе на Красной площади была совершена лития «о воинах, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших» в годы Великой Отечественной Войны. За богослужением молились митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископ Рязанский и Касимовский Павел, епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, другие участники IX ВРНС, в том числе ветераны, писатели и гости из-за рубежа. После заупокойной молитвы к могиле неизвестного солдата от имени Всемирного Русского Народного Собора были возложены венки.
Первое пленарное заседание Собора открыл заместитель Главы ВРНС, Председатель правления Союза писателей России В.Н.Ганичев.
Перед началом работы IX ВРНС его участники соборно воспели молитву Святому духу. Затем прозвучал Гимн России.
С Первосвятительским словом к собравшимся обратился Глава ВРНС Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
Приветствие Президента РФ В.В.Путина огласил его Полномочный представитель в Центральном федеральном округе Г.С.Полтавченко.
Приветствие в адрес форума Председателя Совета Федерации ФС РФ С.М.Миронова зачитал его заместитель А.П.Торшин.
К участникам IX ВРНС обратилась первый заместитель Председателя Госдумы ФС РФ Л.К.Слизка, передавшая слова приветствия от Председателя Госдумы ФС РФ Б.В.Грызлова.
На Соборных слушаниях выступил министр иностранных дел Российской Федерации С.В.Лавров.
Приветственное обращение министра обороны Российской Федерации И.С.Иванова зачитал его первый заместитель А.В.Белоусов.
С докладом по основной теме Соборных слушаний выступил заместитель Главы ВРНС, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. На пленарном заседании также выступили председатель Московского городского Совета ветеранов войны и правоохранительных органов В.И.Долгих, предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Андриан, председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин, заместитель председателя Синода Русской Православной Церкви Заграницей архиепископ Берлинский и Германский Марк, телепублицист А.К.Пушков, главный раввин России (КЕРООР) А.С.Шаевич, генеральный секретарь Коммунистической партии РФ Г.А.Зюганов, председатель партии «Родина» Д.О.Рогозин, секретарь Генерального совета партии «Единая Россия» В.Н.Богомолов и др.
В числе выступивших с докладами на Соборных слушаниях писатели – Председатель правления СП России В.Н.Ганичев, Герой Советского Союза В.В.Карпов, В.Г.Распутин, В.Н.Крупин.
10 марта весь день шли заседания тематических секций по следующим направлениям: «Духовно-нравственные основы Победы над фашизмом, терроризмом, расизмом, сепаратизмом», «Молодёжь и наследие Великой Победы», «Сегодняшние угрозы миру и безопасности».
Писатели России активно участвовали в работе двух секций – «Историческая правда Победы» (проводилась в СП России; руководители Председатель правления СП России В.Н.Ганичев, сопредседатель правления С.В.Перевезенцев) и «Церковь. Армия. Народ» (ГК «Даниловский»; руководитель – секретарь СП России С.И.Котькало).
Вечером 10 марта в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» прошло заключительное пленарное заседание, где были заслушаны отчёты о работе секций, обсуждены и приняты Итоговые документы IX ВРНС.
По итогам форума прошла пресс-конференция для представителей СМИ.
ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
Досточтимые представители высших органов государственной власти, руководители регионов, военачальники, Преосвященные архипастыри, дорогие ветераны Великой Отечественной войны, возлюбленные отцы, братья и сестры!
Память Великой Победы собрала нас сегодня в этом Зале Церковных Соборов под куполами Храма Христа Спасителя, в самом сердце города-героя Москвы. Ныне мы вспоминаем беспримерный подвиг народа, подъятый им ради спасения Отчизны от смертельной опасности.
Русская Православная Церковь всегда пребывала неотделимой от народа, переживая вместе с ним радости и печали, победы и поражения. Невзирая на жесточайшие гонения двадцатых и тридцатых годов, с первого дня войны наша Церковь заняла твердую патриотическую позицию, призвав своих чад встать на защиту Родины. В трудные военные годы в храмах собирались пожертвования на нужды фронта, возносилась горячая молитва о победе, о тех, кто сражался на поле брани, о трудившихся в тылу, о исцелении раненых, о избавлении плененных, о утешении скорбящих, о упокоении павших.
Великая Отечественная война показала, что подлинный, жертвенный патриотизм нельзя основать на богоборческой идеологии, на чувстве расовой или классовой ненависти. В годы войны стало ясно: гонителям не удалось выжечь из народной души верность православному духовному и нравственному наследию. Чуждая идеология, разделившая людей ради поклонения идолу революции, отступила перед традиционным чувством единства народа, его причастности общему долгу. Перед лицом опасности многие обратились к гонимой вере Православной. Послевоенные годы ознаменовались ярким, хотя и кратковременным, возрождением церковной жизни. Победоносное окончание мировой войны сблизило православные народы Европы, возвысило авторитет Русской Церкви, сделало возможным создание Автокефальных Православных Церквей в Польше и Чехословакии.
Победа укрепила единство народов нашей исторической Родины. Ради мира и жизни сражались люди разных национальностей, последователи различных религий и конфессий. В то же время военные бедствия выявили тех, кто в угоду личным или узко-националистическим интересам оказался готов к предательству и братоубийству. К прискорбию, и сегодня некоторые пытаются оклеветать, принизить, предать забвению подвиг нашего народа, поставить в один ряд агрессоров и тех, кто им противостоял. Нам следует сделать все возможное, чтобы эти попытки не удались, чтобы благодарная память о тех, кто сражался с сильнейшей армией мира и победил, оберегала человечество от нового взаимоистребления.
«Бывает страшное душевное состояние и отдельных лиц, и целых народов, такое состояние греха и нераскаянности, что отвращает совершенно от людей лице Господа», – писал в начале минувшего века священномученик протоиерей Иоанн Восторгов. В предвоенные годы десятки народов были ослеплены горделивым замыслом создания «идеального общества», в котором нет места Богу. Помраченные люди строили «рай» для одних и ад для других. В результате были принесены десятки миллионов человеческих жертв. К сожалению, безумная мечта о власти над миром, ныне принимающая личины глобального диктата и терроризма, – по-прежнему владеет многими умами, подталкивая к новым конфликтам.
Что мы – народ-победитель – можем противопоставить этому? Как сохранить величайшее из достижений Победы – стабильный мир между народами? Как возродить проявленный в годы войны идеал единства и крепости народного духа? Наконец, что мы должны сделать, дабы уроки Великой Победы не были забыты, но послужили будущему нашего народа и всего рода человеческого?
Я благодарю всех, кто прибыл сюда из разных регионов России и из других стран, чтобы сообща найти ответ на эти вопросы. Искренне желаю, чтобы их обсуждение было плодотворным, сплотило нас, стало основой новых свершений. Будем веровать: «Помощь наша – в имени Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 123. 8).
ГОВОРЯТ УЧАСТНИКИ IX ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА
Своими впечатлениями о работе ВРНС с руководителем пресс-центра СП России Александром Дориным поделились несколько его участников.
Глава администрации Чернского района тульской области Виктор Волков:
– Для меня неоспорим тот факт, что вот уже более десятка лет ВНРС является в России самым авторитетным общенациональным форумом, с трибуны которого к народу и руководству государства обращаются иерархи Русской Православной Церкви, других традиционных конфессий, авторитетнейшие деятели отечественной науки, культуры и искусства, известные государственные и общественно-политические деятели, вынося на его рассмотрение важнейшие вопросы бытия и жизнеустройства как России, так и всего мирового сообщества. Лично мне посчастливилось быть участником нескольких Соборов, в том числе, и первого.
Вот и сегодня, накануне празднования 60-летия Великой Победы, на заседаниях и секциях Собора состоялся серьёзный разговор об историческом значении Победы, её геополитических итогах в свете современных реалий. Из выступлений – мне очень понравились Слово Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, доклады митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя СП России В.Н.Ганичева, писателя В.Г.Распутина, предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополита Андриана, бывшего секретаря ЦК КПСС В.И.Долгих…
Многими выступающими была высказана глубокая озабоченность, связанная с непрекращающимися попытками фальсификации истории войны, её извращениями…
И всё-таки настоящая, корневая Россия, живёт глубокой памятью и великой благодарностью… Более 15000 моих земляков не вернулось с полей сражений Великой Отечественной…
К юбилею Победы в Чернском районе Тульской области разработана целая программа мероприятий «60 добрых дел – к 60-летию Великой Победы», в соответствие с которой, объединив усилия и местной власти, и писателей России, всех творческих людей – патриотов своей Родины, – мы достойно, как подобает, будем чествовать ветеранов и участников Великой Отечественной войны, войны с Японией (которая завершилась 3 сентября 1945 года разгромом Квантунской армии), работников трудового фронта… участников боевых действий в Чечне. Я лично буду принимать участие в церемонии вручения около 1500 юбилейных медалей.
В наших планах – приведение в порядок 37 братских могил, 28 обелисков, мемориала… К примеру, за последние годы мы выявили имена более 2000 захороненных бойцов. Их имена добавятся к уже известным и появятся на мемориальных досках. Такие же доски будут установлены и на гражданских кладбищах (где похоронены участники ВОВ). Во всех сёлах, деревнях, посёлках Чернского района, на всех домах, где жили или живут участники ВОВ, будут также установлены мемориальные доски. В школах будут открыты не менее 60 уголков боевой славы. Мы взяли обязательство пополнить фонды библиотек не менее чем шестью тысячами книг. У каждой братской могилы, обелиска, мемориала будут посажены 60 деревьев, т. е. создана как бы аллея Победы… Вообще, наши «60 добрых дел», по сути своей, 60 направлений работы… К слову сказать, Союз писателей России в нашу копилку «победных» дел внёс и своё предложение – 9 мая провести в Черни праздничный салют – 60-ю залпами. Прекрасное предложение…
![Книга И век и миг... [Стихотворения и поэмы] автора Егор Исаев](http://itexts.net/files/books/110/oblozhka-knigi-i-vek-i-mig.-stihotvoreniya-i-poemy-52579.jpg)
