Текст книги "Забавы уединения моего в селе Богословском"

Автор книги: Гавриил Гагарин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 11 страниц)

IV
О БРИЛЛИАНТЕ

Бриллиант есть камень драгоценный и продается весьма высокою ценою; что же он такое? По мнению лучших натуралистов, он есть вода сгущенная, с примесом некоторых металлических и минеральных частей, которые чрез то делают сие тело прозрачным; а когда оное тело посредством искусства от грубой корки очищено будет и огранено так, чтобы поверхности в отношении геометрическом и оптическом взаимно лучи света принимали и, соединяя их чрез разные фокусы в один, преломлением их сколь возможно в отбрасывании их умножали, тогда это грань превосходная и камень весьма дорогой цены стоит. Что ж продаешь купец? – продаешь свет!..но свет тебе даром и беспошлинно дает Создатель твой. На что ж ты его покупаешь ценой такой, которой бы чрез целый год мог прокормить несколько семейств голодных? – Ответ: – На то, чтобы удивить глупцов, которые еще глупее меня! – Правда, на правду слов мало или и вовсе нет; и сей ответ должен остаться без возражения.

Но скажешь, на это мир и мода: бриллиант грубый и неограненный уже дорого стоит. – Правда, но почему? потому что обрабатывающий их знает, что много есть дураков в мире, и уверен, что работа его не в убыток будет.

Истину ничтожности сих вещей доказывает и то, что есть времена и обстоятельства, где сии вещи теряют свою цену. – Недостаток денег на все места и истинное просвещение на некоторые лицаимеют таковое влияние.

Тут Езопова басня петух и алмазимеют свое место. Буде бы вещь сама по себе цену имела, как хлеб и прочие необходимости, не была бы она чрез большие периоды времени уничижаема. – Я не говорю о мнимыхпросвещенных и знатных обществах. Там все натянуто, от правил натуры удалилось и по мере напряженности одно пред другим скорее должно лопнуть.

V
МЫСЛИ О САМОМ СЕБЕ

Все несчастия, столь скоропостижно со мною случившиеся, суть кресты от Бога на меня наложенные.

Оные без воли Божией быть не могут. Не из гнева, а из милости Бог оные насылает; ибо грехи мои требовали очищения, а душа требовала исправления.

Для совершенства Христианского нужно было заставить меня быть не своевольным, не гордым, не сластолюбцем, не миролюбцем. – Человек доброю волею сего не делает. Бог тогда из любви и милосердия привлекает его к тому, что должно послужить к его блаженству.

Горьки мои обстоятельства! но если я углублюсь во внутренность души моей, то найду в ней такое состояние, в котором она едва когда бывала ли? – Частые к Богу обращения. – Охотная молитва. – Возвышение духа к Богу. – Умножающаяся вера и надежда. – Некоторое уже к миру равнодушие.

Благо мне, яко смирил мя ecu, яко да научуся оправданием твоим(Пс. 118, ст. 71).

VI
НАДОБНО БЫТЬ ЧЕЛОВЕКУ ДЕЯТЕЛЬНУ

Человек должен возлагать упование и всю свою надежду на Божественный о нем промысл, но не должен и с своей стороны быть беспечен: в таком смысле Бог все творит в здешнем мире чрез средства. – Неужели хочешь ты, чтобы Бог тебе все подавал готовое и чрез других? Неужели тебе не приятнее, чтобы тебе самому Господь подавал средства, а ты бы их обрабатывал? – Чрез то ты и в тягость другим не будешь, и менее одолжаться другими будешь. – Блаженнее даяти, нежели приимати!

Поступая иначе, будешь поступать противно воле Божией; ибо Бог никого не произвел на праздность в здешнем мире и нигде. – Возьми на то примеры Апостолов и других людей, богоугодно поживших: они никому в тягость не были.

VII
РАЗНЫЕ МЫСЛИ
ДУХОВНЫЕ

Для всех мудрецов мира крест Христов есть безумие, соблазн, ругательство и смех; но для меня он есть зерцало священной премудрости. – Он есть начало и конец науки сокровенной – Божественной.

* * *

Восстань, о грешный муж! воспряли от сна греховного! Се отверзты врата небесные: се зияют челюсти мрачной бездны! – Или гибни, иль стремись в день вечный и блаженный! откладывая до завтра, может быть, навеки опоздаешь.

* * *

Последуй примеру душ святых, о Христианин! подобно им вступи смело на тесный путь. – Сначала тесен он и скорбен, но при конце пространен и радостен. – Не иначе в жизнь вечную возлетают, как сквозь язвы крестные и сквозь бок прободенный.

В веремы труждаемся. – В надеждеот трудов отдыхаем. – А любовиюза труды преизбыточнонаграждаемся.

* * *

Не надобно скорбеть,благ счастия не имея; не надобно гордиться,имея их; не надобно плакать опотере их.

* * *

Дешевы друзья при счастии, но в великой нужде так редки, как бриллиант на большой дороге.

Часто забываемый человеком Бог человека никогда не забывает.

Конец размышлениям.

ПИСЬМА

№ 1

Во все времена философы превозносили похвалами разум человеческий. Он есть лучшее украшение рода человеческого и наипрекраснейший дар, каковой человек от неба получил. Он его столь выгодно отличает от несмысленных скотов и дает ему поверхность и господство над ними. – Он есть светило миру. – Без него мир был бы смешение (из которого, однако ж, Творец его вывел и для того определил быть разуму: сие есть орудие Творческой воли);без него не было бы цели существованию нижних тварей, которые без сего повелителя были бы без всякого соотношения одни к другим. – Разум есть благородная способность познавать связь и сцепление истинных истин, составляющих великую и единую истину.

Многие просвещенные люди не так думали. – Излишнею горячностью ослепленные, разум почитали кичливостию на Бога. Но сие только отнести можно к тем, которые, отвергая веру, все ищут подвергнуть единому разуму, который для сего далеко недостаточен. – Сколь слаб разум сам собою, когда он по-земному действует, доказывается шутливым стишком одного французского автора:

Un peu de vin la trouble, un enfant la séduit.

То есть немножко вина его помрачает и маленький ребенок его соблазняет. Подлинно таково свойство разума в земных его упражнениях; но я, не помещая его ни в превыспренних, ни в подземных жилищах, постараюсь определить ему истинное место и лучшим руководителем возьму на сие Священное Писание, конечно, не буквально,ибо буквальный смысл на многое достаточного решения не дает.

Для сего нужно нам вознестись к первому нашему Праотцу Адаму и рассмотреть его и в его невинности и в его падении.

Адам в невинном состоянии был освещен светом самого Святого Духа, который с ним тогда соединен был и воспламенял чистейшим пламенем пункт несложный, простейший,который был центр его, то есть человеческого духа. – Сей пункт простой и несложный,то есть самый чистейший, соответствующий премудрости Божией, которая есть проста и несложна,на то и создан был, дабы ему быть просвещаему и освещаему Духом Святым.В сем пункте насаждено было ненасытимое желание наслаждаться тем светом, для коего человек был создан.И так, как всякая вещь и всякая тварь имеет непреодолимое влечение и желание к тому, к чему она создана и что к ее свойствам и к ее природе соображено, что мы видим и в самых грубых животных, то сообразно сему и Бог даровал внутреннему человеку влечение непреоборимое к первобытному свету, то есть к свету Божию, для которого он и создан; к коему не токмо человек по соестественностисвоей, но и вся тварь вообще стремится яко к цели, на которую вся она создана. Прочитайте со вниманием 8-ю главу послания Апостола Павла к римлянам. Она удивительна и поразительна для всех, кто ее понимать могут.

Итак, Дух Божий, соединенный или соединяющийся с сим простым и несложным пунктом, был свет и живот первого человека прежде его падения. Чистота жизни человека имела влияние на все его склонности и дела, то есть на душу, на воображение, на память и на чувства, так что все вышесказанное по размеру своей натуры и назначения получало сообразную меручистоты и жизни.

Здесь должен я положить различительную черту между души и духа.Дух есть источник или приятелище наших понятий и рассуждений: душа есть источник и место пребывания наших чувствований. Духом я понимаю и размышляю, а душою я чувствую. – Душа есть и у животных, с некоторым различием от человеческой; но духом одарен человек. – Сим он различается от животных и сим их превосходит.

Языки греческий и еврейский различают сие весьма хорошо. В греческом, например, дух пишется νως, что значит разумение или понятие, а душа ψνχή, то есть дыхание жизни или жизнь животная. – Дух есть единствен, прост и неистленен; а душа, напротив, менее проста, более сложна, и будучи пред духом в нижайшей степени существ, может быть разделена и разделением убита не смертию первою, но смертию второю,которая не полагает конца чувствам и существованию, но паче изощряет их к мучению, на которое осуждаются отверженные проклятием Божиим. Сюда принадлежат слова Христовы, в Евангелисте Матфее сказанные: «Убойтеся же паче могущаго и тело и душу погубите в геенне» (Матф. гл. 10, ст. 28.) – Согласно сему и Св. Апостол Павел, сообразуясь учению своего Божественного учителя, различая дух от души, говорит так: «Сам же Бог мира да освятит вы всесовершенны о всем; и всесовершен ваш дух, и душа, и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится» (I к Солунян. гл. 5, ст. 23).

Я необинуяся скажу, что Священное Писание научает всякой истине, и для тех, кои имеют глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, оно есть не токмо сокровище всякой премудрости, но и всякой науки, излиянной из Бога Слова,бесконечного в премудрости и излиявшего оную в Писании, в котором, однако ж, тщеславные слепцы и заблужденные мудрецы искать оную не хотят, а ищут на распутиях, где никогда ее не обретут, хотя Апостол Павел ясно сказал: «В нем же суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна»(Колос: гл. 2, ст. 3).

Не надобно теперь спрашивать, как мог человек ниспасть из столь возвышенного состояния; но как, в таковом просвещении будучи, мог он сделать столь грубую и пагубную ошибку? – Для сего надобно бы было вознестись к падению непокорных ангелов с высочайшей еще степени. – Но чтобы доказать, что падение человека было, скажу только:

1) Что оно действительно есть, все в мире тому служит доказательством. Все, что существует в мире физическом и моральном, все вопиет о сем. Земля, погруженная в злодеяниях, оскверненная всеми наигнуснейшими пороками, идолослужение неограниченное (ибо все мы более или менее идолам покланяемся), заблуждения, суеверия, губительные страсти, гордость и бунт воли человеческой, оказывающейся даже в младенце едва родившемся, все ознаменовывает грех первородный, который есть источник всех неистовств человеческих. – А по плодам познается древо.

2) Истина неоспоримая есть, что хотя Дух Божий и воспламенял и освещал центр духа человеческого, сие, однако ж, не ограничивало его свободы и он яко свободный оставался в возможности и власти противустать злу или ему покориться. Свет, прежде падения его озарявший, по истине был сильнее того, который теперь существует в человеке натуральном и невозрожденном, каковыми мы все рождаемся; но он, однако ж, не препятствовал человеку в употреблении его воли, ни свободного избрания между добра и зла, при самом его сотворении ему данных. Правда, что прежде падения, свет, просвещавший человека, противился его падению более, нежели в потомках Адамовых; ибо уже после падения не тот свет человека просвещает, а дарован ему свет соответствующий теперешнему его естественному положению и несравненно менее ясный в сравнении того, которым первый человек прежде падения своего освещался. Свобода первого человека и прежде падения шествовала непринужденными шагами: и поелику Бог в дарах своих не раскаивается, зная, что они безошибочно не сего дня, то завтра к добру послужат,так как он то предусмотрел из начала веков, то и человек всегда дарованной ему свободой пользовался неограниченно.

3) Поелику человек создан разумною и свободною тварию, то легко понять можно и искушение, под которым он пал, и надобность оного искушения. Так как Бог есть Бог порядка, то во всех его делах порядок существует; так как он бесконечно премудр, то ничего не делает без цели и намерения, и без назначения всякой вещи и всякому существу конца, на который они созданы и для которого он их снабдил потребными способностями. Человек, яко тварь Божия, должен был признать, что будучи он создан, имеет он Владыку во Творце своем, и по сему праву Творец его дает ему правила и заповеди, дабы было повиновение и порядок между начальствующего и начальствуемого, и между имеющего наисправедливейшее право повелевать, и между имеющего наисвятейшую должность повиноваться: таков есть и был первый порядок вещей.

4) По подобной сему причине, извлеченной из самого порядка, по которому цели и концы всех веществ во взаимных соотношенияхустроены, извлечен человек по особому благоволению Создателя из ничтожества и получил не токмо существование превосходнейшее, блистающееся, наслаждающееся, украшенное превосходнейшими дарами и господствующее над всеми тварями, но имеющее чрез то самое превосходную способность познавать, кому он всем тем обязан, и чувствовать по отношениям твари к Творцу, и благодетеля к предмету его благодеяния, что он всем и самим собою должен Творцу и Благодетелю своему.

5) Но как возможно было человеку, исшедшему из рук Божиих, сохранить и продолжать сии отношения к Богу, не разрушая цепи, оные составляющей? Кроме Светоносного Духа, просвещавшего человека, дарована была ему воля свободнаяи сердце любящее.Вот где была должна быть любовь покорная, соразмерная благодеянию! Вот любовь чувствования сердечного, питаемая благодарностию, которая границ других иметь не долженствует, кроме неиспорченного сердца, которое в благодарности никаких границ положить не умеет. Следовательно человек обязан Богу любовию во всей ее силе, и не токмо одними чувствованиями любви, но и действительностию такой, какую токмо его чувства снести могут.

6) А поелику сие чувствование любви покорной и благодарной не может изъявлено быть, как в обстоятельстве встретившемся или данном,ибо она может храниться в сердце; но изъявление ее не может последовать без случая оную обнаруживающего и в действие приводящего: то и необходимо надобно было, чтобы человек имел случаи употреблять все свои моральные свойства, свет, волю и свободу, соединять их в действо любви покорной и благодарной, как в такой центр, который должен быть их главною целью и предметом всех их упражнений и к которому все свойства человека должны были стремиться и в оном беспрестанно погружаться. Надобен был случай, чтобы человек мог сделать свободный выбор между сею любовию и противоположностию оной, дабы сила сей свободной любви могла его обратить на ту или другую сторону, и свободная его воля могла бы избрать непринужденно в повиновении добро, а в неповиновении зло; и таковым выбором доказать бы мог сам себе или беспредельную любовь к Богу, сохраняя верность в соединении с Богом или восставая против Бога преслушанием, предпочитая заповеданное сладкому с Богом соединению, и тем самым изменя Богу, оказать себя преданным Его противнику. В сем изображении рассматривается источник, откуда проистекли все развраты расторгнувшие цепь, которая соединяла человека с Творцом его и которые весь род человеческий погрузили в неисчислимые бедствия.

7) По всему вышесказанному ясно усматривается необходимость испытания, необходимого для всех духовных веществ, поелику все свойства их даны им для употребления их в верности и любви.Но сии свойства не иначе обнаруживаются, как когда противоположности встречаются: а без того нет выбора, нет свободы, нет доказательств верности, нет изъявления любви деятельной. И так все бы сии свойства даны им были тщетно, и надобно бы искать было тому причину в хаосе или в непостижимой бездне, где ни начала, ни концы не видны. – И так во Адаме потребно было искушение: по искушении невыдержанном следовало падение; а сие откроет нам путь показать, что такое разум, которым многие столь много кичатся, как и когда он в человеке поселился; а потому и возможем мы определить и его настоящую цену и границы, в которых он заключаться должен.

8) Здесь не стану входить я ни в причины, ни в действия падения взбунтовавшихся Ангелов, которыми отторглась третия часть неба, и не стану подробно рассуждать о тех несравненно изящных и счастливых последствиях, которые бы возымела верность Адама, если бы он соблюл ее во все время определенного ему опыта; но токмо примечу здесь к заключению моего рассуждения о его падении: 1. что если бы он остался верен, то бы вся натура, сотворенная для своего царя, то есть для человека, не была унижена и расстроена до той степени, в которой мы ее ныне видим, но напротив соучаствовала бы в удивительном согласии благородству человека, которое он мог удержать, сохраняя свою невинность; 2. сия верность, истинная и совершенная, чрез все определенное время доставила бы человеку награду превыше всякой цены, коею бы Бог увенчал его верность, то есть дарование безгрешности,и не токмо самому Адаму, но и его потомству, яко плоду доброго древа и отпрыску Божеского семя. – Таким образом, будучи утвержден, укоренен и твердо соединен с Богом, производил бы он потомство святое чрез плодоносную и чистейшую теплоту любви к Богу, а не так, как ныне чувственными и более или менее нечистыми действиями любви плотской и свойственной или соестественной грубым чувствам; 3. что воплощение Слова определено уже было в Предвечном совете прежде падения Адамова и независимо от падения. – Если бы человек не пал, то бы Слово соединилось наитеснейше с ним и с его потомством для облагородствования, возвышения и обожания человека в его невинности, дабы его вознести во славу Прототипа человеческого, то есть Богочеловека или Адама небесного, по образу которого человек создан. Чрез то Бог соединился бы с натурою человека и беспрестанно бы увенчивал человека более и более, то есть Самим Собою. Тогда бы воплощение или соединение Бога с человеком было без страдания; но после падения нужно было искупление от клятвы и удовлетворение за грехи: для того точно Слово Божие, воплотясь, страдало и принесло себя в жертву за грехи всего мира,дабы, не взирая на его падение, а исполняя в точности совет Предвечный, соединить человека с Богом вечным, возвышая его постепенно из славы в славу до самого Божества. – Но, о Боже! и Господи мой! кто посмеет любопытным оком воззреть на дела Твоея премудрости или испытать глубину Твоих советов, яко бездну превосходящую не токмо ум человеческий, но и Ангельский. – Не попустил бы Ты, о Боже! падению человека, которое в глазах краткозрящих человеков кажется быть унижением Твоея славы, если бы не предвидел Ты, что самое падение сие послужит способом к изъявлению Твоей непостижимой, всякое понятие превосходящей любви, удобной расплавить каменные горы или проклясть за неблагодарность навсегда нечувствительные сердца наши. Так, милосердый Господи! Ты попустил человеческой свободе возгордиться, дабы Самому Тебе быть удовлетворением за сие грехопадение пред Богом и Отцом Твоим! Ты предвидел падение человека, но и приуготовил потребное противу сего зла врачевство, вознамерясь претерпеть во свое время мучения, болезни, озлобления, уничижения и самую смерть, дабы удовлетворить за наши злодеяния. Таким образом, падение человека заставило Тебя снизойти от Престола вечные славы и всесовершенного блаженства. О любовь! о милосердие! едва измеримое Самим Бесконечным, который есть вне всякие меры! но с нашей стороны, о неблагодарность! никакому уму, который размыслить захочет, непостижимая! Боже милосердый! Ты хотел увенчать невинного человека венцом вечным и всегда более и более прославленным самою сущностию Божества: но когда пал человек, самое Твое правосудие не могло сознать невинности там, где уже она потеряна была. – Но не забыл ты, о Боже! щедрот Своих; не изменил Своим милосердым и человеколюбивым намерениям, не раскаялся о даре Своем, не отнял и не отменил его, а только переменил ход Своего о человеческом блаженстве смотрения. Твоя любовь столь же бесконечная, как и ты, и которая есть сам ты, не могла исчезнуть: приемлет она другой вид, и, не найдя человека в невинности, искупляет его из клятвы преслушания. Сам Бог уничижается, дабы человека возвысить в то достояние, которое ему любовь Божия определила.

Отправлено 6 ноября 1805 года.

№ 2

То, что обыкновенно называют падением человека, было не падение, а уже совершение и плоды оного; и сие внешнее падение, происшедшее от преслушания, было приуготовано прежде самим человеком и свободною его волею, внутренними движениями возмущения воли человеческой против воли Божией. – Адаму, так сказать,наскучило быть одному с Богом, и его внутренние чувства и способности, не довольствуясь чистым и святым соединением с Богом, множеством внутренних движений, похотствовали и жаждали соединения с предметами внешними, которые мир и прелестный сад Едемский, насажденный для человека, в котором человек водворен был, ему представляли. – В первом номере объяснена надобность опыта: к оному принадлежит и сие искушение в самой высшей степени, чтоб человек, не взирая на мечтательные прелести, научился предпочитать Творца твари. Сии внутренние движения воспалили в нем жажду наслаждения того, что хотя и Богом, но вне Бога существует. Чрез сие нечувствительно человек от Бога отделился: и сей Бог, испытующий сердца и утробы, видя, что человек недовольствуется уже простым и чистымупотреблением предметов ему дозволенных, видя, что он презирает полноту единения, которым он его удостоил предпочтительно пред всякой другой, даже и духовною тварью, сей Великий Бог, достойный всей любви и уважения и нехотящий никакого в любви совместника, наказал человека в самом начале его преступления тем, что попустил ему делать то, чего он желал. Так сие я называю наказанием потому, что сим самым отверзлися пространные врата в то пагубное поле, где союз сердца человеческого со внешними предметами, усугубляя любовь к твари, погашал любовь к Богу, единый истинный залог и средство соединения Бога с человеком.

Вот как пал человек, преслушанием заповедей весьма легких и удобных во исполнении. Пал самым тем, чего он желал. Бог попустил сделать ему то, чего он желал; попустил ему соединиться вне Бога и вне порядка, от него устроенного; попустил ему презреть чистейшее и блаженное соединение духа человеческого с Богом, которое уже показалось человеку недостаточным, по воспалившейся в нем жажде к предметам чувственным, которе увлекали сердце за собою. – Сие преслушание составляет преступление, которого великости исчислить и определить невозможно. – Человек попрал закон, от Высочайшего Законодателя, от самого Бога и от Творца и благодетеля данный. – Человек помыслил волю свою поставить выше воли Божией. – Человек предпочел соединение с презренными и погибающими тварями чистейшему соединению с Богом, всесовершенным, вечным, непременным, от которого он все получил и который все в своей руке содержит. – О вы чада мира сего! вы, которые не употребления вещей дозволенных желаете, но наслаждения и пресыщения!чувствуете ли вы, что вы сами то же делаете, что сделал ваш Праотец Адам? – Исчадия бунта и преслушания! вся ваша жизнь есть сцепление тех преступлений, которые ввергли в пагубу род человеческий.

Все вышесказанное послужит к лучшему объяснению несчастных последствий, каковое произвело падение человеческое для духа человеческого. – Прежде сказано уже, что во время невинности человека, самый Дух Божий воспламенял чистым и святым светом тот неразделимый пункт, который составляет основание или substratum духа человеческого. Прежде уже сказано, что сие простейшее существо было сотворено для света и имеет в нем необходимую естественную надобность, ибо светесть жизнь человека «и живот бе свет человеком»(Иоанна гл. 1, ст. 4). Человек без света обойтиться не может, ибо без него он бы преобратился в ничтожность, а потому и имеет он жажду и алчбу непреодолимые, сообразные необходимой его надобности к свету, без которого он пробыть не может. Как тело человеческое погибло бы без пищи, так и дух человеческий погас бы без света, который есть его пища и стихия. В сей пункт, сей substratum духа человеческого, который воспламенен будучи видит и производит столь великие вещи, без кого был бы caput mortuum ни к чему непотребной.

Итак, человеку необходимо нужен свет, без которого он обойтиться не может и которого он по врожденной склонности и по непреодолимому стремлению желаний своих призывает и привлекает.

Прежде падения человека высочайший и чистейший свет Духа Божия, сей огнь небесный, воспламенял и животворил в живот вечный тот тончайший пункт духа человеческого, управлял его действиями и был конец и награда, для коих человек был создан, и чрез то из сего малого существа делал существо величайшей важности, удобное занимать важнейшее место между существами видимого и невидимых миров.

Сей Дух Святый и Божественный не вдруг свой свет отнял от человека, но постепенно, и постольку, поскольку человек внутренними движениями своей воли преклонялся к чувствованиям низшим, которые назначены были местом пребывания похотей душевных и телесных irascible et concupiscible; чрез то самое соединялся человек теми же внутренними движениями с областью мрака, откуда восходящие мрачные пары в отверзтые волею человеческою врата в человека восходили и подобно облакам закрывали от духа человеческого чистейшее превыспренних небес светило; что самое и понуждало сие светило, нетерпящее никакого мрака, от человека удаляться по мере той, как человек действиями более и более развращающейся его воли преклонялся к областям мрака и привлекал их к себе.

Выше уже было сказано, что грубое падение было не что иное, как совершение прежде бывших падений во внутренности самой воли человека. Каждое из сих прежде бывших внутренних падений, будучи само по себе, так сказать, презорством чистого и простого с Богом соединения, навлекало необходимо отчуждение Духа Божия от человека по самому порядку правосудия Божия, которое определяет всякому свое, suum cuique, и по сему же самому порядку правосудия Божия отдалялся Дух Божий от человека соразмерно тому в точности, как он волю свою отклонял от Бога. Правосудие Божие ценя всякое движение внутреннее человека в совершеннейшей точности, постольку Духа Божия отвлекало, поскольку волею упадал человек, так что при совершенном падении совершенно и Дух Божий отступил от человека, по крайней мере в свойстве благодатном.

Поистине, невозможно определить в точности ни время совершенного отступления Духа Божия от человека, ни тех, так сказать, оттенков, частных и постепенных, того Духа удалений. Но то утвердительно сказать можно, что смрад развратившейся воли человека отвратил от себя Дух Божий. Кажется, как будто бы Бог падшему Адаму говорит: ты не хочешь быть со мною, я тебя оставляю. Несчастной и долговременной опытностью познаешь ты ту бездну пагубы, в которую вовлекло тебя неправедное предпочтение твари Творцу. Ты презрел твоего Бога, Который един и во всей полноте есть для тебя все: по всей справедливости восчувствуешь и мое презрение. И так отъемлю от тебя благодатный дух, которым ты дышал доселе. Был бы ты бесконечно жив, но ныне на то ты и потомство твое жить будете, чтобы смертию умрети.Но, о милосердый Боже! изрекая правый суд Твой на человека, не на вечную смерть Ты его определил. Твое милосердие, Твоя любовь в самую строгую минуту суда Твоего подписывала уже прощение кровию Единородного Сына Твоего, назначенного в жертву примирения между Тобой и падшим человеком. – О Боже, Боже чудный и достопокланяемый! Любовь Твою и милосердие не может ни ангельский, ни человеческийум постигнуть, ниже сравнительно; ибо во всей природе Тебе подобного нет.

Таким образом, мало-помалу угас божественный светильник, и человек оставался бы бесполезной, невозжженною свечею, если бы Бог, создавший человека на то, чтобы он был царем и конечным предметом нашего мира, не даровал ему и по отступлении божественного света такого дара, который бы хотя несколько споспешествовал его назначению. Несчастный и своею собственною виною ослепившийся человек не мог уже пользоваться чистым и прямым лучом Божиего света; Бог даровал ему на место того луч косвенный, преломленный, несравненно, однако же, низший чистотою и ясностию против того света, которым он прежде пользовался. Показав таким образом не токмо в причинах, но некоторым образом и в последствиях, то лишение, которое человек несчастным образом испытал над собою. Рассмотрим существо светила, данного человеку вместо потерянного им. В сей картине усмотрим мы совершенно, что такое разум человека естественного, а потому можно будет определить и цену и ничтожность разума человеческого по падении.

Бог всеконечно по совершенству своему и премудрости не мог восхотеть, чтобы цель, на каковую он создал человека, разрушилась преслушанием или падением человека. И для того по мере, как Бог отвлекал от человека свет духа своего, по той мере допускал для его необходимого употребления свет другой, хотя поистине и несравненно низший пред первым, но соразмерный тому званию, которое человек отправлять был должен по падении своем в сем подлунном мире, который он безумно своею волею предпочел самому Богу, не умев, конечно, предвидеть всех пагубных и плачевных последствий, каковые падение его распространит на все его потомство на многие века. Прежде падения можно было назвать человека микрофейили малой Бог, ибо он воистину создан по образу и по подобию Слова Божия, то есть Богочеловека или Адама небесного. По падении же едва что осталось от прежнего великолепного совершенства, ибо человек сохранил только в себе микрокозм,соединяющий во уменьшенном виде все черты великого мира, и сим единым ограничился, быв прежде образом и подобием прототипа Слова Божия, в котором не только все миры, но и сам Богочеловек впечатлен был. Сей-то образ, сие-то подобие, хотя и помрачен и окалян грехами, но не истреблен совершенно, и мы должны стараться при помощи Божией его очистить. «Якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небесного»(1 Кор. гл. 15, ст. 49).

NB. В сем номере, говоря о низших чувствах или способностях человека, сказано, что они суть вместилище или местопребывание того, что схоластики называют irascible et concupiscible. Я в моем отечественном языке не находя изречения, в полной силе самую вещь изобразующего, назвал сии свойства похотию душевною и телесною.Дефиниция сим словам irascible и concupiscible есть следующая. – Под названием irascible помещаются гнев, смелость, страх, надежда, отчаяние и прочее сему подобное; под именем concupiscible разумеется сладострастие, радость, пожелания и прочая.