Текст книги "Пророчества великих"

Автор книги: Галина Железняк

Соавторы: Андрей Козка
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 17 страниц)

Весть о будущем из прошлого

БИБЛЕЙСКИЕ ПРОРОЧЕСТВА

Библия, являясь памятником человеческой культуры, содержит в себе не только описание жизни древних племен и народов, но и немало пророчеств о будущем. Веками Библия подвергалась редакции и цензуре, в процессе которых вычеркивались или же изменялись целые главы, прежде чем она приняла современный вид. В итоге многие тексты Библии, описывающие, возможно, реальные события, совершенно изменены, а то и похоронены под плитами вольных переводов и безответственных интерпретаций. Это отлично известно теологам, а покойный папа Иоанн XXII не раз говорил о той неразберихе, которую создают различные переводы Библии.

Расшифровкой библейских пророчеств занимались сотни людей. У каждого исследователя был свой метод работы с текстами. Известный ученый В. Вейник, прославившийся своими физическими опытами по изучению хода времени, предложил свою методику расшифровки Библии. Суть данного метода предельно проста: неясные места нужно толковать при помощи ясных. Используя ясные места в качестве ключа, можно открыть значение темных мест. Именно об этом писали богословы при первом обмене письмами с патриархом Иеремией II: «Поэтому нет лучше способа толковать Библию, как искать объяснения в самом Писании. Ибо все Писание продиктовано одним и тем же Духом Святым, который лучше всех знает Свою волю и лучше всех может определить вложенный им Самим смысл».

Трудность заключается в том, какие места считать понятными, а какие нет. Потому данный метод не всегда приемлем. Даже хроника времени в библейских текстах становится предметом ожесточенных споров.

Еще Августин Блаженный писал в своей бессмертной «Исповеди», что существует два отсчета времени – внешний и внутренний. Внешний аспект времени – это календарное время, имеющее определенные объективные ориентиры. Такие ориентиры приняты за эталон. Это время устойчиво и постоянно. Внутренний аспект времени – это время, переживаемое и фиксируемое нашей душой, ритмами и процессами самого человеческого организма. Это время субъективно, оно воспринимается человеком как беспрерывное сжатие времени, как сокращение самих календарных периодов.

ПРОРОЧЕСТВО ДАНИИЛА

За сотни лет до рождения Иисуса Христа библейские пророки предсказывали появление Спасителя – Мессии. Пророчества их, как правило, весьма загадочны и туманны и требуют истолкования.

Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения, и пророк помазан был как Святой святых.

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет Христос и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет, как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыльце святилища будет мерзость запустения, и окончательно предопределенная гибель постигнет опустошителя.

Это фрагмент из Книги Даниила – одного из семнадцати пророческих произведений Ветхого Завета. По церковной традиции автором ее считается древнееврейский пророк Даниил, который находился в первой группе пленных, взятых из Иерусалима в Вавилон (ок. 606 г. до P. X.). Он происходил из княжеского рода, благодаря чему получил службу при царском дворе, и за свою долгую жизнь пережил нескольких правителей.

Древнейшие фрагменты рукописей Книги Даниила, дошедшие до наших дней, найдены в числе «свитков Мертвого моря» и относятся ко II веку до н. э. К этому времени Книга Даниила была общеизвестна и глубоко почитаема в Иудее и уже имела долгую историю своего распространения и изучения. Знаменитый иудейский историк I века Иосиф Флавий пишет о том, что Книга Даниила была показана в Иерусалиме Александру Македонскому в 333 году до н. э.: «Когда же ему была показана Книга Даниила, где сказано, что один из греков сокрушит власть персов, Александр был вполне уверен, что это предсказание касается его самого. В великой радости отпустил он народ по домам, а на следующий день вновь собрал его и предложил требовать каких угодно даров».

О самой же Книге Даниила и ее авторе тот же историк сообщает следующее: «.. Даниил предсказал и владычество римлян, а также то, что ими будет взят Иерусалим и опустошен Храм. Все эти предсказания, полученные им от Господа Бога, он записал и оставил нам, дабы читатели и свидетели событий могли преклониться перед тем, в какой чести был Даниил у Всевышнего…»

Приведенный фрагмент называют обычно Пророчеством о семидесяти седьминах. В нем отчетливо просматриваются следующие моменты: время прихода Мессии, время его смерти и победа над нею, разрушение города (Иерусалима) и святилища (Храма), установление Нового Завета и отмена старого религиозного культа.

Также называются три исторических события, даты которых можно определить с достаточной степенью точности: постановление о восстановлении Иерусалима (459 г. до P. X.), отстройка улиц и стен города (444 г. до P. X.), окончательная гибель (смерть) разрушителя (81 г. от P. X.). Седьмина, или седьмица (по-еврейски – шавуа), в современном русском языке означает неделю (семь дней). В пророческой литературе принято было считать день за год, т. е. семьдесят седьмин – это 490 лет, 62 седьмины – 434 года, 7 седьмин – 49 лет.

Связав между собой события и время исполнения пророчества по принципу, указанному выше, можно истолковать весь фрагмент применительно к конкретным историческим датам.

На седьмой год правления вавилонского царя Артоксеркса (ок. 458 г. до P. X.) по его повелению книжник Ездра, «сведущий в законе Моисеевом», в первый месяц еврейского календаря нисан (март/апрель) отправился в Иерусалим. Целью его поездки было восстановление разрушенного города, а главное – возрождение и укрепление религиозного духа евреев. Следовательно, согласно Даниилу, в месяце нисане 32 года от P. X. должен быть помазан «Святой святых».

Что это значит? Помазание у иудеев было важным обрядом при освящении на три должности: царскую, первосвященническую и пророческую. Человек, над которым совершался этот обряд, считался помазанником, по-арамейски – мессией, по-гречески – Христом.Со временем так стали называть лишь Иисуса Христа.

Иисус был распят накануне иудейской Пасхи, которая праздновалась в месяце нисане. Если толкование Даниила верно, то дата смерти Иисуса Христа – нисан 32 года от P. X., что не противоречит сообщению евангелистов.

Вернемся к тексту.

…Но в трудные времена город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет, как от наводнения, до конца войны будут опустошения, и на крыльце святилища будет мерзость запустения и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя…

В 70 году от P. X. римские войска под покровительством Тита, будущего императора Римской империи, разрушили до основания город Иерусалим и святая святых иудеев – Храм. Сам же Тит – «вождь народа… опустошитель» умер в 81 году от Р X.

Что же касается одной седьмины у Даниила: «И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношения», то наверняка имеется в виду последняя неделя жизни Иисуса. Слова «в половине седьмины», вероятно, надо понимать как в серединеили даже среди седьмины.То есть среди недели для многих уверовавших в Христа был установлен завет, о котором пророчествовал Даниил.

Согласно закону Моисееву, согрешивший, чтобы очиститься от греха, должен был принести в Иерусалимском храме жертву – животное или птицу, кровью которых как бы уплачивается выкуп Богу. Иисус, приняв смерть на кресте, принес себя в жертву за грехи всего человечества. А поскольку за грехи людей была заплачена самая высокая цена, другие жертвы потеряли всякий смысл.

Рассматривая пророчество Даниила, нельзя забывать, что его текст был хорошо известен во времена Иисуса Христа. А поскольку вера в подобные пророчества у иудеев была очень сильна, любой, кто взялся бы претендовать на роль Спасителя, должен был так или иначе выстраивать свою жизнь в соответствии с каноном.

Личность Иисуса Христа настолько необычна, влияние его проповедей на людей было настолько велико, что даже такое замечание по поводу пророчеств и их исполнения нисколько не умаляет того, что сделал Христос для человечества.

ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Книгой «Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис» завершается Библия. Напомним, что в переводе с греческого слово библияозначает книги.В каноническом издании Библии содержится 77 книг. Общая структура Библии такова, что она делится на две большие части – Ветхий Завет и Новый Завет.

В Ветхом Завете – множество книг, описывающих быт народов на территории, где жили иудейские племена. Есть в Ветхом Завете и книги пророческого содержания о будущих временах.

Новый Завет содержит четыре Евангелия. Собственно, только в Евангелиях даются описание жизни Христа, его наставления и проповеди. Откровением Иоанна Богослова, или Апокалипсисом, верующему человеку Библия открывает мир будущего. Эта заключительная книга Святого Писания порождает немало страхов в неокрепших душах.

Апокалипсис связывают с концом света. Прежде чем рассмотреть комментарии к тексту Откровения, кратко изложим суть описанных событий.

Итак, начинается картина Страшного суда землетрясением. Оно произойдет после того, как Господь снимет с книги шестую печать. Об этой книге уже было упоминание в Ветхом Завете.

После снятия седьмой печати установится безмолвие. Протрубит первый ангел – падет «град и огонь, смешанный с кровью», загорятся леса. Протрубит второй ангел – в море низвергнется гора. После протрубит третий ангел – падет с неба звезда. «Имя сей звезде – полынь». После звуков четвертой трубы затмятся Солнце, Луна и звезды. После трубы пятого ангела снова падет звезда, которая принесет ключ от бездны. Бездна отворится, и из нее выйдет дым «как из печи». После того как протрубит шестой ангел, появятся всадники. Изо рта коней выходят огонь, дым и сера. Потом должен появиться ангел, облаченный сиянием радуги, с лицом как Солнце, с ногами огненными. Он огромен, в руках его книга. Грядет битва архангела Михаила со страшным зверем. В битве зверь низвержен. Обновленные небо и земля сияют несказанным светом. Пройдут Страшный суд и спасутся только праведники.

Однако смысл написанного не в желании запугать людей, а в том, чтобы пробудить их сердца и души к преображению. Известный православный священник, автор многочисленных книг о Библии, протоиерей Александр Мень посвятил много бесед с прихожанами теме Откровения св. Иоанна Богослова. В результате этих бесед появилась книга «Читая Апокалипсис», в которой изложены взгляды А. Меня на тему пророчеств.

Составители Роза Адамянц, Наталия Григоренко, Марина Насонова, Павел Мень, Валентина Кузнецова отмечают, что во все времена человек стремился осмыслить прошлое, осознать настоящее, заглянуть в будущее. Особенно усиливаются эти стремления в переломные эпохи истории. Составители пишут: «В эти периоды в народном сознании возникают самые немыслимые представления, многие из которых часто бывают основаны на вырванных из контекста и своеобразно интерпретированных текстах Библии и, в частности, Апокалипсиса. Предсказания, псевдопророчества подхватываются людьми несведущими и не только вводят их в заблуждение, но и становятся источником искаженных представлений о Библии».

Александр Мень показал, что символический язык Откровения может быть «достаточно прозрачен и понятен» каждому, что многочисленные символы, фантастические образы и видения Апокалипсиса легко раскрываются через образы пророческих книг Ветхого Завета.

Беседы А. Меня о книге

«Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис»

Вот что говорит А. Мень:

«Много апокалиптических писаний было в период Нового Завета (Апокалипсис Петра и другие), но только один был признан Церковью – это Откровение Иоанна Богослова.

Кто написал его и когда? Автор сам говорит о себе: «Я – Иоанн, брат ваш, соучастник в скорби». Слово «скорбь» употребляется в Апокалипсисе десять раз и, скорее всего, означает «гонение». Значит, автор – человек, разделявший страдания Церкви, человек, который считал себя братом и наставником общин. Больше ничего он о себе не говорит.

Согласно установившейся традиции, которая ведет свое происхождение, по крайней мере, со II века, этим человеком был Иоанн Зеведеев, любимый ученик Христа. Так считали св. Юстин Мученик, Тертуллиан, Ириней Лионский, Ипполит Римский (II–III вв.). Так это и утвердилось в Церкви, и поэтому книга в современных изданиях называется Откровением св. Иоанна Богослова, то есть Иоанна Зеведеева.

Но даже во II веке были противники этой точки зрения, такие как известный пресвитер Гай, св. Дионисий Александрийский и другие. Они считали, что автор Откровения – другой Иоанн, который был тоже учеником Господа. Наука так и не пришла к определенному выводу, поэтому вопрос об авторе Апокалипсиса остается открытым.

Место написания Апокалипсиса известно из самой книги: в ней говорится об острове Патмос. Датировка книги до сих пор спорная, но она написана не раньше начала гонений при Нероне в 64 году и не позже правления Домициана, то есть 95 года.

Многие считают, что читать «Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис» простому человеку невозможно и даже духовно опасно, что Апокалипсис, называемый Книгой за семью печатями, полностью закрыт. Создается впечатление, будто часть Священного Писания написана не для людей, а вставлена туда неизвестно для какой цели. Между тем, как говорит апостол Павел, все Писание полезно и все дано нам для просвещения. Следовательно, чтение Апокалипсиса не является чем-то запретным, и содержание его совсем не так непонятно, как кажется. Большая часть Апокалипсиса расшифровывается при чтении Священного Писания Ветхого Завета, потому что автор не только жил и мыслил его понятиями и образами, но и знал наизусть.

Что такое Апокалипсис? Апокалипсис – это особый жанр священной библейской письменности и древней письменности вообще. Слово это означает «откровение». Бог открывает нечто отдельным мудрым мужам, которые рассказывают миру о том, что совершается в глубинах истории, какие силы управляют миром, к чему идет человечество и вся Вселенная.

Этот жанр отличается от жанра пророческих книг. Пророки действовали, и действовали активно, в условиях своего времени. Они были общественными борцами, служителями Храма. В трудную годину они выступали с особого возвышения в Храме. Во время богослужения был такой момент, когда пророк должен был произнести речь. В это время на него нисходил Дух Господень и он конкретно говорил людям о том, что будет с ними завтра, что они делают сегодня. Он говорил о политических силах, о сталкивающихся империях, он призывал их к жизни по закону Божьему.

Тайны истории и судьбы мира не могут уложиться в словесные формулы, и мистики-писатели изображают их с помощью метафор, символов, аллегорий, образов. Апокалиптика всегда образна, она всегда связана с видениями, с некими картинами. Более того, апокалиптика не столько говорит о конкретных событиях времени, сколько изображает грядущее. Мир в глазах апокалиптиков – это нечто уже завершающееся, уходящее; все их помышления направлены на последнюю борьбу добра со злом.

Для пророков злые силы еще не столь очевидны, они выражаются в действиях конкретных носителей зла: греховных царей, жестоких императоров, неверной толпы и т. д. Для апокалиптиков темные силы истории – это уже целые демонические полчища злых духов, которые приводят в движение империи, вдохновляют насильников, инициируют отступничество толпы.

Только некоторые апокалиптические страницы пророческих писаний Захарии, Иезекииля, Иоиля (целиком – только Книга пророка Даниила) включены в Библию, потому что у остальных апокалиптиков было много чуждых библейскому мировоззрению элементов, заимствованных у греков, халдеев и персов».

Прочтем некоторые главы текста и посмотрим комментарий А. Меня.

Текст: Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел. Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко.

Комментарий:«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» – эти слова означают, что откровение принадлежит самому Христу, идет через Него, потому что Он Сам был высочайшим откровением Божественного в мире. «Вскоре» – это апокалиптический библейский термин. Для Бога это может означать и тысячу лет, и десятки тысяч лет. История человечества в сравнении с историей мира, которая насчитывает сотни миллиардов лет, показывает, насколько все происходящее скоротечно.

Христос послал «через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» – не обязательно имеется в виду явление Ангела, как мы его обычно представляем; ангел – это любой посредник между небом и землей. Древний библейский термин «раб» означает «служитель», «служащий», «отрок», как иногда это слово переводят по-славянски, поэтому, употребляя выражение «раб Божий», мы вкладываем в него старый библейский смысл – «Божий служитель». И это вносит совершенно иной оттенок, иную смысловую окраску, потому что для нас раб – всегда что-то унизительное, но, как мы знаем, Христос отвергает для нас такое название, говоря «вы не рабы, но сыны».

«Пророчество» в данном случае не означает предсказания будущего, хотя некоторые считают, что Апокалипсис сводится к такому предсказанию и, значит, был написан не для всех времен, а только для какого-то определенного, скажем, для нашего или для более позднего времени. Но «пророчество» с библейской точки зрения есть возвещение воли Божьей через человека, поэтому здесь так и сказано: «.. соблюдающие написанное в нем», то есть в пророчестве. Ведь никакое предсказание соблюдать нельзя, это есть воля Божья, выраженная в словах.

Текст: Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.

Комментарий:Асия – римская провинция, занимавшая большую часть Малой Азии. Почему автор обращается к семи церквам? Ведь церквей в Асии было гораздо больше и они были основаны апостолами Павлом и Петром. Но для того, чтобы изобразить полноту вселенской Церкви, Иоанн берет семь главных церквей Малой Азии. Семь – древнее священное число, обозначающее полноту. Очевидно, это те церкви, которые были более ему подначальны, в которых он подвизался и был с ними больше знаком. «От Того, Который есть, и был, и грядет» – это истолкование имени Божьего, которое дано в Книге Исхода. Когда Моисей вопросил Господа: «Каково имя Твое?», Господь сказал: «Я есмь, Который буду». Вот этот странный для нас оборот и переводится как «Сущий» (Исх. 3, 14). «Я есть, Который буду», то есть «Мне принадлежит время, вечность и все бытие». И апостол Иоанн придает этому определению Бога, владеющего прошлым, настоящим и будущим, то есть всем, что есть в мире, эсхатологическое значение: будущее принадлежит Богу в особом, специфическом смысле – это будущее, которым Он будет владеть полностью, над которым Он воцарится.

Семь духов, согласно древним представлениям, обозначают полноту небесных иерархий.

«Свидетель верный» – говорится в противовес ветхозаветным пророкам, которые были свидетелями, сознававшими свою слабость. Вы помните, что в Книге пророка Исайи говорится: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6, 5). Иеремия говорит: «Я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер. 1, 6). Все они были свидетелями, но немощными.

Текст: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и был, и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сар-дис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Комментарий:Облако – это символ Богоявления. «Альфа и Омега» – начальная и конечная буквы греческого алфавита. Значит, автор обращается к людям, которые говорят по-гречески.

Патмос – не символическое, а конкретное географическое место, скалистый пустынный остров в Эгейском море. Места ссылок были различные, но, очевидно, Иоанн был выслан именно туда. Возможно, там были каменоломни, в которых работали ссыльные.

«Был в духе» – библейское выражение, обозначающее исступление, экстаз, сошествие некой духовной харизмы на человека, когда он словно начинает говорить не от себя. «День воскресный»: интересно, что уже в первом веке, через два-три десятилетия после Пятидесятницы первый день недели, который потом стал называться воскресеньем, посвящается Господу Иисусу Христу. Звук труб был древним символом явления Божьего – мы знаем, что над Синаем гремели трубные звуки.

Текст: Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Комментарий:Перед нами описание видений. Сын Человеческий предстает в виде гигантского исполина с белыми волосами и с огненными ногами. В какой-то степени Он антипод истукана, гигантской статуи, обозначающей языческую империю, о которой рассказывается в Книге пророка Даниила (Дан. 2,31–35). Гигантский идол с золотой головой и с глиняными ногами – символ царств, держав мира сего, а противостоит этому великану некто подобный Сыну Человеческому. В той же Книге Даниила говорится о том, что эти чудовищные царства сменятся Царством Сына Человеческого.

«Лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей» напоминает нам о Преображении на горе Фавор. В деснице Его семь звезд, и тут же семь светильников. Что они означают? В то время, когда на церкви обрушились гонения, когда христиане, как и в наши дни, думали о том, что же с ними будет, Христос этим показал, что церкви – у Него в руках, как эти звезды. Семь церквей, семь звезд, семь светильников, семь ангелов неколебимы, потому что поставлены Христом. Если они сами не изменят Ему, то останутся защищенными, несмотря на все бури. Христос стоит среди светильников!

А что же видел апостол, что было перед его глазами? Я думаю, что это было внутреннее видение, которое он пытался выразить символически, как на иконе, и никаких иных, кроме этих сияющих, ярких, огненных, ослепляющих человека образов, он подобрать не мог.

Текст: И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

Комментарий:Седьмая печать означает начало бедствий, которые по существу являются расширенным воспроизведением семи древних казней египетских. Семь ангелов – это те ангелы, которые упоминаются в Книге Товита и являются как бы свитой Господней в небе, и одновременно это семь ангелов, которые фигурируют в начале Апокалипсиса.

На небе наступает безмолвие – признак приближающейся грозы. Провидец Патмосский, находясь на скалах этого острова, вероятно, не раз мог наблюдать, как затихает море, как воздух становится тяжелым и неподвижным. Все жители Средиземноморья знали, что такое затишье бывает перед бурей. Оно напоминает нам ту тишину, в которой пришел Господь, когда явился Илье-пророку после громов и молний. Семь труб возвещают семь казней.

Текст: Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела,w вся трава зеленая сгорела. Второй Ангел вострубил,w /сак бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Комментарий:Страшные знамения, грозные события, которые следуют за звуками труб, изображаются Иоанном с помощью древних образов сказания о казнях египетских. Казни египетские – это картина зла, посеянного человеком, оно обрушивается на него в виде возмездия. Египтяне обоготворяли воздух, землю, животных; и вот все эти стихии, которым они поклонялись, обращаются против них. Сгущается тьма над Египтом, нападают насекомые, падает град, смешанный с огнем и с кровью, то есть все стихии как бы оборачиваются против человека, потому что он их обоготворил.

Все бедствия, связанные с первой трубой, взяты из Книги Исхода, где говорится о граде, о гибели деревьев, животных и т. п. (Исх. 9, 23–25). Да и смысл тот же самый: человечество сеет зло и его же пожинает. Но в этой трагедии участвуют и демонические силы.

Образ большой горы, пышущей огнем, некоторые толкователи трактуют как образ, навеянный Иоанну геологическими катастрофами, которые в то время сотрясали

Средиземноморский мир: извергались вулканы, рушились целые острова.

Текст: Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.

Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Комментарий:Книга апостола Иоанна пытается так же, как и Книга Еноха, рассказать о драматической борьбе демонических сил против правды Божьей. Ангелы, главным образом падшие, изображаются там в виде пылающих гор и гигантских огненных светил в небе – звезд. Падшие звезды, спустившиеся в недра земли, – символ некоего демонического духовного существа, вероятно сатаны. В Евангелии падение сатаны в космической битве изображается теми же красками. «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию», – говорит Христос (Лк. 10, 18). Развязывание сатанинских сил на земле приводит к тому, что бедствия, эти новые казни египетские, в данном случае уже казни всемирные, продолжают усиливаться.

Текст: Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца, и третья часть луны, и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: «Горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!»

Комментарий:«Третья часть солнца, и третья часть луны, и третья часть звезд» – это образы, которые нельзя понимать буквально, потому что они передают нечто, что даже невозможно мысленно представить. Это символы, говорящие о том, что в мироздании гибнет не только человек, но гибнет и природа, хотя и не полностью.

В большинстве древних манускриптов стоит: «… видел одного орла летящего». Лишь в немногих рукописях дается чтение «ангел». Соответственно есть и два толкования. Одни считают, что апостол писал эту книгу, сидя на берегу, и перед его внутренним взором проносились видения, которые, возможно, были вызваны какими-то образами, мелькавшими перед его телесным взором. Когда он увидел коршуна, летящего над бездной и кричащего «горе, горе, горе!» (по-гречески «уай, уай, уай!», что похоже на крик птицы, как по-русски «увы, увы!» или «о, о!»), то этот клекот птицы, летящей среди пены и брызг у берега моря, мог вызвать внутреннее ведение.

Есть и другое понимание: речь идет об орле или коршуне как о символе гибели. Христос говорит: «Там, где труп, туда соберутся орлы» (Мф. 24, 28). Это старая поговорка. Там, где лежит труп, всегда собираются стервятники. Когда спускается стервятник, это значит, что здесь гибель. Появление орла на горизонте означает то же самое. Он кричит «уай, уай, уай!» – «горе, горе, горе!»

Текст: И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения.

И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем.

Комментарий:С двенадцатой главы начинается изображение дальнейшего странствия Церкви, ее столкновения с империей, с государством, с демоническими силами. Это уже метаистория, или философия истории Вселенской Церкви.

В кумранских рукописях, в некоторых молитвах ессеев есть образ жены, которая рожает дитя грядущего века, символизирующее или мессианскую общину, или Самого Мессию. Ветхозаветная Церковь предстает перед нами как жена, облеченная в солнце и имеющая диадему из двенадцати звезд, то есть двенадцати колен Израилевых. Ее солнечное облачение означает, что ветхозаветная Церковь, как носительница Божьих замыслов, имела космическое значение.

Против Церкви восстает огненно-красный дракон. Как мы знаем из восточной мифологии, дракон всегда обозначал антибожественное, хаотическое начало. Но в данном случае это один из символов Рима. Недаром у него семь голов – они напоминают нам о семи холмах, на которых стоит Рим. Недаром у него десять рогов – рога как символ силы в Книге пророка Даниила (Дан. 7, 7) и в других апокалиптических книгах часто обозначали царей, а как раз ко времени написания Откровения Иоанна сменились начиная с Юлия Цезаря десять цезарей.