Текст книги "Сочинения"

Автор книги: Феодорит Кирский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 49 (всего у книги 53 страниц)

И что говорю об апостолах, принявших от Господа яснейшее учение о воскресении? И богомудрые пророки жили в этом же уповании. Ибо слышим, как божественный Давид глаголет к Богу: Отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс.103:29–30). Слышим же, и богомудрый Исаия взывает: Воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех (Ис.26:19). А треблаженный Иезекииль говорил, что видел он сам образ воскресения. Ибо, имея пред очами множество костей, получил повеление приказать им произвести плоть, жилы и кожу. И бысть, говорит, внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости каяждо к составу своему: и видех, и се быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше на них, и протяжеся им кожа верху (Иез.37:7–8). Потом извещает, как, получив повеление, отовсюду собирались духи и как по соединении их с костями начертался образ будущего воскресения. Если и до пришествия Спасителя предсказали об этом пророки, то какое наказание справедливо потерпеть тем, которые по Воскресении Спасителя, после апостольской проповеди, не веруют учению о воскресении?

20. О суде

Да и суд будет ли законным, если, по учению неверных, тела не воскреснут и одни души подвергнутся ответственности за прегрешения? Душе, которая согрешила с телом, посредством очей допустила в себя зависть и неуместные пожелания, посредством слуха обольстилась беззаконными речами, посредством каждой части тела приняла в себя какое–либо недоброе возбуждение, несправедливо одной нести наказание за эти прегрешения, и притом мучиться не малое какое–либо время, но беспредельные века. И этому научены мы Божественным Писанием. Ибо сказано: И идут сии в жизнь вечную, а онии в муку и в стыдение вечное (Дан.12:2). Справедливо ли также, чтобы души святых, вместе с телами преуспевавшие в добродетели, одни наслаждались обетованными благами? Ибо очи проливают слезы умиления, слух передает душе божественные слова, язык и песнословит Благодетеля, и непрестанно творит молитву, руки оказывают потребные услуги, ноги то поспешают в молитвенные дома, то утруждаются стоянием на молитве и несут много других трудов. Справедливо ли, чтобы тело, которое вместе с душою собирало богатство добродетели, пребывало прахом и было оставлено, одна же душа провозглашена была победоносною? Если же это противно справедливости, то, конечно, следует сперва воскреснуть телам, а потом уже сообща с душою давать отчет в образе жизни. Это сказал и божественный апостол. Все предстанем, говорит он, пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или благо или зло (2 Кор.5:10). Согласно же с этим говорит и блаженный Давид: Яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс.61:13).

Пифагор баснословил о переселении душ, говоря, что переходят они не только в тела бессловесных, но и в растения. Этой же басни держался несколько и Платон. А Манес и прежде него злочестивый ряд так называемых гностиков, взяв это в повод себе, утверждали, что в этом состоит наказание. Мерзкие же учителя Карпократ, Епифан, Продик и Каиены, узаконивая скотский образ жизни, говорили, будто бы души посылаются в тела, чтобы похотливостью и всяким непотребством угождать каждому из мирозиждителей–ангелов. Но Церковь благочестивых гнушается этими и подобными им баснями и, следуя словам Божиим, верует, что воскреснут тела, с телами судимы будут души, жившие порочно подвергнутся мучению, а заботившиеся о добродетели сподобятся наград.

21. Об обетованиях

Великодаровитый же обетовал даровать не что–либо бренное и не временное, но вечное наслаждение благами, потому что царство Бога и Спасителя нашего будет не земное и назначенным временем определенное, как учили Керинф и подобные ему. Они воображали себе тысячелетний период, тленные забавы и разные виды сластолюбия и сверх того жертвы и иудейские празднества. А мы ожидаем жизни нестареющей. Ибо Господь говорит: восстанут сии в жизнь вечную, а онии в муку и стыдение вечное (Дан.12:2), и еще: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34), и: Блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:3), и: Блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие Небесное (10). И божественным апостолам повелел, проповедуя, говорить: Приближися Царствие Небесное (Лк.10:9). И в другом месте сказал им: Когда вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин.12:32). И еще: много обителей у Отца Моего: аще ли же ни, рекл бых вам, иду и уготовлю место вам. И паки прииду и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете (14:2,3). И еще: Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный (6,54). И беседуя с Отцом, изрек так: Отче, их же дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил еси Мя прежде сложения мира (17:24). Научившись этому, божественный апостол сказал: Восхищени будем на облацех в сретение Господне, и тако всегда с Господем будем (1 Фес.11:17); и еще: Верно слово: аще бо с Ним умрохом, то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся (2 Тим.2:11–12). В Послании же к римлянам говорил: Аще единаго прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом (Рим.5:13); и еще: Еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеянии вечную тяготу славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но не видимых: видимая бо временна: невидимая же, вечна (2 Кор.11:17–18).

А верх благ в том, что обетованная жизнь свободна от греха, потому что, когда тела воскреснут нетленными и души приимут неизменяемость, грех не будет уже иметь никакого места. Когда же отнимется грех и диавол с демонами предан будет геенне, тогда прекратятся труды подвигов, страх быть побежденным, забота о победе, даруется же достойным жизнь беспечальная и блаженная, насладятся они духовным и Божественным светом, лучше же сказать, сами сделаются светоносными. Ибо тогда, говорит Господь, праведницы просветятся яко солнце (Мф.13:43).

22. О втором пришествии Бога и Спасителя нашего

Будет же это по втором пришествии Спасителя нашего, ибо так обетовал Он и апостолам: возвращусь и прииду к вам (Ин.14:18), и еще: Паки прииду к вам, и поиму вы к себе (3); и в другом месте: тогда узрите Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных (Мф.24:30) в славе Его, и вси святии ангели с Ним: тогда сядет на престол славы Своея, и соберутся пред Ним вся языцы, и разлучит их друг от друга, яко же пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (25:31–33). Это же пришествие Спасителя видел и божественный Даниил. Зрях, говорит он, дондеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, одежда Его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колесо Его огнь палящ. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысящи тысящ служаху Ему, и тьмы тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася (Дан.7:9–11). И се на облацех небесных, яко сын человеч идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде, и пред Него приведеся. И Тому дадеся власть и царство: власть Его, власть вечная, и царство Его во веки будет (13–14); и представлено начальство зверей, и дано царство святым Вышнего (26–27). Таково согласие евангельских проповеданий и пророческих провещаний, потому что те и другие суть словеса единого Бога.

Об огне этом и пророк Исаия говорит: Кто возвестит вам место вечное? (Ис.33:14) И в конце пророчества сказует: Червь их не скончается, и огнь их не угаснет (66:24). И божественный Давид, предвозвещая это пришествие, сказал: Бог богов Господь глагола, и призва землю, от востока солнца до запад. От Сиона благолепие красоты Его. Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна (Пс.49:1–3); и в другом псалме: Облак и мрак окрест Его: правда и судьба исполнение престола Его. Огнь пред Ним предъидет, и попалит окрест враги Его (Пс.96:2–3); и еще: Яко идет судити земли: судити вселенней в правду, и людем правостию (Пс.97:9).

И устами пророка Малахии изрек Сам Бог всяческих: Се Аз послю вам Илию Фесвитянина, да не пришед поражу землю в конец (Мал.11:5–6). И божественный апостол, пиша к блаженному Титу, с первым пришествием Спасителя нашего сопоставил и второе. Ибо говорит: Явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:11–12). А этим показал, что и первое пришествие было ради второго. Ибо для того, говорит, и явися, чтобы, избавив нас от нечестия и беззакония и, обучив всякой добродетели, подготовить к радостному ожиданию второго пришествия. Да и фессалоникийцев хвалит, что, избавившись от идольской прелести, решились работати Богу живу и истинну, и ждати Сына Его с небес, Его же воскреси из мертвых, Иисуса, избавляющаго нас от гнева грядущаго (1 Фес.1:9–10). И в Послании к евреям упомянул об этом пришествии, приводя пророческое свидетельство. Ибо говорит: Аще елико, елико, Грядый приидет и не укоснит (Евр.10:37). Этому учил и филиппийцев, ибо сказал: Наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа Иисуса (Флп.3:20). А равно и фессалоникийцев поучал, говоря: Сам Господь в повелении, во глас архангелов, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее, и так далее (1 Фес.11:16). Нетрудно было бы привести и другие свидетельства, возвещающие о втором пришествии Спасителя нашего, но и приведенных достаточно к убеждению даже тех, кто до крайности склонен к спорам.

23. Об антихристе

К сказанному необходимо присовокупить и то, что пред Владычним пришествием, облекшись в естество человеческое, придет губитель человеков, безбожный демон, похититель Божия имени. И, как древле похищенное им Божие имя присвоил себе и содейственникам своего лукавства и внушил людям воздавать ему божеское чествование в рукотворенных истуканах, так, присвоив себе имя Владыки Христа, обманет, можно сказать, всех, введет же в обольщение многих, носящих на себе досточтимое имя, говоря, что он есть Тот Христос, пришествие Которого предсказали божественные пророки в своих провещаниях, а удобоуловимых уловит, употребив для этого некие обманом производимые чудотворения. И об этом в Ветхом Завете многие из пророков предсказали прикровенно, полнее же и яснее провозвестил божественный Даниил. Если же нечто из этого требует и разъяснения, то мы наперед уже раскрыли это, от слова до слова истолковав все пророчество. Да и написанное божественным Павлом к фессалоникийцам, истолковав с прочими его посланиями, когда рассматривали место об антихристе, против обычая говорили об этом пространнее. И поскольку иные предполагали, что близко время Владычнего пришествия, то божественный апостол по необходимости преподал учение о том, что прежде надлежит вселенной озариться лучами боговедения, явными сделаться питомцам веры и преклословящим отделиться от уверовавших, а потом уже явиться наперед художнику лжи в обличение не принявших веру проповеди и истины. Это и Господь изрек иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Меня: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин.5:43). А это самое говорил и божественный апостол: Зане любве истины неприяша, во еже спастися им: и сего ради послет им действо лсти, во еже веровати им лжи; да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде в обличение (2 Фес.2:10–11). Поэтому ради не поверивших проповеди истины придет отец и учитель лукавства. Поскольку же иудеи, явно противясь Богу, пригвоздили ко кресту Владыку как противника Божия, то величайшим обличением их нечестия будет пришествие антихриста.

Владыка Христос, истинный Бог и Сын Бога истинного, заимствуя именования от естества видимого, называл Себя Сыном человеческим и человеком, редко же именовался Сыном Божиим, а вселукавый демон наименует себя богом великим. Ибо этому и святой ангел научил пророка Даниила. О бозех отцев своих, сказал ангел, несмыслит, и бога Маозима на месте своем прославит (Дан.11:37–38), т. е. наречет себя крепким и сильным богом. Однако же распявшие Владыку за то, что именовал себя Сыном Божиим, когда явится этот, уверуют в него, этим доказывая, что они враги истины, делатели же лжи. Поэтому–то, конечно, Всепремудрый и попустит явиться нечестивцу. Ибо очевидно, что не явился бы он, если бы не было то угодно Богу.

Но изволение Божие не называем действованием, потому что, и по учению мудрецов внешних, Бог не виновник зла. Не Он сделал Каина человекоубийцею, когда не воспрепятствовал ему, вознамерившемуся убить брата. Не Он детей Иаковлевых настроил продать Иосифа, когда не удержал их от этого намерения. Признавать же должно, что они сами употребили во зло свободу воли, и всепремудрый Владыка лукавством их доказал истину снов. Так попустит и антихристу явиться в обнаружение его лукавства и в обличение злонравия иудеев. Но его в скором времени Господь ввержет в конечную гибель, а иудеям подаст врачевство, потому что пошлет Илию фесвитянина, который обличит обман антихристов и провозвестит спасительное пришествие Христово.

Противник истины всячески будет подражать тому, что было в Владычнее пришествие, и, избрав человеческий сосуд, достойный его действования и произведя ложные чудеса, будет во зло употреблять людей. И этому ясно учил божественный апостол в Послании к фессалоникийцам: Молим же вы братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании о Нем, не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием, аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов (2 Фес.2:1–2). А этим дал разуметь, что обманывали их некие, утверждая, будто бы апостол говорит, что приблизилось пришествие Господне. Почему и запрещал обольщаться не только словом и писанием, но и так называемым пророческим предвещанием. Ибо это выразил, сказав: Ниже духом. Потом присовокупляет: Да никто же вас прелстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе яко Бог есть (3,4). Отступлением апостол называет само пришествие антихриста, потому что многие, обольстившись чудесами, какие будут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь. Назвал же антихриста человеком беззакония и сыном погибели, и видимое естество тем показуя, и открывая разнообразную действенность греха. Дал также видеть и самовластие, и кичливость, и высокомерие его, назвав противником и превозносящимся и показав, что не только наименует себя превысшим богов лжеименных, но, как Бог, восседать будет в Божием храме; храмом же Божиим называет церкви. Потом напоминает фессалоникийцам о том, чему учил многократно, и говорит: Не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам: и ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время (5,6), т. е. явился бы уже он, если бы не препятствовала ему благодать Божия и не назначила пришествия его в приличное для того время. Тайна бо уже деется беззакония (7). А этим дает разуметь возродившиеся тогда ереси. Точию держай ныне, дондеже от среды будет, т. е. Божие определение воспрещает явиться ему. Ибо, по божественному предречению, должно Евангелию быть проповеданным у всех народов и потом уже явиться антихристу. И тогда явится беззаконник, его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (8). Апостол ясно показал, что Владыка, немедленно явившись, приведет в бездействие губителя и предаст его на вечное мучение. Его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных, и во всякой лсти неправды, в погибающих (9–10), потому что не всех уловит в пагубу, а только тех, у кого сердце непостоянно и способно обольщаться.

Научил же апостол, что антихрист приимет действенность сатаны–диавола. Ибо, как единородный Сын Божий святым пророкам, священным апостолам и прочим святым уделяет дарования Всесвятого Духа, а, вочеловечившись, воспринятому естеству дал не частную какую–либо благодать, но, по апостольскому слову, в нем благоизволи всему исполнению Божества вселитися (Кол.1:19), так диавол в иных людей, которых только убедил стать делателями лукавства, вложил новые виды порока, а с антихристом сам соединившись всецело, покажет в нем всевозможные ухищрения лукавства. Потом апостол указывает и причину попущения. И сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде (2 Фес.2:11).

Этому об антихристе научены мы Божественным Писанием; написали же об этом сокращенно, потому что, объясняя пророка Даниила и апостола, пространно говорили о пришествии антихриста; желающему нетрудно обратиться к иным указаниям, и если недостает чего здесь, найти это там. У мужей богоносных, разумею пророков, апостолов и их преемников, заимствовала Церковь догматы эти, не слагая злочестивых басней, не следуя человеческим умствованиям, но веруя словесам Божиим.

Поскольку же мерзкие еретики повредили и нравственное учение и придумали противоположные одна другой стези (одни и брак называли блудом, а другие возлюбили всякое незаконное и непозволительное непотребство), то покажем, как мудрствует Церковь в учении о нравственности.

24. О девстве

Кердон и Маркион, восставая против Создателя, узаконили девство, чтобы посредством брака не приращалось Его создание. А Манес назвал брак содейственником вещества и потому повелевал жить в девстве. Сатурнин же и Татиан явно называли брак диавольским. Но Влыдыка Бог не постановил законов о девстве, ибо знал, что оно выше естества, похвалами же девству побуждал желающих к подвигу. Когда апостолы сказали: Аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися, тогда Господь изрек им ответ: Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради Божия (Мф.19:10–12). Говорил же это об отсечении не телесных членов, но непристойных помыслов. Потом присовокупил: Могий вместити да вместит.

Поэтому и божественный апостол, рассуждая о девстве, говорит: Повеления Господня не имам, совет же даю, яко помилован от Господа верен быти (1 Кор.7:25), т. е. советую, а не узакониваю, и советую, не сам собою на это отваживаясь, но в содействие проповеди приняв Божие определение. Мню убо сие добро быти человеку, тако быти (26). Сказал же мню, не сомнение выражая касательно того, что советовал, но смягчая слово, чтобы не стало оно законом, ибо закон бывает и нарушаем и нарушение закона навлекает наказание. Поэтому–то апостол сказал мню, чтобы слову своему дать вид совета, а не закона. Потом показывает, что назвал он добром. Привязался ли еси жене? не ищи разрешения: отрешился ли еси жены? не ищи жены (27). Так апостол, предвидя губительный яд еретического учения, уготовляет предохранительное врачевство. Поэтому сперва подтвердил закон о браке, а потом предложил советы о девстве. Чтобы не подумал иной, будто бы, осуждая брак, узаконивает хранение чистоты, по необходимости подтвердил он закон о браке, сказав: Не ищи разрешения. Но выразившись также точно и о хранении чистоты и сказав: Не ищи жены, не остановился на этом определении, но присовокупил: Аще ли же и оженишися, не согрешил еси: и аще посягается дева, не согрешила есть (28). Советую избегать брака, но не как беззакония, а побуждаю к жизни совершеннейшей. Указывает же и выгоду девства, ибо о вступающих в супружество сказал: Скорбь плоти имети будут таковии. Оженившийся вовлекается во многие заботы, имея попечение не только о жене, но и о детях, о служителях и служанках. И это выражая, сказал апостол: Скорбь плоти имети будут таковии. Но обнаруживает и собственное свое сердоболие, ибо сказал: Аз же вы щажду, и через несколько слов: Хощу же вы безпечальных быти (32). Потом делает сравнение и сличение между оженившимся и возлюбившим жизнь безбрачную. Неоженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене, разделися жена и дева. Не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята телом и духом, а посягшая печется о мирских, како угодити мужу (32–34). Этим апостол ясно показал пользу девства. Ибо повелевает не потому убегать супружества, что оно противозаконно, а потому пребывать в девстве, что оно свободно от забот. Мысль о женившихся, делясь на многое, затрудняется в том, чтобы преуспевать в жизни строгой и совершенной. Избравшие же жизнь одинокую всю мысль обращают на попечение о божественном. Но апостол продолжает и показывать пользу этого учения, и отклоняет мысль о законной необходимости его. Сие же на пользу вам самем глаголю: да не сило вам наложу (35). Не нуждою влеку против воли, но показываю происходящую от этого пользу. Поэтому–то присовокупил: Но к благообразию и благоприступанию Господеви безмолвну (35). Кто свободен от ига супружеского, тот удобно несет это иго, потому что ничто другое не отвлекает его от благого усердия. И апостол продолжает обличать законоположение злоименных еретиков. Ибо говорит: Аще ли же кто бозобразити о деве своей непщует, аще есть превозрастна, и тако должна есть быти: еже хощет, да творит, не согрешает, аще посягнет. А иже стоит твердо сердцем, не имый нужды, власть же имать о своей воли, и се разсудил есть в сердце своем, блюсти деву свою, добре творит (36–37). Сказанное не имый нужды значит: кто не состоит под властью другого, потому что слугам делать, что хотят, препятствуют господа. Так апостол, дав полную свободу желающему выдать дочь свою замуж или соблюсти в чистоте, присовокупил: Тако и вдаяй браку, добре творит, а не вдаяй лучше творит (38). Таковым уставом о девстве научены мы богословами: они не осуждают брака, но советуют желающим предпочесть жизнь беззаботную.

25. О браке

Почитаю уместным же и коснуться законов о браке, и обличить дерзость осуждающих его. И самой разности полов достаточно к указанию причины создания. Для этой цели Творец всяческих создал жену, почему и нарек ее помощницею. Ибо сказал: Сотворим Адаму помощницу по нему (Быт.2:18). Не только же создал, но и сочетал ее с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел ее к мужу, Сам стал невестоводителем и другом жениха, Сам, как бы в некий дар браку, признес следующее благословение, сказав: Раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт.1:28). Это было первое благословение, принятое родом человеческим от Бога всяческих. И через многие годы впоследствии, наводя конечную гибель потопом, не одним мужам, но и женам в равном числе с мужами повелел войти в ковчег и по прекращении наказания возобновил первоначальное благословение. Ибо и им сказал: Раститеся и множитеся, и наполните землю (9:1). И патриарху Аврааму, изведя его из земли отечественной, повелел воззреть на звезды небесные и обетовал соделать людей им равночисленными, ибо сказал: «Сделаю семя твое, как звезды небесные по множеству и как песок на краю моря». А если бы брак был предосудителен, Владыка Бог не узаконил бы его вначале, чадородие не назвал бы благословением. Ибо для того Ветхозаветным не воспрещалось иметь и многих жен, чтобы размножался род человеческий. По этой причине и боголюбивые мужи по два, по три и более раз сочетались с женами, желая стать отцами большого числа детей.

А что не в угождение сладострастию имели общение со многими женами, свидетельствует патриарх Авраам, после многих просьб Сарриных вступивший в общение с Агарью, потом, по рождении его сына, не приближавшийся к ней более; свидетельствует и премудрый Иаков, который, как против воли взял за себя Лию, так по одной ревности супруг согласился на общение с рабынями. Да и супруги его, не сластолюбию служа, но желая стать матерями многих чад, были в раздоре между собою. Так питомцам веры и Ветхозаветное Писание указывает цель брака.

Не приемлющий же Ветхозаветных законов из Новозаветного Писания да научится подобному, потому что и здесь, конечно, брак в числе дел похвальных. Первый из апостолов призван из числа обязавшихся браком. И свидетели в том – евангелисты, которые прямо говорят, что Владыка исцелил тещу Петрову, огнем жегому (Мф.8:14). И Сам Господь не только не воспрещал брак, но был гостем на браке и как бы в дар браку принес невозделанное вино. Закон же брака так усилил, что желающему расторгнуть брак без уличения в блуде воспрещает это новым законом. Ибо говорит: Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5:32). Потом, когда фарисеи сказали, что Ветхий Завет повелел давать книгу распустную, протолковал им цель закона, ибо сказал: По жестокосердию вашему написал вам Моисей заповедь сию, при начале же творения мужеский пол и женский сотворил я есть Бог; сего ради оставит человек отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Так, прочитав первый закон, Им Самим данный, присовокупил: Якоже ктому неста два. Еже убо Бог сонета, человек да не разлучает (Мф.19:5–8). Все же это доказывает законность брака. И великий Петр Ананию и Сапфиру, соединенных между собою, не разлучил, а за утаение цены с великою горячностью изобличил, потому что одно было законно, а другое крайне беззаконно. Божественный же апостол Павел написал целое послание Филимону и Апфие, сопряженным между собою законом брака. И коринфянам, желавшим узнать, должны ли уверовавшие в Господа предпочитать браку хранение чистоты, выразил следующую мысль: А о них же писасте ми, добро человеку жен не прикасатися: но блудодеяния ради кийждо свою жену имать, и каяжда жена своего мужа да имать (1 Кор.7:1–2). Так узаконив это, повелевает иметь друг к другу твердое благорасположение. Жене муж должную любовь да воздает, такожде и жена мужу (3).

Поскольку же бывало, как вероятно, что или муж, или жена взаимному общению предпочитали воздержание, и когда не было на это общего согласия, тому, кто не в силах был терпеть, случалось впадать в блуд, запрещает воздержание без общего согласия и говорит: Жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена (4), т. е. живите под властью друг у друга: не можешь делать, что тебе угодно, без согласия на то несущего одно с тобою иго. И, усиливая закон, присовокупил: Не лишайте себе друг друга: точию по согласию до времени, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собираетеся (5). Лишением же назвал прекращение общения, бывшее не по воле, потому что при воздержанности с одной стороны другая сторона считает себя лишаемою. Объясняет же апостол, почему повелел он снова сходиться после молитвы и поста. Ибо присовокупил: Да не искушает вас сатана. И, показывая, что сатана в них же берет для себя повод к брани, по необходимости прибавил апостол: Невоздержанием вашим, т. е., когда вы подвизаетесь, он никак не будет в силах вредить вам. Потом, увещевая достигать большего совершенства, говорит: Сие же глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо да вси будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (6–7).

Если же преблаженный Павел наименовал целомудренный брак Божиим дарованием, то явно, что установления злоименных еретиков противозаконны. Да и последующие слова у апостола подтверждают ту же мысль. А оженившимся, говорит он, завещаваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучитися, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем: и мужу жены не отпущати (10–11). Настолько далек он от того, чтобы запрещать брак, что и расторгаемый скрепляет Владычними законами. Ибо говорит: «Не я пишу закон сей, но Владыка Бог, Который изложил его в Божественном Евангелии, а разлучившейся повелел оставаться безбрачною, понуждая этим возвратиться к мужу». И имеющим мужей неверных, и тем, которые сопряжены браком с женами неверными, апостол повелевает не расторгать брака. Ибо говорит: Аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ее. И жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его (12–13). Если же не расторг брака, не имеющего согласия по вере, то явствует, что признал брак законным, а не противозаконным.

26. О втором браке

И что говорить о браке? Апостол узаконил даже и второе супружество. Ибо сказал: Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор.7:8–9). Разжизанием же назвал не тяжесть борения с похотью, но преодоление ее. И через несколько слов подтверждает закон, говорит же так: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе (39), т. е. целомудренно и законно, с мужем благочестивым и верным. А о воздержании дает совет: блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету (40). И несомненность закона доказывает через наведение; мнюся бо, сказал, и аз Духа Божия имети. Не человеческими умствованиями водясь, узакониваю это, но как сделавшийся орудием Духа Божия. Надлежит же заметить, что воздерживающуюся назвал не блаженною, а блаженнейшею, научая этим, что и возлюбившая второй брак не вовсе лишена блаженства, если только приняла на себя иго по установленному закону. И пиша к римлянам и изъясняя различие закона и благодати, апостол представил в пример второй брак. Ибо говорит: Или неразумеете, братие: ведущим бо закон глаголю: яко закон обладает над человеком, во елико время живет? ибо мужатая жена мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим.7:1–3). Поэтому и здесь, имея в виду доказать иное, доказал вместе, что второй брак не отметается. Также, пиша к блаженному Тимофею, излагая законы о чинах церковных и входя в подробности о звании вдовиц, присовокупил: Юных же вдовиц отрицайся (1 Тим.5:11) – и, объясняя причины, прибавляет: Хощу убо юным вдовицам посягати, чада рождати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради (14).