Текст книги "Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения"
Автор книги: Феодор Студит
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 88 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
Да, чада и братия, нужно бороться, бежать изо всех сил, требуется постоянное усердие с укрепляющим, ограждающим и утверждающим наш дух в божественном благочестии смиренномудрием, чтобы вам не уклониться от своего хорошего начала, не посрамить каким-либо промахом прежних подвигов и не обратиться от добродетели ко злу, но чтобы, изменяясь к лучшему [690]690
Ср.: Преп. Феодор Студит.Великое оглашение I, 72. – Ред.
[Закрыть], вы очищались, просвещались и постоянно восходили вверх, делались светлее солнца, поднимаясь от блеска звезд до блистания солнца и переходя от силы в более совершенную силу (см. Пс. 83:8). Посему, прошу, вырвите из себя все плотские помышления (см. Рим. 8:6–7), особенно главнейшее препятствие к добродетели – мирскую славу, отсеките духовным мечом все привязанности и все плотские похоти, сочетаясь с Богом, восходя к Нему мысленною лествицею, ежедневно полагая начало жизни [691]691
Ср.: Достопамятные сказания. Авва Пимен, 85; авва Силуан, 11. – Ред.
[Закрыть], утверждая себя на духовном основании, низлагая отсечением воли восстания плоти, погашая поднимающиеся пожары струями слез и заменяя созерцанием будущих благ связанные со страданием наслаждения пищей, питьем или чем-либо другим суетным. До сего времени Господь, по молитве нашего отца, соблюдал нас: вы преуспели, правильно шествовали и вошли в чертог добродетели, облеклись красотою бесстрастия, видели истинное благо и настоящий предмет, достойный желания; это не что иное, как стремление освободиться от страстей и после победы над ними царствовать [692]692
Ср.: Преп. Феодор Студит.Великое оглашение I, 77. – Ред.
[Закрыть]и владычествовать над всем земным и соцарствовать Богу. Не позабудьте этого, не задремлите за преданным вам и осуществляемым вами ангельским житием, но все более и более входите во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих(Пс. 99:4). Будьте добры на то, чтобы утром, в полночь, вечером и в полдень (см. Пс. 54:18) исповедаться Господу. Постоянно собирайте плоды послушания, ибо из них вы можете пить увеселяющее ваши священные сердца (Пс. 103:15) вино умиления (см. Пс. 59:5). Исполняйте и все другие правила и предосторожности в своих богоугодных занятиях, именно, соблюдайте молчание, не уязвляйте совести своего брата притворным и самовольным воздержанием от какой-либо пищи, не говорите грубостей, не будьте велеречивы, не важничайте, не завидуйте, не самоугодничайте, не предпочитайте своей пользы покою ближнего; делясь с другими, сами, в свою очередь, принимайте от ближних их преуспеяния и будьте все во Христе Иисусе, Господе нашем, одною душою, одним сердцем (см. Деян. 4:32) и одною волею, имея Его своею главою (см. Еф. 4:15; Кол. 2:19).
Затем возмогайте в державе крепости Его(Еф. 6:10), переносите случающиеся горести, держите в мысли общее таинство нашей смерти и представляйте, как коротко и быстро пролетает время нашей жизни, ибо вся она для тех, кои трудятся с любовию, по выражению Григория Богослова, только один день [693]693
Ср.: Свт. Григорий Богослов.Слово 26, 2 // Свт. Григорий Богослов.Творения. Т. 1. С. 316. – Ред.
[Закрыть]. Ради того, чада мои, единого дня, ради привременного сна, ради скоропреходящей и пролетающей быстроты времени стяжаем Царство Небесное, бесконечную на веки веков радость во Христе, Боге нашем, Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Об игуменстве, именно о том, что игумен, по воле Божией, должен ощущать великий страх
Братия мои, отцы и чада. Как вы знаете, у нас ведется негласная война, которая страшнее всякой телесной войны. Если уж там, на мирской войне, нужен умный полководец, дабы он мог защищать свое войско, вести его вперед, отбивать неприятеля и сокрушать его ряды, то насколько же более нужен духовный военачальник и предводитель здесь, у нас, который мог бы заступаться и защищать своих братьев, дабы, по примеру служителя Божия Моисея, оружием правды (см. 2 Кор. 6:7), распростертыми руками (Исх. 17:12–13) и молитвенною помощию ободрять вас, избранный народ Господень и истинный новый Израиль, в борьбе и отражении духовного Амалика (ср. Исх. 17:9-16) со всем его демонским всевоинством. Я, чада мои, еще молод в духовном возрасте, у меня нет всеоружия добродетели, равно как и трех камней крепости и чистоты, дабы пустить их в злодея (см. 1 Цар. 17:40–49). Как же я, в таком случае, смогу защищать вас? Как смогу предупредить засады и нападения врагов? Это все мне не по силам. Одна только у меня надежда, одно непобедимое оружие и одно непреоборимое знамя – это помощь Господня, препоясывающая немощствующих силою (1 Цар. 2:4), содействие молитв нашего отца [694]694
В NPB фраза «содействие молитв нашего отца» отсутствует; в TSGС присутствует. – Ред.
[Закрыть], ваше рвение, непреклонная верность и пламеннейшая к Богу любовь. Я, чада, как немощный, разжигаюсь и раздираюсь над каждым из вас, и моя окаянная душа разделяется на части: и к живущим вне монастыря и в самом монастыре, к текущим успешно и к поскользающимся, а также к младенцам и к пожилым, ко вновь поступившим, и к недавно рожденным, и к старикам, к тем, кои живут упорядоченно, и к тем, кои ведут себя небрежно, отличаются дурными нравами и непокорностью и развращаются вследствие невнимания. И вообще, меня потрясает великий страх, трепет, туча помыслов и безмерный ужас: как и какою силою я смогу руководить вами, чтобы это было сообразно с волей Божией (см. Деян. 20:27)?
Посему горе мне отовсюду. Горе мне за то, что я не проповедую (1 Кор. 9:16), предстоятельское место высоко для меня, игуменство страшно, искусство трудно – это дело для бесстрастного существа или, вернее, для Самого Бога. Почему это я, неразумный и всеокаянный, поставлен на такое служение, которое выше меня (см. Пс. 130:1)? Я ведь сделан посредником между Богом и людьми и поставлен для того, чтобы противодействовать началом, и властем, [и] миродержителем тмы века сего(Еф. 6:12). Каким мне нужно обладать светом, чтобы просвещать других? И насколько близко к Богу должен стоять я, дабы приводить к Нему всех вас! Теперь понимаете, братия мои, мое беспокойство и истину моих слов. О, если бы нашелся или между вами самими, или откуда-либо извне богодарованный муж, истинный муж желания(Дан. 9:23; 10:11, 19) и ангел Господа Вседержителя (см. 2 Кор. 6:18), который пошел бы впереди вас и спас бы вас от настоящего века (см. Гал. 1:4), от окруженных многими опасностями демонских путей и привел бы к добродетельной и небесной жизни! Я же, чада, со своей стороны, не допущу нерадения, но, пока жив, я в заботах и любви к вам не буду жалеть этой вот ничтожной своей плоти, ибо я ревностию поревновал о вас (см. 2 Кор. 11:2) и любовию возлюбил вас, так как вы мне, недостойному, чада или, правильнее, чада Божии; я отлично вижу ваше безукоризненное послушание, отрешенную от мира, родственников, близких и друзей чистую жизнь вашу и благородство нравов вашей просвещенной души; вследствие этого я скорблю, мучаюсь и дрожу над тем, как бы у вас не случилось какой-либо неудачи в вашем стремлении и как бы вы, вследствие моей неспособности и неопытности, не заблудились [и не отошли] от пути Господня. Посему, чада, положите свои сердца в силу Его, преодолевайте Его трудности, дабы в ином роде (ср. Пс. 70:18; 77:4) было поведано останкам добродетели [695]695
Под останками добродетелей здесь можно понимать немногих праведников в будущих поколениях. Во французском издании: par le souvenir de vos vertus – «посредством останков ваших добродетелей», т. е. памятных знаков, напоминаний о них. – Ред.
[Закрыть], что таков Бог наш во век и в век века.Он ведь пасет вас в вашем благом житии, питая вас на воде покойне,вселяя на месте злачнебессмертия (Пс. 22:2) и не лишая вас ни одного из вечных благ.
Так подвизайтесь, господа мои (я удостаиваю вас уже и такого имени) и владыки. Боритесь с кознями диавола (см. Еф. 6:11), с находящими постоянно на вас его угрозами, боритесь с огнем похоти, с мраком уныния, с грозящим гибелью колебанием, со зверем недоброжелательства, с несвоевременными разговорами и смехом, расслабляющими душу, и вообще со всякой борющейся с вами страстью. Первые помогайте последним, сильные – немощным, искушенные – неопытным, богатые – бедным, преуспевшие – еще только начинающим, старики – новичкам; протягивайте друг другу руку, ободряйте, указывайте лучшее, доставляйте все полезное, да таким путем спасетесь и сами, и спасете также и меня, неразумного, чтобы стать нам учениками Христовыми и чадами Господними, агнцами Христовыми, сынами и наследниками Царства Небесного. Посмотрите, сколько уже лет идет ваше подвижничество, сколько за это время случилось разных искушений; пусть вспомнит каждый из вас, как он попадал в беду, изнемогал, впадал в малодушие, опускал руки и терял терпение, а потом ободрением, братскою (и, конечно, моею отеческою) молитвою снова возмогал, укреплялся и получал дух жизни [696]696
В NPB: «для воодушевления». – Ред.
[Закрыть], становился снова на подвиг и утверждался в крепости Божией. Это, чада, относится и к дальнейшим вашим подвигам; но и в настоящее время будем проходить сквозе огнь и воду(Пс. 65:12) и войдем в покойбесстрастия. Итак, пусть же никто да не унывает, никто да не падает: в любви, долготерпении, снисходительности, в ревностном прилежании к Его святым заповедям будем умолять, будем ободрять друг друга. И Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, крепость отчаявшихся, опора падающих, врач болящих, добрый спутник и облегчение путешествующих и вообще упование всех концов земли и сущих в море далече (см. Пс. 64:6), облегчит, смягчит и направит всякое ваше дело и движение на прямой путь, к совершенному спасению, чтобы оно достигло града жительства Его (см. Пс. 106:7), ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с Безначальным Отцом и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
О том, чтобы просвещать душу терпением в деле добродетели
Когда я, чада мои возлюбленные, увидел пришедших сюда к нам братьев, особенно же от аввы Виссариона [697]697
См. к нему письма преп. Феодра: 128, 235, 252 и письма, в которых он упоминается: 186; 190; 195; 199 (TSGC. Р. 266). – Ред.
[Закрыть], то очень обрадовался этому. Ибо что может быть желательнее для отца лицезрения и свидания со своими чадами? Ввиду этого и я, несмотря на свое недостоинство, когда пришли сюда ваши достопочтенные братья, испытал и продолжаю испытывать это чувство, так как мысленно они представляют все братство, и я чрез них принял всех вас, отсутствующих, вы как бы явились предо мною, я воззрел на вас, обнял ваши честные головы и пал к вам на шею, подобно тому как обнял некогда Иаков Исава (Быт. 33:4) или великий Иосиф узнанных своих братьев (Быт. 45:15). Ваши дорогие письма сообщили мне, что у вас дела идут как следует. И вследствие известий из рассказов и из письма, что у вас все дела исполняются правильно, с единодушием, единомыслием, любовью, послушанием и добрым смиренномудрием, я почувствовал облегчение в лежащем на мне бремени забот.
Помните, чада, что я ни на минуту не забываю о вас и постоянно воссылаю от своего скверного сердца воздыхания к Богу и проливаю правда скудные, но зато горькие слезы (и это не ложь, а правда) о том, чтобы вы жили в Боге (см. Деян. 17:28), пребывали в Нем, чтобы было погребено мудрование вашей плоти (см. 2 Кор. 5:4), чтобы дух ваш был направлен к одному только небу и чтобы в вашем монастыре действительно про являлось дивное монашеское житие, без всякого поругания для него и без всякой фальши. Чада мои, братия мои, посмотрите, какое теперь подходящее время, какой удобный день для того, чтобы подвизаться, очищаться и побуждать себя острием любви Божией, залогом которой вы уже получили здесь Царство Небесное. Может ли что-нибудь иное овладеть нами, или помешать нам, или задержать нас в стремлении к этому? Ничего такого не должно быть. Хотя бы и огонь или меч и всякие другие искушения и мучения попытались воспрепятствовать нам, вы, несмотря на это, должны стремиться вперед, как восклицал некогда великий Павел: кто ны разлучит от любвеХристовой? Скорбь ли, или теснота, или голод, или гонение, или беда, или меч(Рим. 8:35) и прочее. И он имел право так сказать, ибо он узнал злострадания своего Владыки. Разве Тот действительно ради нас, ставших негодными и погибавших, не перенес этой печальной жизни, когда голодал, когда жаждал, ходил пешком, подвергался опасности быть побитым каменьями и дошел до того, что был предан Своим собственным учеником? И после стольких и таких благодеяний нечестивые иудеи, для коих Он был светом и жизнью, пригвоздили Его ко кресту, пронзили копием и положили Его во гробе. Но, восстав и воздвигнув весь мир, Он и нас совозносит к высшему житию и научает просвещением сердца любить спострадание Ему.
Теперь Он не требует от нас пролития крови, но только отсечения воли (что отцы называют мученичеством), смиренномудрия, послушания и самоунижения. Как зачем же, чада, некоторые из нас, как до меня доходят слухи, стремятся к первенству и не перестают сердиться и говорить непристойное? Хотя бы кто занимал и высокую должность, он не должен из-за этого добиваться первенства и искать себе почета: кто действительно хочет спастись, тот смотрит только за одним – волей Божией, волей своего игумена и всего братства. Об остальном я умолчу.
Оглашение 27По случаю того, что некоторые спрашивали выходивших из заключения братьев, за что они были посажены и каково было там сидеть, а также о покаянии, которое принес вслух пред всеми один блаженный брат [698]698
Во французском издании добавлено: «Феосост». Это имя несколько раз появляется в письмах преп. Феодора, то как игумена (письма 48, 51), то как монаха-студита (письмо 503) (см.: TSGC. Р. 267). – Ред.
[Закрыть]
Отцы мои, братия и чада. Дух мой бодр в отношении к вам, а плоть немощна (см. Мф. 26:41); немощна не вследствие какого-либо телесного расстройства, а потому что душа моя одержима страстями. Я стремлюсь лечить всех вас, но, в свою очередь, сам тяжко болен и не могу составить лекарства. Что же мне в таком случае предпринять и что придумать? Мне остается только с воплем крепким(Евр. 5:7) и молитвою воззреть на Бога: ведь это Он только может, при содействии святых молитв отца нашего, лечить нас с вами и возводить к душевной крепости и полному здоровью. Хотя вы теперь и здоровы, но должны быть еще более здоровыми посредством упражнения в борьбе и постоянного стремления к нему. Ибо остановка в добродетели является причиною зла [699]699
Ср.: Свт. Григорий Нисский.О жизни Моисея Законодателя 1, 4. – Ред.
[Закрыть]. Посему, чада, вам нужно стремиться и восходить на небо небесе(3 Цар. 8:27) добродетели. Но кто восходит, тому приходится уставать; обливаясь потом, он с трудом удерживается на пути Господнем. Раз вам приходится обливаться потом, то вы нуждаетесь в прохлаждении. Вы, народ Божий, терпите жажду, – но где же, в таком случае, струи, где бьющие ключи слова? Здесь мы останавливаемся в совершенном недоумении. Помолитесь же, чтобы мое окаменевшее сердце силою ваших молитв, подобно рассеченному камню (см. Пс. 77:15; 104:41), извело вам из себя жизненные воды и источило душевный дождь. Я слышу, как вы повторяете, что настоящее время года жарко и знойно, но жарко, собственно, не то, что называют четырехсложным именем настоящего месяца [700]700
В византийском календаре название месяца августа состояло из четырех букв – «Лоос» (Λώος) (см.: TSGC. Р. 270). – Ред.
[Закрыть], а вот то, что происходит на душе, где пышет зной от углей греха, когда в наших сердцах раздуваются искры и свирепое пламя страстей. Вот для этого у вас есть струи Духа, которые целыми реками источаются из Божественных уст, ими вы можете потушить свое многострастное пламя и, подобно трем божественным отрокам в огненной пещи (Дан. 3:24), пребыть даже нетронутыми от него. Для этого нужно охранять свои чувства: нужно смотреть за своими очами, чтобы не бросать друг на друга взглядов как попало, ибо лукавый змий этим путем особенно вводит в нас свой огонь.
Нужно затем оберегаться всякого отягчения тела пищей, питьем и неумеренным спаньем, беседами и всякими другими телесными послаблениями, ибо от такого разностороннего воздержания создается и обладание разносторонней добродетелью, и напротив, вследствие невнимания в каком-либо одном отношении возникает рабство многим грехам. Освободитесь от этого чрез божественный обет, не возвращайтесь обратно в греховное рабство (см. Гал. 5:1), не привлекайте на свою голову двойного наказания: с одной стороны, за падения после крещения, а с другой – за падения после принятия святого образа. Вот пред нами ристалище и борьба. Кто подвизается, кто течет успешно, у кого дух (νους)утвержден крепко и отрешен от диких порослей и страстей греха, тот одерживает истинную победу; увенчавшись почестями бессмертной славы, он уже с настоящего времени будет объявлен сыном Божиим и признан наследником (см. Гал. 4:4–7; Рим. 8:17) вечных благ. Но кто отягчается удовольствиями, дает себя увлечь приманкам и идет вслед за диаволом, тот терпит ужасное поражение, покрывается позором греха, становится сыном диавола (см. Деян. 13:10), веществом для геенского огня и предметом других различных вечных мучений. Посмотрите же на самих себя, чада мои возлюбленные, испытайте свою веру (см.: 2 Кор. 13:5; Иак. 1:3; 1 Пет. 1:7) и определите, где и как вы находитесь и идете. Если на прямом и царском пути, то это очень хорошо; но если на таком пути, который заставляет вас плутать и идет среди опасностей, то сойдите с него на прямой путь, пока вам еще не исполнилось семьдесят лет, ибо восьмой десяток приносит с собою уже суд и мздовоздаяние (см. Пс. 89:10). Об этом достаточно.
Берегитесь бесед с теми братьями, которые по отбытии срока своего наказания выходят из заключения, дабы вам за свою неосторожность не поплатиться наказанием. Не заводите с ними разговоров о том, каково там сидеть, а также за какой грех они были посажены, потому что, кроме меня, знать еще никому не полагается. Главным образом, не следует называть таких лиц грешниками, потому что они ничем не согрешили против тех болтунов, которые их расспрашивают. Как вы знаете, я решился завести этот обычай на основании священной и богоначертанной «Лествицы» [701]701
Преп. Иоанн Синайский (Лествичник).Райская лествица 4, 11. – Ред.
[Закрыть]. Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася(Рим. 15:4), хотя, конечно, не во всей своей силе, строгости и не во всем своем объеме. Ибо с нашей стороны достаточно хотя бы и в немногом подражать отеческим и одобренным Богом обычаям.
Равным образом вы должны остерегаться тайком беседовать и составлять сплетни по поводу обстоятельства, случившегося пять дней тому назад, именно – по поводу исповеди, какую принес один брат [702]702
Феосост. – Ред.
[Закрыть], когда его постигло тяжкое нездоровье. Опять-таки, и здесь я поступил точно так, как указывает та же мудрая книга [703]703
Преп. Иоанн Синайский (Лествичник).Райская лествица 4, 11. См. также: Сир. 2:2. – Ред.
[Закрыть]. Человек, полагая, что наступил его последний час, попросил тотчас же его постричь; я не мог отвергнуть его молений и рыданий, не мог суровостью своего сердца затворить многомилостивого, человеколюбивейшего и принимающего с радостью даже пред самой кончиной сердца Господа нашего Иисуса Христа, Который желает спасения всякому человеку. Поэтому я преподал ему начало святого образа [704]704
Малая схима (см.: TSGC. Р. 272). – Ред.
[Закрыть], так как нашел, что он достаточно обнаружил свою ревность о спасении: он, без вины обвиняемый, прежде одержимый греховными привычками и делами, так понудил себя к покаянию, что без всякого страха победил тайные дела тьмы (см. 1 Кор. 4:5) не только предо мною одним, но даже пред всем братством. Таким образом, он спасся и чрез некоторое время будет облечен во святой образ [705]705
Великая схима (см.: TSGC. Р. 272). – Ред.
[Закрыть], и вы от этого не получили никакого ущерба, напротив, некоторые из вас, оказалось, принесли плод, потому что некоторые прежде тайные их дела теперь стали явными (см. Мк. 4:22). Вследствие этого не порицайте человека, чтобы вам не впасть в тяжкое осуждение (см. Иак. 3:1).
Обо всем этом я предупредил вас, как своих чад, и указал вам правильный и ложный пути. Храните себя во всем, чада мои возлюбленные. Благословен Господь, Который день за днем руководит вами во всяких благих делах и подает бессильным силу, немощным крепость и всех сохраняет; Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Оглашение 28О благах Царства Небесного, которые обещаны нам, а также о том, что для того, чтобы спастись, нужно бежать
Отцы мои, братия и чада. Желая вам, как делателям Господним, всего хорошего и полезного, я обращаюсь к вам со словами Давида: благословение Господне на вы, благословихом вы во имя Господне(Пс. 128:8). Ну, как ваши дела? Как ваше здоровье? Как будто уже получив ответ, что все хорошо, я славлю моего благого Бога, радуюсь и ликую. Ибо для меня, грешного и потерянного, и жить для вас любезно, и умереть ради вас великое приобретение (Флп. 1:21). Так-то вот я забочусь, так я хлопочу и пекусь своей ничтожной душой о каждом из своих возлюбленных чад.
Посему прошу вас, чада мои, стремитесь к заповедям Божиим, спешите, спешите, наш сколько только для вас возможно, время уходит, сейте в своих сердцах добродетели, дабы вам впоследствии пожать плод праведности. Никто пусть не сидит сложа руки, дабы ему не услышать от писателя Притчей: иди ко мравию, о лениве,и ко пчеле делателнице(Притч. 6:6, 8). Никто да не лицемерит и не фальшивит, думая одно, а говоря другое, дабы его не изгнал священный певец Давид, который говорит: потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый(Пс. 11:4). Никто пусть не остается праздным и да не расслабеет душою и телом, дабы его не поразил божественный Павел своими словами: аще кто нехощет делати, ниже да яст(2 Фес. 3:10). Никто да не будет велеречивым, чтобы его не изобличил великий Иаков, сказавший: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать(Иак. 4:6). Но все живите бодрственно в Господе, исполняйте Его заповеди и вносите в наше общежитие, как бы в какую казну, каждый свою долю, кто исполняя обязанности эконома, кто – распорядителя, кто – помощника, кто – работника, один в богослужебных делах, другой в усиленном сравнительно с прочими бдении и песнословии, иной в уходе за больными или в прислуживании, а также в каллиграфском занятии, в работах на виноградниках, в прохождении келарского послушания, – и вообще, пусть никто да не остается без добродетелей, никто да не является тощ(Исх. 23:15) пред Живым Богом, ибо Он принимает приношение не только от несущих подобные вышеупомянутым служения, но и от несравненно их меньших. Он принимает приношение и того, кто постоянно напоминает нам помнить о смерти (так как другого он ничего уже не может делать), как две лепты вдовицы (см. Лк. 21:2–3), ибо, как Бог, Он взвешивает намерения и по ним ценит деяния.
Почитать похожее на эту книгу
Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиг ...Автор: Феодор Студит
