Текст книги "Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения"

Автор книги: Феодор Студит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 88 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]

Три главных обета составляют содержание монашества как особого церковного института, а именно: послушание, девство и нестяжательность. Послушание (υπακοή, υποταγή),по воззрению св. Феодора, выше всех подвигов и имеет мученический венец. Оно состоит в том, что инок не живет по своей воле, но поступает по предписанию того, кому вверено его руководительство в духовной жизни [246]246
  См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 192; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Благодаря послушанию иноки становятся дорогими сынами – дороже золота, в силу золотого их повиновения (κατα την χρυσψ υποταγήν) [247]247
  См.: Ibid. P. 177; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Что может быть сладостнее, говорит св. Феодор, приятнее и прекраснее того, чтобы инок жил по заповеди и ничего не сделал по своей воле? В этом и состоит истинное послушание, это и есть блаженная жизнь, многопечальный и вместе беспечальный подвиг – многопечальный для того, кто еще управляется своими желаниями, беспечальный же для того, кто успел отсечь свою волю, так как, не живя по своей воле, он, чрез посредство игумена, живет для Бога [248]248
  См.: Ibid. P. 356–357; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Верность послушанию способна творить необыкновенные дела: послушание укрощает зверей, чудотворит среди мертвых [249]249
  См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 435–436; рус. пер.: Там же. Т. 2


[Закрыть]. В послушании состоит иноческое мученичество, так как в постоянном отсечении своей воли заключается элемент страдания, но вместе с тем послушание ведет и к прославлению подвижника, по примеру святых мужей [250]250
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 11, 53; II С. 251, 349; 461, 470, 504.


[Закрыть]. Послушание требуется от монахов безусловное: они должны повиноваться игумену, как железо кузнецу, – во всем, чего бы он от них ни потребовал согласно с Божественною заповедию [251]251
  См.: Ibid. I. 40, 79; рус. пер.: Там же. Т.


[Закрыть]. «Истинные послушники повинуются даже сухой палке, поставленной настоятелем, а тем более – человеку и брату» [252]252
  Ibid. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 360.


[Закрыть]. «Ты можешь спастись, – поучал св. Феодор монахов, – хотя бы и не отличал альфы от виты, но если ты будешь искать своей воли, то, хотя бы усвоил и все знание, даже и египетскую грамоту, все же узришь огонь, сожигающий тебя в сем веке и в будущем» [253]253
  Ibid. 60; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 372.


[Закрыть]. Послушание, с точки зрения святого отца, имеет глубокий религиозный смысл. «Мы были изгнаны из рая за непослушание и неповиновение, поэтому всеблагий Бог благоволил, чтобы мы снова получили рай чрез послушание и повиновение», которые возвращают человека к прежнему блаженному состоянию [254]254
  См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 382–383; рус. пер.: Там же. Т. 2. Ср.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 80; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 414.


[Закрыть]. Моральными же плодами послушания являются: мир, тишина, искренняя вера, неразрывное единение, спасительная печаль, радостный ответ, умиление пред Божественным, скромность, братская и отеческая любовь, покаяние, мудрость, высочайшее ведение и вообще доброхвальная и чистая пред Богом жизнь [255]255
  Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 421.


[Закрыть].

Девство ( ή παρθενία),по учению преп. Феодора, есть величайшая добродетель и достигает своей высотой самой вершины неба. Человеческая жизнь разделяется на два рода состояния – брачное и безбрачное, причем брак составляет низший мир, а безбрачие – высший; первый подлежит тлению, а второе сподобляется блистать нетлением. Подвижники, хранящие девство, представляют удивительное зрелище: они – во плоти и выше плоти, в мире и выше мира, они ведут жизнь премирную. Но дар безбрачия для многих невместим и уделен только тем, кто распинает себя своею жизнию [256]256
  Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 127–128; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Нет столь высокой добродетели, как девство, говорит в одном из оглашений св. Феодор, ибо девство есть та добродетель, которая первее всего воссияла в раю, девство сподобилось быть материю Христа, девство делает людей Ангелами, ибо возводит мир к нетлению [257]257
  Ibid. Р. 168–169; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Девство соприкасается с ангельским образом жизни, вводит человека в первоначальное райское состояние [258]258
  См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 378; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 2.


[Закрыть]. Но девство приобретается бесчисленными трудами и усилиями. Чем выше и чудеснее эта добродетель, тем сильнее и упорнее губитель нашей жизни старается победить нас противоположной страстью [259]259
  См.: Ibid. P. 229; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Поэтому преп. Феодор в своих оглашениях о девстве внушал монахам всеми мерами избегать встреч с женщинами, не посещать без необходимости и женских монастырей, быть вообще вдали от мирского общества.

Нестяжательность ( ή άκτημοσύνη)состоит, по воззрению преп. Феодора, в оставлении всякого имущества, в отказе приобретать его, в совершенном равнодушии к предметам житейского удобства и даже необходимости. Монах должен быть выше ничтожности видимых вещей, возлюбить скудость и всякие лишения, освободиться от мирской заботы о личном материальном благополучии. Для монаха признается сокровищем, если он приобретет себе больше трех монет, и притом – с мыслию о бедных, потому что строгий монах, господствующий над миром нестяжательностью, не имеет и одного сребреника. Такой есть христоносец и истинный христианин, ангел на земле и богоподобный муж, наследник Богу и сонаследник Христу [260]260
  См.: Idem.Epistulae. L. II. Ep. 180 // PG. T. 99. Col. 1557С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 513.


[Закрыть]. А кто приобретает личную собственность, тот всецело губит свою ангельскую жизнь. В частности, иметь монаху в монастыре раба так же странно, как и иметь жену [261]261
  См.: Ibid. L. II. Ep. 164. Col. 1521С; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 486.


[Закрыть]. Равным образом несогласно с принципом отречения от мира и всякое иное личное приобретение монаха, которое и навлекает на него строгое осуждение.

Посредством обетов послушания, девства и нестяжательности монах отрешается от мира и земных привязанностей, устраняет мирские препятствия в деле спасения и приобретает широкую свободу для всецелого посвящения себя служению Богу в молитве, размышлениях о Боге, в любви, безмолвии, смирении, терпении, трудах, благоговейной настроенности, посте и воздержании [262]262
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 11; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 250.


[Закрыть]. Создается прямой и царский путь ( ή βασιλική οδός)который и приводит подвижника к идеалу возможного нравственного совершенства. Он не допускает крайностей (в сторону недостатка или излишества) и определяется тем безусловным послушанием игумену, которое составляет основу иноческого отсечения своей воли. Для успешного прохождения царского пути нужно, по учению преп. Феодора, только одно – не нарушать ни одного правила, не преступать ни одной заповеди ангельского жития [263]263
  См.: Ibid. I. 36; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 307. Ср.: Ibid. 40, 64; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 316, 381.


[Закрыть].

В частности, царский путь образуют такие добродетели: безусловное послушание, богоподражательное смирение, небесная отрешенность от всего, непорочность, равноангельское бесстрастие, кротость, прямодушие, любовь, мир, рвение, терпение, трудолюбие и всякое другое богоугодное дело. Шествуя этим путем, не озираясь по сторонам, не смотря ни направо, ни налево, монахи становятся сынами Божиими, сынами совершенства и славы, являются подражателями святых отцов, жительство которых – на небесах [264]264
  См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.II. Σ. 410–411; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 549. Ср.: Ibid. I. 27; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 288; Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 351; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть].

Самой совершенной формой подвижничества преп. Феодор признавал жизнь монастырскую, а наиболее целесообразным видом последней считал киновию, или общежитие. Монастырская жизнь предпочиталась святым отцом на том основании, что предоставляла наиболее удобные и совершенные условия для осуществления главных иноческих обетов, тогда как жизнь одиночная, в форме анахоретства, или отшельничества, представляла много поводов к соблазну, особенно для иноков молодых, не окрепших в духовной жизни, неустойчивых в исполнении заповедей монашества. Обособление от братства, говорит св. Феодор, служит причиной падения. «Братия твои – внутри двора, а те – вне; братия твои – в безмолвии, а те – в пустословии; братия твои ложатся в постель, а те бродят туда и сюда, по местам недозволенным. Отсюда – соблазны и падения. Чем становится овца, отторгшаяся от стада? Не добычей ли зверя? Так и тот, кто отторгается от братства» [265]265
  Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 248; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Какое оправдание пред Страшным Судом Христовым готовят себе те, спрашивает св. Феодор, которые удаляются от послушания, живут отдельно, блуждают туда и сюда, не имеют почвы под ногами, имеют купленных рабов? Что скажешь, друг? Тянешь ярмо раба ты, безбрачный, беглец от мира, отрешившийся от всякого плотского образа жизни? Чтобы не было свидетеля и изобличителя того, что совершается тайно, мы не хотим иметь брата, но избираем одиночество или же рабство любостяжания, как продавшие себя греху, рабы плоти и крови. Отсюда – внутреннее разрушение, соблазны и падения [266]266
  См.: Ibid. P. 47–48; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Таким образом, одиночное и обособленное подвижничество не одобрялись преп. Феодором ввиду их явной опасности для иноков, от которой часто не избавляют ни прежняя духовная опытность, ни вера в свои силы и свою неуязвимость со стороны духа злобы, так как иноки, живущие изолированно, лишены спасительного послушания, мудрого руководительства и целесообразной, благовременной помощи [267]267
  См.: Ibid. Р. 347–348, 405; рус. пер.: Там же. Т. 2. Ср.: Theod. Stud.Epistulae. L. II. Ep. 57 // PG. T. 99. Col. 1365, 1368; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 401.


[Закрыть].

Гибельные последствия имеет для инока, по воззрению преп. Феодора, своежитие, или идиоритм, где господствует собственная воля, собственная власть во всем и жизнь без руководительства и указания погрешностей [268]268
  См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 104–105; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 2.


[Закрыть]. Преп. Феодор говорит инокам идиоритма: «Беззаконные сыны, вы забыли Господа, изменили законы монашеской жизни, не имеете прямых путей, но, как хромые, шатаетесь, носясь туда и сюда» [269]269
  Ibid. Р. 115; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Главное зло идиоритма – самовольство, порождающее и моральную неустойчивость, и тщеславие, и сребролюбие, и привязанность к мирской среде [270]270
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 38; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 312.


[Закрыть].

Истинная монашеская жизнь возможна, по воззрению преп. Феодора, только в монастырях общежительного устройства. Киновия по типу каппадокийской киновии Василия Великого – вот идеал монастыря, в котором, по идее св. Феодора, можно выполнить обеты иночества и проявить все разнообразие добродетелей [271]271
  См.: Ibid. II.Σ. 121; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 465.


[Закрыть]. Именно в киновии и осуществляется послушание (или отсечение своей воли), которое составляет основу иночества [272]272
  См.: Ibid. I. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 272; Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 145, 151, 216; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Общежительный порядок, говорит святой отец, предъявляет легкие требования – избегать личных желаний, не допускать личного усмотрения и своеволия, исповедовать свои поступки; он также требует воздержания, молитв, сокрушения, смирения и других благих дел, а вернее – только единственной добродетели, именно блаженного и святого послушания, так как чрез посредство этой добродетели общежитие объемлет все и преуспевает во всем [273]273
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 34; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 304.


[Закрыть]. Ведь киновия есть собрание и объединение во имя Господа нашего Иисуса Христа мужей из различных местностей, чужих друг другу, с различными характерами и различного возраста, устроенное и упорядоченное в одно тело, которое, хотя и имеет много душ, много сердец, много умов, пребывает, однако, в единомыслии и единодушии для исполнения воли Божией и служения Троице, подчиняясь воле одного игумена. Его не может разрушить и убить не только какой-либо обыкновенный человек, но и мирская власть, вельможи и цари, и даже сам начальник демонов. По своему строю киновия есть такое же великое чудо, как изгнание беса каким-либо святым, или исцеление слепого, или воскресение мертвых, или усмирение стихий, или передвижение гор, или иссушение моря [274]274
  См.: Ibid. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 272.


[Закрыть]. В киновии все равны и единомысленны: здесь и правитель отлагает свое господство, и богатый отвергает свое богатство, как сор, и бедный забывает о своей бедности, и сирота избавляется от своего сиротства, и даже царь, слагая свою порфиру, причисляется к братству, которое есть равночестное тело Христово и общая пристань спасения [275]275
  См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.Р. 458; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Конечно, велико служение Богу в горах, земных пропастях, на столпе, в затворе и т. д., но Создатель неизреченных благ, Господь Иисус Христос, сойдя на землю, избрал не пустынное, не столпническое или какое-либо иное житие, но закон и заповедь послушания (Ин. 6:28, 14:10). Можно ли после этого стремиться к другим видам монашеского жития, кроме киновии, где все основано на послушании? [276]276
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 42; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 320.


[Закрыть]Далее. Общежитие восхвалил и Господь Иисус Христос, создав общину из учеников, а затем самовидцы и слуги Слова, устроив общины в четыре и пять тысяч человек (Деян. гл. 2) [277]277
  См.: Ibid. 18; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 273. Ср.: Ibid. 79; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 413.


[Закрыть]. Поэтому общежитие высоко и велико, так что нет ничего выше его [278]278
  См. Ibid. 81; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 417.


[Закрыть]. Киновия есть единомыслие в благочестии [279]279
  См. Ibid. 8; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 243.


[Закрыть], сплошная духовная радость и веселие [280]280
  См. Ibid. 67; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 388.


[Закрыть], а вместе и мученическая арена [281]281
  См. Ibid. II. Σ. 74; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 450.


[Закрыть]– новый рай, в котором обитают только братия [282]282
  См. Ibid. Σ. 316, 353; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 522, 533.


[Закрыть], чада Божии, сыны света, собрание благочестивых, воинство всесильного царства, Церковь Христова, ангельский лик, царское священство, у которого общественный строй – небесный, а не земной, жизнь не в плоти, а сверх плоти, дело не гибнущее, преходящее и тленное, но всецело духовное, спасительное и вечное, наследие и удел – не золото, серебро, дорогие одежды и имения, но Сам Господь, Царство Небесное, недра Аврамовы, бессмертие и блаженство [283]283
  См. Ibid. Σ. 332–333; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 527.


[Закрыть]. И кто вступил в киновию, облекся в послушание и достиг отсечения своей воли, тот приобретает целую бездну, переходит из одной духовной силы в другую, все любит, исполняет весь общежительный устав и проникается любовью к особенностям общежития, как святым и заслуживающим благоговения [284]284
  См.: Ibid. I. 20; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 276.


[Закрыть]. Такова идея киновии, раскрытая в творениях св. Феодора.

Свои принципиальные воззрения на иночество и на киновию как наиболее целесообразную форму монастырского быта преп. Феодор воплотил в устройстве Студийского монастыря. Под его управлением этот монастырь представлял собой типичную византийскую киновию, с ярко выраженными идеалами, имевшими конкретные проявления иноческой жизни. Студийский монастырь времени преп. Феодора – это сплоченная братская организация, у которой все было общее, не только телесное и чувственное, но и духовное и сверхчувственное – добродетели и благие дела. Иноки находились здесь в тесном общении и взаимодействии друг с другом, наподобие членов тела, причем каждому назначена была соответствующая деятельность [285]285
  См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.II. Σ. 152; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 1. С. 475.


[Закрыть]. Во главе киновии стоял игумен – преп. Феодор, отец, пастырь и учитель всех монахов. Хотя преп. Феодор по смирению своему много раз указывал (в оглашениях) на свое недостоинство как игумена [286]286
  См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 141; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 4, 9, 74; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 229, 244–245, 404.


[Закрыть]и даже хотел, отказавшись от игуменства, и совсем бежать из монастыря [287]287
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 60; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 369.


[Закрыть], однако все братство высоко чтило его и любило как истинного, опытного и совершенного руководителя, главу и пастыря, душу свою полагавшего за овец своих, исполнявшего свое служение с любовью и усерднейшей заботой о своих учениках [288]288
  См.: Ibid. I. 23; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 280; Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 279; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Примечательно то, что преп. Феодор главным в своем игуменстве полагал не власть, но отеческое ко всем отношение, духовное пастырство и учительство, то есть управление монастырем святой отец основывал на началах морального воздействия, духовного авторитета [289]289
  См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.II. Σ. 64; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 448.


[Закрыть]. И студиты принимали его как Ангела Божия, с любовью принимали его смирение, в послушании ему готовы были даже на пролитие своей крови, так что вырвали бы и глаза свои и отдали их игумену, если б он потребовал от них этой жертвы [290]290
  См.: Ibid. I. 70; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 394.


[Закрыть]. Однако преп. Феодор ревниво охранял «единоначалие», право на которое в Студийском монастыре принадлежало ему. Когда некоторые из монахов по своей простоте стали воздавать эконому одинаковую с игуменом честь, то это дало преп. Феодору основание обратиться к ним с обличительным словом. «Подобает ли и полезно ли такое положение всем нам, то есть эконому, мне и вам? – вопрошал он. – Наоборот, не разбиваете ли вы этим братство на партии, не разделяете ли и не разрушаете ли его? Не являете ли вы себя чадами неистинными и непокорными, не показываете ли этим, что эконом нарушил порядок, а я действую не в Божественных целях? Не вводите ли вы двух господ, двух владык, две власти? Но коль скоро две власти, то получается уже многоначалие, а если есть многоначалие, то возникают и неурядицы, а неурядицы – причина гибели… Един Господь и законоположник, едина держава, едина власть и едино благоначалие над всем. Ибо это единоначалие есть источник всякой мудрости, благости и порядка, простирается на все созданные им и подвластные ему твари, подобие же его дано человеку. По образцу этого единоначалия устроено всякое управление и всякая власть, и прежде всего – в церквах: один патриарх, один митрополит в своей митрополии, един епископ в своей епископии и один игумен в монастыре; то же самое и в миру: один царь, один начальник в полку, один капитан на корабле, один центр в круге, одно дневное светило» [291]291
  Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 45; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 326.


[Закрыть]. Преп. Феодор относился ко всем с равной отеческой любовью, с одинаковой пастырской попечительностью, с неизменным мудрым и опытным руководительством в деле спасения, но он требовал от всех безусловного себе послушания и подчинения своим распоряжениям. Его воле следовал даже престарелый авва Платон, духовный отец, руководитель и воспитатель преп. Феодора в пору его молодости. А монахам преп. Феодор говорил: «Всякий из вас, кто делает что-либо без моего разрешения, да будет чуждым мне, смиренному, дерзаю сказать также – и Самому Богу; всякий, кто вместе с кем-либо из старших или из младших задумает какое-либо дело помимо меня, да будет вне истины; но и я, в свою очередь, если полюблю, привяжусь и стану оказывать благоволение кому-либо из своих родственников или вообще близких мне лиц более, чем остальным, да буду и сам анафема» [292]292
  Ibid; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 328.


[Закрыть].

Заботясь о спасении всех, преп. Феодор с неослабевающей ревностью проповедовал, наставлял, возбуждал и внушал монахам должное [293]293
  См.: Ibid. I. 16; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 266.


[Закрыть]. Его энергия на поприще учительства была неистощима. Он два или три раза в неделю произносил перед иноками свои огласительные поучения [294]294
  См. Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 170; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть], а когда увидел, что братство достигло высокого нравственного совершенства, стал произносить только одно оглашение в неделю [295]295
  См. Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 11; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 252.


[Закрыть]; кроме того, преп. Феодор ежедневно вечером устраивал беседы, на которых предлагал советы по борьбе с искушениями [296]296
  См. Ibid. II. Σ. 126; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 467.


[Закрыть]. Являясь посредником между Богом и своим братством [297]297
  См. Ibid. I. 25; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 284.


[Закрыть], преп. Феодор установил в Студийском монастыре великое и спасительное занятие – исповедание иноками своих помыслов перед игуменом. Это было наилучшим врачеванием души, спасительным предупреждением нравственной порчи, целительным воздействием отеческого совета и руководства на мятущийся и изнемогавший под бременем злых желаний и гибельных страстей дух аскетов [298]298
  См. Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 464–467; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Преп. Феодор требовал от иноков полного откровения, повелевал ничего не иметь тайного и не уничтоженного, дабы злой помысл не превратился в целую язву [299]299
  См. Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 38; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 313.


[Закрыть]. Когда некоторые из должностных в монастыре лиц создали искусственное средостение [300]300
  Т. е. преграда. – Ред.


[Закрыть]между игуменом и братством, преп. Феодор, узнав об этом, немедленно восстановил свои права духовного руководительства, обличил виновных и повелел, чтобы студиты никому, кроме него, не открывали своей души, но, если потребуется, безбоязненно и смело приходили к нему во всякое время, так как он всегда и всем доступен для духовного врачевания, совета и руководительства [301]301
  См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 51; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 1. С. 345.


[Закрыть]. Достойно также замечания, что преп. Феодор в духовном руководительстве учитывал индивидуальные особенности иноков – соединял человеколюбие с суровостью, доброту со строгостью, повелительность со снисхождением, кротость и мягкость с чистотою и стыдливостью, «смотря по обстоятельствам каждого отдельного лица, а также по тому, что кому лучше подходит: ведь для одних требуется наказание, а для других прощение, одних нужно обличать, а других – просто оставить без внимания; и вообще, как, соответственно различию характеров, у каждого человека есть свои особенные привычки и страсти, так и врачебное искусство должно применяться к этим особенностям каждого отдельного лица» [302]302
  Ibid. II. Σ. 418; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 551–552.


[Закрыть]. Преп. Феодор применял разные средства духовного руководительства и врачевания к инокам, вышедшим из городского общества и привыкшим к тем или иным удобствам культурной жизни, и к инокам, прибывшим из сел и еще не отказавшимся всецело от привычек деревенского быта; в этом отношении святой отец руководился древним принципом: «в неравенстве – равное и в различии – тождество» [303]303
  Ibid. I. 50; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 341.


[Закрыть]. Больше же всего преп. Феодор учил студитов своей высокой нравственной жизнью, являясь для них образцом строгого и точного соблюдения иноческих правил, примером в трудах, молитве, добрых делах. Взирая на великую трудность предстоятельства, с трепетом осознавая ответственность за возложенный на игумена подвиг, преп. Феодор ревностно исполнял долг и был проникнут чувством самопожертвования до пролития крови в осуществлении своего священного призвания.

Все иноки Студийского монастыря были духовными чадами и учениками для своего игумена, братиями и друзьями – в отношениях между собою. У них все было общее: помещение, занятия, собственность, пища, одежда, добродетель и восхождение к нравственному совершенству; у них не слышались слова «мое» и «твое», полные бесчисленных зол, по выражению св. Иоанна Златоуста [304]304
  См.: Ibid. I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.


[Закрыть]. В силу общности и равенства, студиты с успехом и проходили иноческие доблести – отчуждение от родителей, близких и от всего мира, безусловное послушание игумену, искреннее к нему доверие и единение, постоянное раскрытие пред ним своих тайных помышлений [305]305
  См.: Ibid. II. Σ. 174–175; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 482.


[Закрыть]. Как студиты осуществляли принцип общности на практике, можно видеть, в частности, на примере получения одежды из монастырского хранилища: каждый, когда возникала необходимость, брал первую попавшуюся одежду, какова бы она ни была по своей прочности и чистоте, а затем относил ее обратно; причем преп. Феодор был для всех образцом смирения [306]306
  См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 149D, 152A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С 129.


[Закрыть]. Монахи проводили время в молитвах, чтении Божественных и душеполезных писаний, в трудах и послушаниях. «Я вижу, – говорил св. Феодор студитам, – какие большие труды вы постоянно совершаете. Вы переходите от бдения к бдению, от утрени к утрене, от вставания до полуночи к полунощнице, от одного установленного дневного часа к другому, от одних установленных поклонов к новым, от стояния к стоянию, от стыда открытия греха к неуклонной исповеди, от одной части стихословий, положенных правилом ежедневно, к другой, от воздержания к воздержанию, от отсечения желания известной пищи, пития или занятий, которых привыкла требовать плоть, к другому отсечению, от порицания и укоризны со стороны брата к дальнейшим таким же искушениям, от еженедельной перемены платья, когда приходится получать не совсем чистую одежду и, быть может, неподходящую к вашему телосложению, а иногда и не совсем прочную, опять к тому же самому, и вообще, – от разнообразных приказаний к другим приказаниям. И за все эти непрерывные и бесконечные тяготы, скорби и невзгоды, которые, однако, из-за их цели – спасения – являются радостными, прекрасными и сладкими, вам уготован небесный мученический венец» [307]307
  Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 31; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 297–298.


[Закрыть]. «Я знаю, чада, – говорил святой отец в другом оглашении, – как вы постоянно трудитесь на послушаниях: один не спит за приготовлением хлеба и жарится на печном огне, другой бедствует в пути; иные занимаются различными работами – шитьем, перепиской, мытьем, приготовлением пищи, накрыванием стола, кузнечным делом; кто занят келарскими заботами или трудами в больнице; затем все вы неопустительно посещаете утреню, первый, третий, шестой и девятый часы, вечерню и повечерье, стоите в храме, поете, молитесь, и притом – не леностно; словом, всюду и везде я вижу ваши труды, стеснения и тяготы, которые приходится переносить вам… Вот, чада, в чем состоит наше мученичество» [308]308
  См.: Ibid. 33; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 301.


[Закрыть]. В частности, студиты с усердием занимались чтением житий святых отцов для подражания их добродетелям [309]309
  Idem.Μικρα Κατήχησις.Р. 149 etc.; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть], со вниманием слушали и читали Священное Писание [310]310
  См.: Ibid. Р. 269 etc.; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 2; Idem. Μεγάλη Κατήχησις.I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 422.


[Закрыть], изучали церковные песнопения [311]311
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 36; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 308.


[Закрыть]. У них «псалмопение следовало за псалмопением, чтение за чтением, поучение за поучением, молитва за молитвой, как некоторый круг, ведущий к Богу и соединяющий с Ним» [312]312
  Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 235; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 2.


[Закрыть]. С особенной любовью студиты, подражая своему игумену, посвящали себя научным занятиям: они изучали не только грамматику, которая сообщает навык правильно писать и внушает привычку к чтению, но и философию, а равно учения святых отцов, которые делали студитов сильными в полемике с критиками. Среди них были мудрейшие каллиграфы и иеропсалты, составители кондаков и других песнопений, поэты и перворазрядные чтецы, знатоки напевов и певцы церковные [313]313
  См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273BC; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.


[Закрыть]. При монастыре была библиотека, составлявшаяся преимущественно из книг студийской переписки, так как здесь была и школа каллиграфов, руководимая самим преп. Феодором, работы которого отличались прекрасным письмом [314]314
  См.: Vita A // PG. T. 99. Col. 152В; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 130.


[Закрыть]. Каллиграфам преп. Феодор внушал трудиться в добротолюбии, так как они начертывали закон Божий и записывали словеса Духа на скрижалях, то есть в книгах, не только для нынешнего поколения, но и для будущего, повелевал им соблюдать знаки и деления на стихи, начертывать раздельное, ровное и чистое письмо [315]315
  См. Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 338.


[Закрыть]. Библиотекарь же должен был хранить священные книги как святейшие скрижали Божии, от читающих требовать бережного к ним отношения: чтобы книгу клали в должное место, а не где случится, чтобы она, раскрытая, не пылилась, чтобы ее не замусоливали [водя пальцем] при бессвязном чтении отдельных слов; в библиотеке все книги надлежало расположить в определенном порядке [316]316
  См. Ibid. Ср.: II. Σ. 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 433.


[Закрыть]. При монастыре была и школа для детей [317]317
  См. Ibid. II. Σ. 101–102; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 459.


[Закрыть]. Предписывая инокам заниматься чтением, писанием, философией и вообще науками, преп. Феодор в то же время внушал, что такие занятия не должны препятствовать нравственному совершенству и преуспеянию в добродетелях, а должны стоять «на втором плане» и быть спутниками смиренномудрия – госпожи добродетелей [318]318
  См.: Ibid. I. 37; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 310


[Закрыть]. Но в монастыре было и немало таких иноков, которые не приобрели больших познаний в грамматике и диалектике, не занимались много чтением и заучиванием наизусть, были неискусны в пении, зато отличались смиренномудрием и кротостью и заслужили одобрение святого отца за высокую нравственную жизнь [319]319
  См. Ibid. II. Σ. 3–4; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 430.


[Закрыть], за изучение правила монашеского в полном виде, которое признавалось для всех обязательным [320]320
  См.: Ibid. I. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 346.


[Закрыть].

Студиты занимались различными ремеслами и своими произведениями служили нуждам своего монастыря и братства. Среди них были ткачи, портные, сапожники, кузнецы, изготовители корзин, домашней утвари, художественных вещей и т. д. Работая в своих мастерских под руководством и наблюдением старших из своей среды, они стройно и благочинно пели псалмы и прославляли подателя всех благ Бога [321]321
  См.: Vita B // PG. T. 99. Col. 273D; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 190.


[Закрыть]. Петь надлежало разумно, как в храме, – с соблюдением порядка, благоговейно, без поспешности и небрежности [322]322
  См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 341; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. Работы производились с усердием и добросовестностью, в уповании, что трудом монахи освящают свое тело и делают душу бесстрастной. Старшие со страхом Божиим и любовью делали свои распоряжения, а рядовые братья оказывали полное повиновение им [323]323
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 41, 59; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 367.


[Закрыть]. Во время занятий и работ иноки, когда прекращали пение псалмов, могли беседовать между собой лишь о необходимых и неотложных делах, предпочитая хранить молчание [324]324
  См.: Ibid. 52; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 347.


[Закрыть]. «Будьте скромны в многословии и смехе, – говорил преп. Феодор монахам, – когда вы с целью разогнать уныние заводите беседу, то и она должна быть подобающего характера, например о вашей работе, о каком-либо вопросе из Писания и отеческих творений, о богослужебном чтении, о жизни какого-либо святого, о разлучении нашем с телом, о пришествии Ангелов, нашем ответе пред Господом Богом за нашу жизнь во плоти, о том, наконец, как святые внидут в неизреченную радость, а грешники в вечное мучение» [325]325
  Ibid. 7; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 240.


[Закрыть]. Перед началом всякой работы и занятия в монастыре испрашивалось благословение игумена [326]326
  См.: Ibid. 56; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 358.


[Закрыть]. Вообще, от монаха требовалось самое точное соблюдение устава монастырского и всех заповедей Божиих. «Исполнение заповедей есть круг и гармоническое целое, где одна заповедь поддерживает другую». Поэтому нарушение и одной заповеди грозит разрушением целой системы иноческого восхождения по пути добродетелей [327]327
  См.: Ibid. 14, 36, 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 261, 307, 355.


[Закрыть]. В частности, в Студийском монастыре было широко организовано благотворение и гостеприимство. Здесь находили себе пристанище и содержание бедные и больные, странники и пришельцы, престарелые и молодые, которых иноки радушно принимали, снабжали хлебом и вином и выдавали из монастырских запасов все необходимое [328]328
  См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.P. 285; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 55; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 355–356.


[Закрыть]. Благотворительность монастыря была настолько велика и разностороння, что по временам сами студиты испытывали острую нужду в средствах содержания [329]329
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.II. Σ. 212–213; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 491.


[Закрыть]. Но эти недостатки потом в избытке покрывались как трудами самих монахов, так и щедрыми пожертвованиями царей, архиереев, светских начальников и частных лиц, которые присылали в монастырь мед, масло, сыр, одеяла, одежды, золото [330]330
  См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.II. Σ. 222; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 1. С. 494.


[Закрыть].

Студийский монастырь во время игуменства преп. Феодора имел братство до тысячи человек. Разумеется, единоличными силами игумена невозможно было водворить в монастыре должный порядок, с надлежащим успехом вести духовное руководительство многочисленного братства и наблюдать за исполнением всеми иноками сложного монастырского устава. Явилась необходимость учредить штат помощников для игумена, этого общего учителя и главного кормчего, с целью организовать монастырское управление применительно к основным задачам общежительного строя. И преп. Феодор, опираясь на свой авторитет, избрал из среды братства наиболее выдающихся по добродетели, почтенных и уважаемых иноков и вверил им заведование различными отраслями монастырского управления, предварительно давши каждому наставления об исполнении возложенного долга и указания о характере и круге полномочий. Так, в Студийском монастыре образовался большой штат должностных лиц (διακονητοί),одни из которых заведовали монастырской собственностью и хозяйством, другие – монастырским храмом и богослужением, третьи помогали игумену в надзоре за дисциплиной монахов.

В частности, первое место после игумена, общего отца, учителя и руководителя монахов, в монастыре занимал его наместник ( ό τά δεύτερα φέρων, όδευτερεύων),который был вторым по достоинству и авторитету лицом в обители, помогал игумену в высшем надзоре и руководительстве монахов, заменял его во время болезни и отсутствия [331]331
  См.: Vita A-B // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.Iambi // PG. T. 99. Col. 1781BC; рус. пер.: Он же.Эпиграммы // Там же. Т. 3; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 57; II. Σ. 267, 364, 394 и др.; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 360; 508, 536, 545.


[Закрыть].

Во главе должностных лиц, отвечавших за материальную сторону жизни студийского монастыря, стоял эконом (οικονόμος).Он управлял монастырским имуществом и хозяйством в целом, снабжал монастырь необходимыми средствами содержания и наблюдал, чтобы лица, назначенные для заведования той или иной отраслью общего хозяйства, вели свое дело добросовестно и разумно. По наставлению преп. Феодора, эконом, заботясь о телесных нуждах монахов, должен был давать каждому нужное и делать все не по лицеприятию и пристрастию, но по благорасположению и братской любви. Ему надлежало быть рассудительным и бдительным, как эконому Божию [332]332
  См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.Р. 86, 151, 161, 175; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 58; II. Σ. 267, 365; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 365; 507, 537.


[Закрыть]. Ввиду большого круга обязанностей эконома, у него был помощник (παροικονόμος), который находился в зависимости от главного эконома, отчитывался перед ним и вообще исполнял обязанности в соответствии с общим направлением в заведовании монастырским хозяйством, был во всем согласен с экономом и одинаково с ним усерден [333]333
  См.: Vita A-В // PG. T. 99. Col. 148D, 261A; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 128, 184; Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις.Р. 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγαλη Κατήχησις.I. 41, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 332.


[Закрыть]. Монастырской казной заведовали казначеи (οί χρυσοφΰλακες) [334]334
  См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.II. Σ. 110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 462.


[Закрыть].Келарь (κελλαρίτης, κελλάρης, ο κελλαρεΰων)отвечал за кладовую с съестными припасами, отпускал их на монастырскую кухню, причем тщательно за всем наблюдал и действовал в согласии с помощником эконома. «Бодрствуй, келарь, – поучал преп. Феодор, – ибо очи мои постоянно смотрят на трапезу моих чад, смотри за пищей их и расставляй ее как на трапезе Божией, во всем проявляй свою зоркость, уравнивай порции во всяком блюде…» [335]335
  См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 11, 47; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 332.


[Закрыть]Когда число братий возросло настолько, что один келарь оказался не в состоянии нести свое послушание, то были назначены помощники келаря (οί παρακελλαρεΰοντες) [336]336
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 13, 41, 49; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 257, 318, 338.


[Закрыть].Трапезничий (τραπεζοποιός, τραπεζάριος, άριστητάριος)заведовал монастырским столом, следил за приготовлением пищи, за порядком и тишиною во время трапезы, прекращал шум и разговоры [337]337
  См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 151, 160; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]. В монастыре также были: повар (όφοποιός, μάγκιφ, ο όφοποιων, μάγειρος), которому преп. Феодор неоднократно внушал терпеливо исполнять свое трудное дело, за которое он получит часть со святыми и упокоение на лоне Авраама, и быть хорошим помощником келаря [338]338
  См.: Ibid. P. 151, 160, 175; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 5, II, 13; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 235, 252, 257.


[Закрыть]; хлебопек (ο άρτοποιων), который, по словам преп. Феодора, будет чистым хлебом для Господа, если в полном порядке, усердно и умело исполняет свое служение [339]339
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 21; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 278.


[Закрыть]; протовестиарий (πρωτοβεστιάριος),вестиарий и их помощники ( ό βεστιάριος και οι του βεστιαρίου), заведовавшие одеждой монахов (они ее шили, чистили, отдавали в стирку, хранили и выдавали монахам) [340]340
  См. Ibid. I. 35; II. Σ. 109, 733; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306; 461, 647.


[Закрыть], поставщики (οι φροντισται)различных припасов для монастыря; оберегатели обители, по словам преп. Феодора, сотрудники помощника эконома, полезные для всего братства [341]341
  См. Ibid. I. 35, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 306, 361.


[Закрыть]; гостинник (ξενοδόχος), в обязанности которого входило принимать странников, пришельцев и вообще монастырских гостей и заботиться о них во время их пребывания в обители [342]342
  См. Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 151; рус. пер.: Там же. Т. 2.


[Закрыть]; больничник (νοσοκόμος), заведовавший монастырской больницей и исполнявший в ней обязанности фельдшера [343]343
  См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις.I. 4, 21, 35, 86; II. Σ. 733; рус. пер.: Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 1. С. 232, 278, 306, 426; 647.


[Закрыть]; в его распоряжении были иноки, ухаживавшие за больными (οί νοσοκομοΰντες) [344]344
  См.: Ibid. I. 2, 28; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 291.


[Закрыть],а по временам, когда в монастыре бывало много больных, в лечебницу приглашался врач (ιατρός)из мирян [345]345
  См.: Ibid. I. 86; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 426.


[Закрыть]; на монастырской кухне было несколько помощников (οί εν τω μαγειρείω)повара и хлебопека, которые чистили зелень и овощи, разрезали хлеб, разливали вино (οινοχόοι)и т. п. [346]346
  См.: Idem.Μικρα Κατήχησις.P. 86; рус. пер.: Там же. Т. 2; Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 361.


[Закрыть]Материальным нуждам монастыря также служили: огородник ( ό όπωροφύλαξ)и его помощники, пахарь и его помощники ( ό πρωτοαροτριών, ό ζευγηλατών, οί ζευγηλατοΰντες), виноградарь ( ό αμπελουργών),садовник ( ό κηπουργών, ό κηπουργός), плотники (οί τεκτονεύοντες), сапожники (οί σκυτοτομοΰντες, οί σκυτοτόμοι), золотых дел мастер (χρυσοχόος), живописцы, каменщики, корзинщики, ткачи, красильщики, слесари, рыбаки, кожевники, скотники (κτηνίται), работавшие на маслобойне и водяной мельнице [347]347
  См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις.I. 2, 11, 13, 21, 35, 49, 57; II. Σ. 109–110; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 225, 252, 257, 278, 305–306, 338, 361–362; 461–462.


[Закрыть]и т. д. Каждым направлением деятельности заведовали старшие (οί πρώτοι, οί προύχοντες, οί πρωτεύοντες), которые и были ответственны перед игуменом и братством за продуктивность работы подчиненных им иноков [348]348
  См.: Ibid. I. 41, 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 318, 360–361.


[Закрыть].