Текст книги "Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения"
Автор книги: Феодор Студит
сообщить о нарушении
Текущая страница: 25 (всего у книги 88 страниц) [доступный отрывок для чтения: 32 страниц]
Так великий Антоний сделал его силу настолько немощной, что тот не мог переносить даже и тени его святости [625]625
Ср.: Свт. Афанасий Великий.Житие преп. Антония, 48. – Ред.
[Закрыть]. И все богоносные отцы, равно как и все предавшие себя всецело на служение Богу в нынешнем роде [626]626
Подразумевается монашеская жизнь. Монахи призваны быть в особенности воинами Христовыми против диавола. – Ред.
[Закрыть], побеждают его. Будем просить и умолять Господа об одной милости – чтобы нам все дни своей жизни пребывать с Богом путем благочестивой жизни.
Чада мои, я как бы разливаюсь и разделяюсь по отдельным лицам и сострадаю каждому из вас в его телесном, а особенно в духовном труде. Ибо я вижу, что вы напрягаетесь в работах, надрываетесь день и ночь. Но ваша слава – апостольская (см. 1 Кор. 9:13–15), ваш строй жизни – ангельский, таким путем вы приносите себя в жертву Богу (см. Рим. 12:1) [627]627
Преп. Феодор неоднократно сравнивает монашеский труд (и в том числе физический) с литургическими Жертвой и Приношением Богу (см.: Великое оглашение I, 50; 55; 62 (TSGC. Р. 203); тем самым он высоко оценивает монашеский труд как угождение Богу и спасительное занятие. – Ред.
[Закрыть], получая все нужное от своих трудов и, кроме того, отдавая небольшую часть и посторонним [628]628
Преп. Феодор указывает здесь на один из важных принципов древнего монашества: монахи не только трудились, чтобы обеспечивать самих себя, но и отдавали часть заработанных средств в качестве милостыни неимущим и больным, тем самым исполняя заповедь Спасителя о деятельной любви (Мф. 25:34–40). – Ред.
[Закрыть]. Да удостоится же ваш труд награды и останется свободным от всякого порицания. Но как же этого достигнуть? Работайте в безмолвии, пусть из ваших уст не исходит неблаговременно слово; избегайте хвастовства, отвращайтесь от бесстыдства, приобретайте смирение (см. 1 Пет. 5:5), упражняйтесь в послушании. Смотрите, чтобы вас не похитила греховная смерть, не сближайтесь между собою по страстному влечению, не уединяйтесь по двое [629]629
Ср.: Преп Феодор СтудитВеликое оглашение I, 69; 71; 84; 87; Великое оглашение II, 29. Σ. 209; 67. Σ. 472 (TSGC. Р. 204). – Ред
[Закрыть], не касайтесь друг друга, если возможно, ни одним каким бы то ни было членом, ибо это грозит взрывом страсти, огнем и смертью. Внимайте чтениям, бодрствуйте за утреней, стекайтесь на псалмопения; когда предстоите Богу, то не дремлите, принимайте от Него дары, ибо Он постоянно раздает их бодрствующим. Это воистину горестное дело, когда одни получают от царя дары и милости, а других же прогоняют ни с чем, хотя по-видимому и те и другие одинаково несли службу. Но последние исполняли ее лениво и сонливо, вследствие этого и потерпели неудачу и оказались лишенными награды, а другие работали искренне и служили по совести.
Един Бог у всех нас, один я, смиренный, у вас и отец, и вы, в свою очередь, во всем стяжали между собою единое сердце (см. Деян. 4:32), – станьте также для меня единым, целым и истинным телом Самого Христа, истинного Бога нашего [630]630
См. примеч. на с. 226. – Ред
[Закрыть]. Да, чада мои, поспешите, постарайтесь, теките (см. Флп. 3:12–13), предупредите, чтобы не затворилась пред вами дверь (см. Мф. 25:10), чтобы не прошло время нашей жизни, не закончился праздник, чтобы мы не сошли в могилу неготовыми, чтобы наше разлучение с телом не случилось тогда, когда мы еще не успеем принести покаяния, дабы при разлучении души нам не увидеть святых Ангелов робкими, чтобы нас за грехи не взял высокий до неба, как видел его великий Антоний [631]631
См.: Свт. Афанасий Великий.Жизнь св. Антония, 66; Свт. Палладий Елленопольский.Лавсаик, 34. – Ред.
[Закрыть], эфиоп, чтобы нас не поглотила ужасная пропасть и преисподняя, не постиг также шипящий вечный огонь, ни рыдание и стенание в тартаре, ни другие мучения и наказания. С Божиею помощью перелетим и прейдем гору (см. Пс. 17:30), дабы нам достигнуть тишины, вечной жизни, дабы поклониться Христу и Владыке нашему Богу и радостно увидеть истинную красоту, неприступное блистание славы Его лица (см. Мф. 17:2), – там мы будем ликовать со святыми Ангелами и веселиться со всеми святыми, оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание(Ис. 35:10; 51:11), там несть пременения,ни преложения(Иак. 1:17), ни уменьшений, ни прибавления, ни пресыщения, ни недостатка, ни вообще чего-либо в таком роде, но все спокойно, невозмутимо, все неизменно и непоколебимо остается точно таким же во веки веков во Христе Иисусе, Господе нашем, с Коим Отцу и Святому Духу слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
О том, чтобы мы, пребывая во плоти, думали о том, что выше плоти, и приобретали обетованные блага
Чада мои и братия. Снова я возвращаюсь к вам со словом и отверзаю свои слабые уста, чтобы сказать вам обычное оглашение. Я не имею достаточно сил, чтобы умащать вас к вашему духовному бегу и упражнять вас на ристалище, дабы вам достигнуть увенчиваемой Богом победы и небесного благодатного наслаждения. Но стремление к этому у меня все-таки есть, и я обращаю в действие все умственные силы своего ограниченного и слабого существа, чтобы собрать и преподнести вам, как бы некие дары, ароматы и мази, увещания относительно ведущего к благочестию пути. Вот и теперь, как и всегда, я пытаюсь всеми силами доставить наилучшее своим дорогим господам, владыкам и отцам: ведь коль скоро вы усыновлены мне духовным усыновлением (см.: Рим. 8:15, 23; Еф. 1:5; Гал. 4:5) чрез любовь Божию и, как верные рабы, обещаетесь быть подобными мне во всем, то как же мне после этого не исповедать, что я, в свою очередь, тоже ваше унегоднейшее чадо и ваш ничтожнейший раб?
Посему, чада, призываю вас: востаните, идем отсюду(Ин. 14:31), как сказал ученикам Господь. И я не престану постоянно звать вас: будем мысленно отрешаться от здешнего мира, подобно тому как мы когда-то были введены в него. Этими словами я не приглашаю вас разлучиться с телом раньше повеления от Бога, связавшего [между собой] тело и душу для испытания в добродетели [632]632
Цель сотворения человека по преп. Феодору – упражнение в добродетели. – Ред.
[Закрыть], но зову вас к тому, чтобы вы, пребывая во плоти, думали о том, что выше плоти (см. 2 Кор. 10:3), и, как пишет богоглаголивый Павел, распяли себя миру (Гал. 6:14) или, как он взывает в другом месте, иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотмиее (Гал. 5:24). Несите посему, чада мои, мужественно все тяжести и скорби и властвуйте над собой: если бы Адам в этом отношении остался послушным преподанным ему Богом наставлениям, то он не наследовал бы вместо жизни смерть за свою невоздержанность. Поститесь и не вкушайте, если возможно, даже и помыслом от вливающего горечь греха. Изо всех сил сохраняйте органы вашей деятельности: не пожирайте своими жадными очами дурных зрелищ и не прельщайтесь ими; уши свои отклоняйте от слушания неразумных вещей и не приносящих пользы разговоров; уста свои приучайте петь то, что приятно Богу, и воздерживаться от длинных разговоров; руки, ноги и вообще все члены свои охраняйте от вся кого страстного дела. Вы все как бы одно мое око, одно мое сердце и единое тело [633]633
См. примеч. на с. 226. – Ред.
[Закрыть]. Но, с другой стороны, один член у меня превосходит другой или оказывается почетнее другого, как это мы видим в теле. Посему ты, получивший должность эконома, старайся действовать среди своих братьев непорочно и непреткновенно, распоряжаясь в каждом деле смиренно. Ты, пахарь, с присущей тебе мудростью и силою крепись, исполняя свои дела. Снисходите и сострадайте затруднениям новичков, а также и старых братий; слововаше, по Писанию, да будет солию растворено(Кол. 4:6), да даст благодать слышащим (см. Еф. 4:29). Будьте вежливы, сдержанны в словах, ласковы, учительны (см.: 1 Тим. 3:2; 2 Тим. 2:24), разумны, распорядительны, первыми беритесь за дело и идите впереди работающих. Чадо мое Софроний пусть также поровну делит с тобой заботы, пусть он вместе с тобой подвизается, труждается и приобретает вечные блага. Ты, келарь, уповай на Бога и возмогай в державе крепости Его(Еф. 6:10), проливай свою кровь [634]634
См. примеч. 5 на с. 254. – Ред.
[Закрыть], отдавай свою плоть, расточай себя в своих заботах, чтобы, стяжая себе братьев, ты стяжал также Самого Бога: ты ведь питаешь не людей, но, если угодно, апостолов Божиих [635]635
Ср.: Преп. Феодор Студит.Эпиграммы, 13 // Преп. Феодор Студит.Творения. Т. 3. – Ред.
[Закрыть].
Приготовляй и доставляй пищу и вино самые лучшие, какие у тебя есть. У нас дело идет не о рыбе или о каких-либо соусах, лакомствах и вкусных блюдах, которыми набивают себя ежедневно живущие по-свински, ибо это не свойственно людям благочестивым, но заботьтесь, чтобы у вас были готовы овощи и хлеб с водой. Это для благочестивых составляет радость, и я, смиренный, одобряю такую пищу. Ибо отцы наши считали великим утешением, когда у них было достаточное количество хлеба, воды, фруктов и овощей. И ты, чадо мое повар, старайся угодить братству, раз ты взялся жарить и варить братии пищу, дабы тебе просиять, подобно солнцу, в Царстве Небесном. Огородники и садовники, работайте и доставляйте братии в достаточном количестве всякого рода овощи и фрукты, дабы, служа им, вы послужили Самому Богу и насладились вечной сладостию. Помощники келаря, со всем усердием отдавайте делу все свои силы, даже до пролития крови, и согласуйтесь со старшим келарем, ибо вы зависите от него. Вы, работающие на пашне, угодны и Богу, и мне: вы трудитесь за других, но зато и получите двойные венцы. Ибо всякий из вас, кто больше других или работает, или заботится, или хлопочет, или мучится в душевных или плотских делах, тот, без сомнения, получит и большую награду. Посему пусть каждый стремится превзойти своего ближнего более, чем живущие в миру стараются превзойти своих ближних богатством. Да, я забыл еще о служащих на мельницах. Я обращаюсь к вам последним: ничтоже более от повеленнаго вам творите(Лк. 3:13) в пище ли, в питье ли и во всем остальном. Вам приходится оставаться без утрени, псалмопений и других служб; это нежелательно для меня, но ввиду нужды я не могу как-нибудь иначе сделать. Старайтесь за своим делом: вместо вас исполним нужное уже мы, хотя и сами мы люди грешные. Будем же стараться не причинять друг другу ущерба; вы старайтесь, бодрствуйте, храните страх Божий, уклоняйтесь от мирских бесед и наблюдайте, чтобы водяная мельница работала как можно успешнее, дабы таким образом получили некоторую плотскую пользу и мы.
Затем, все радуйтесь и мужайтесь против лютого диавола, ибо мечи его оскудеша в конец(Пс. 9:7), и мы юношески возмогли на него и постоянно попираем главу его. Поскольку вы очищаете себя, постольку вы принимаете в себя Бога. Посему постоянно очищайте, а не помрачайте себя в дурных помыслах или – делах, но, будучи постоянно световидны своим разумом, принимайте в себя свет и приносящую с собою благие надежды радость, которая служит началом радости вечного упокоения, откуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание(Ис. 35:10; 51:11), где глас празднующих и веселящихся во Христе Иисусе, Господе нашем, с Коим Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь.
Оглашение 14О любви во Христе и о том, чтобы быть усердными во всех псалмопениях и службах
Дорогие мои чада и возлюбленные братия. Как я, слабый, ничтожный и не по заслугам ставший вашим отцом, проявляю свои силы в том, чтобы сообщить вам относящееся к вашему боголюбезному спасению, так и вы, со своей стороны, отверзите свой слух для научения Господня (см. Ис. 50:4–5), слушайте со вниманием мои слова, дабы я говорил не напрасно и не бросал семени в сухую землю. Я ведь сам ничего не пожинаю – вы сами остаетесь без плода, как будто вы земля не хорошая, но такая, которая приносит терния страстей. Поэтому все вы всяким образом и постоянно должны внимать, особенно же в день оглашения. Ибо теперь ведь время спасения нашего, или время, когда исчезла опасность погибели, теперь благоприятные дни, производительная жизнь, ровная дорога: устремимся же и поспешим благоугождать Богу во всем. В нас самих и смерть, и жизнь (см. Втор. 30:19). Будем пребывать в самих себе и на указываемых ежедневно послушаниях. Пребывайте в делах рук ваших, в вашем благом порядке жизни, в искренней и свободной от зависти любви друг к другу. Ибо где любовь, там и связанный с ней мир (см.: Еф. 4:3; Кол. 3:14–15), оттуда убегает все дурное (см. Иак. 3:16). А где ее нет, туда проникает ненависть, диавол и остальные страсти. Будем жить в строгом подчинении законам, правилам и заповедям, а не беспорядочно, самовольно, так себе – ни хорошо, ни дурно (άδιαφόρως),скверно и беззаконно. Ввиду этого подчиняйтесь мне все, да будет у всех у нас одна душа, даже одно сердце (см. Деян. 4:32), равно также и одна воля, чтобы нам быть упорядоченными во всем.
Ну, отвечайте мне, как вы поживаете, как идут ваши дела, как исполняете правило послушания? [636]636
В греч. букв.: как вы подчиняетесь? – Ред.
[Закрыть]Как подчиняетесь вы, старшие (οι προάγοντες)?Поступаете ли вы по воле Божией и избегаете ли всяких самовольных действий? С другой стороны, и вы, состоящие в подчинении (οί υπακούοντες) – исполняете ли вы приказания так, как будто они исходят от Самого Бога? Если дело идет не так, то оно находится в плачевном состоянии: за немногие радости вы готовите себе погибель. Теперь время бдения, время бодрствования, время самопринуждения, и настолько сильного, чтобы быть готовым даже пролить кровь, как это показывает случай с одним преподобным отцом, который выплюнул кровавую слюну [637]637
Ср.: Достопамятные сказания. Авва Ахилла, 4. – Ред.
[Закрыть]. Итак, самопринуждение; и понуждающим себя принадлежит Царство Небесное (см. Мф. 11:12). Понуждайте же себя прежде всего за утреней. Как же? Вместе с билом [638]638
"Αμα του κρύσματος.Било (κρουμα) – деревянная доска, аналог русского колокола, по которой бьют деревянным молотком; этому сигналу должен подчиняться всякий монах (см.: TSGC. Р. 212). – Ред.
[Закрыть]все сходитесь сразу, бодро и дружно, как будто вас сзывает Ангел для того, чтобы пением песней побеседовать с Богом, послужить Ему, принять не тленные или привременные какие-либо дары, но идущие от Бога и оживотворяющие [ваши] души. Вставши же, звучно, как бы в один голос, вострубите славословие Господу Богу, внимательно слушайте тропари, держитесь бодро за чтениями, на псалмах и песнях просвещайтесь душевной радостию и, таким образом, с пользой для себя совершайте службу, посрамляя диавола. Что бывает в противном случае, ясно само по себе. Вместе со всем этим нужно трезвенно творить молитву [639]639
То εν νηφει ποιεΐσθαι την ευχήν.Греческое προσεύχεσΰαι– «молиться» – здесь противоположно φάλλειν– «воспевать». Если второе означает церковные песнопения, то первое – тихую и умную молитву. Здесь преп. Феодор выражает молитвенный идеал богослужения: совершаемое церковное пение не должно быть лишено и внутренней молитвы (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.
[Закрыть], дабы, являясь пред Чистым чистыми, мы не помрачались, но просвещались еще более.
Кончилась утреня [640]640
В греч. букв.: канон (κανών). – Ред.
[Закрыть]– безмолвно выйдем. И кто пусть идет к своему уроку, не теряя, таким образом, через празднословие (δια τής άργολογίας)полученной от псалмопения пользы, но присоединяя к этому и учение [641]641
Речь идет о духовных уроках, извлекаемых из прошедшего и припоминаемого богослужения. Преп. Феодор советует своим монахам заучивать наизусть тропари и другие песнопения и чтения богослужения, чтобы повторять их и осмыслять во время работы. См.: Преп. Феодор Студит.Великое Оглашение I, 36; 52 (см.: TSGC. Р. 213). – Ред.
[Закрыть]. Другой же, если он хочет отдохнуть, пусть идет к своей постели и там пусть перекрестится, благообразно ляжет, читая псалом, размышляя в себе, чтобы не потерпеть искушения от искусителя. Ибо демоны любят после утрени смущать наши души, так как мы их утреней напугали, и они желают в зле погубить то, что мы приобрели. Для этой цели они помрачают разум, возбуждают утомленное уже псалмопением тело и устраивают скверные вдвоем беседы и соглашения, а иногда даже и удаление в тайное место. Но им страшен тот, кто владеет собой, кто берется еще за другое какое-нибудь дело и не бросается тотчас же на свою постель, если его не клонит сильный сон, – такой человек остается свободным от искушений. После этого все бодро и чинно являйтесь на первый час [642]642
Перечисление частей монашеского богослужения см.: Преп. Феодор Студит.Великое оглашение I, 33. – Ред.
[Закрыть]. Ибо что пользы – терять награду и навлекать осуждение на свою совесть?
Помолившись Богу, чтобы исправилось дело рук наших(Пс. 89:17) и весь день прошел у вас в благих делах, приступайте к своим трудам кто куда или вместе, как требуют обстоятельства. И там со стихословием принимайтесь за работу. С молитвой и благоговением беритесь кто за пашню, кто за обработку виноградника, кто за приготовление пищи или за другое какое-либо предстоящее дело. Соблюдайте установленное распределение часов: в течение их работайте по совести, предваряя работу стихословием. Если вы разговариваете о телесных делах, то говорите о подобающих вам предметах, а если речь касается духовных, то толкуйте о тропарях или о каких-либо иных таких [же] занятиях. Ревнуйте дарованиям друг друга, ибо у каждого есть недостаток в каком-либо из них у каждого есть недостаток в каком-либо из них и он может восполнять его чрез своего брата. Пусть каждый будет старательной, трудолюбивой пчелой, которая облетает все цветы.
Все вы – мои друзья, все – мои чада, люди, приверженные ко мне, мое сердце, дух, радость, благоволение, венец, слава, сила, спасение, хотя я и недостоин употреблять такие выражения. Я сам, хотя и блудный человек, все-таки желаю, чтобы вы все спасались, все усовершались и становились славными: очищайтесь же, возвышайтесь, и у меня есть надежды на Господа нашего и Бога, ради Коего мы собрались здесь вместе, что вы по молитвам нашего святого отца сделаетесь, а отчасти и становитесь такими. Чтобы у нас отнюдь не было лени, медлительность должна быть изгоняема, будем пламенны в отношении к Богу и выносливы в деле подвига, и тогда уже ничто не может отклонить нас от стремления к Богу: ни пост, ни бдение, ни стужа, ни зной, ни обида, ни скудость в нужных вещах (см. Рим. 8:35); считая все это делом второстепенным, будем предпочитать дело собственного спасения, напоминая себе, как ради нас претерпевал эти невзгоды и все другие скорби Бог наш и Владыка. Может ли раб сравняться в этом со своим Владыкой? Но Он благ и по Своей благости принимает наше малое усердие. Он близок к ожидающим Его (см. Пс. 129:6) и, как говорит Писание, обретается ищущим Его (Ис. 65:1); будем стучать, и Он отворит нам (см. Мф. 7:7–8), потерпим, и Он введет нас в Свою пренебесную радость, в нерукотворенный чертог Царства Небесного. Мой дар слова и мое житие ничтожны и жалки, и я не в состоянии описать великие Божие дела (см. Деян. 2:11), Его превосходящую к нам благость и как Он придет почтить и прославить благоугодивших Ему и вместе с тем наказать непослушников. Я взываю к вам и представляю в свидетели небо, землю и святых Ангелов – смотрите, не допустите нерадения о своем спасении, не презрите даже и одной только какой-либо заповеди [643]643
Ср.: Преп. Феодор Студит.Великое оглашение I, 55. – Ред.
[Закрыть], не живите во тьме неисповеданных грехов, не ешьте тайно, не опутывайтесь сластями, не касайтесь мечом, то есть бесстыдством, своих душ, ни своих членов, ибо это члены Христа (см. Рим. 6:13; 1 Кор. 12:22–24), члены честные; не проклинайте друг друга, не гневайтесь, не завидуйте временному, не воздавайте за зло злом (см. 1 Фес. 5:15), не ищите любоначалия, не стремитесь преждевременно к должностям и для этого сдерживайте свои помыслы.
Открывайте все на исповеди и таким путем исцеляйтесь, будьте здоровы и проявляйте послушание, ибо в этом состоит священство, служение и обожение [644]644
Это основополагающее для всего восточно-христианского богословия понятие в его различных вариациях встречается и у преп. Феодора Студита (см.: Великое оглашение I, 66; 19; 20; 85). – Ред.
[Закрыть] (και ιερατεία, και λειτουργία, και θέωσις).Многие священники, жрецы, иерархи, пророки и чудотворцы попадут в вечную муку, ибо Господь говорит, что «многие рекут Мне: не в Твое ли имя мы делали и то и то, и они услышат: не вем вас, отступите от Мене(Лк. 13:27), и кто погибнет проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его(Мф. 25:41)». Кто же мой священник, мой жрец, мой тайносовершитель, мой посвятитель, мой бог (ибо можно выразиться даже и так, если мы припомним слова: аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси(Пс. 81:6))?
Тот, кто путем исповедания предо мной, смиренным, пребывает чистым, кто стяжал себе смиренномудрие, кто ставит себя ниже всякой твари и не ищет большего того, что дано ему от меня, смиренного, хотя бы он по своим доблестям был вторым Игнатием [645]645
Французские издатели не отождествляют этого Игнатия ни с кем. Впрочем, можно предположить, что речь идет о самом известном к тому времени святом с этим именем – сщмч. Игнатии Антиохийском, Богоносце (f 107), прославившемся своим мученичеством, к которому он добровольно и осознанно стремился по своей пламенной любви ко Христу распятому. – Ред.
[Закрыть]. Следить же за моими распоряжениями и примечать, что вот этого я отрядил сюда, а того туда, одного поставил на такую должность, а другого на иную, – дело небезопасное для вас и совсем неподобающее. Господь Бог наш, выводящий достойного человека из недостойного его положения, от гноища возвышаяй убога(Пс. 112:7), подающий смиренным благодать(Притч. 3:34; Пс. 17:28) и разум, препоясуяй силою(Пс. 17:33) слабых, да благоустроит вас, да умиротворит, да наградит, да подаст вам благую жизнь, да укрепит вас во всем, на всякое совершенное дело, для исполнения заповедей, для благоугождения Богу, подражания Ангелам и наследия Царства Небесного, дабы нам всем вместе едиными устами воссылать Богу песнь в бесконечный день, когда откроется веселящихся всех жилище(Пс. 86:7) и радость во Христе, Господе нашем, с Коим Отцу и Святому Духу слава во веки веков. Аминь.
О бегстве брата Тарасия, который благодаря этому оглашению снова вернулся назад [646]646
Лерой замечает, что это оглашение есть фактически личное письмо, адресованное монаху Тарасию, покинувшему монастырь. Данное письмо не содержит традиционных для прочих оглашений множественного числа в обращении («Братия и отцы») и славословия Богу в конце. Следует объяснить, почему оно находится среди оглашений. Письмо 9 монаху Геласию, также покинувшему монастырь, близко по содержанию данному оглашению. Предположительно письмо 9 относится к годам второго изгнания (809–811 гг.) и в нем также нет упоминания о гонениях или каких-либо внешних затруднениях студитов. Единственная причина, которая может оправдывать помещение письма к Тарасию среди оглашений, – его датировка. Несмотря на молчание этих текстов о датировке, стоит предположить, что один из них оказался среди сборника писем преп. Феодора, потому что община студитов была рассеяна гонением, а другой (письмо к Тарасию) – среди оглашений, потому что был написан во времена, когда монашеская жизнь студитов протекала без серьезных затруднений, в мирный период, вскоре после первого эпизода «михианской» истории. (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.
[Закрыть]
Как мне говорить и с чего начать это свое письмо к тебе? Теперь для меня время слез, время рыданий и стенаний. Вместе с громогласным Исаией я осмеливаюсь сказать: я родил зачатого духовного сына и, насколько я, слабый, мог, силою Господней, посредством благочестивой жизни, возвысихего, а он оставил меня. Действительно, позна вол стяжавшагои т. д. (Ис. 1:2–3 и далее), Тарасий же меня не познал и ученик мой не разумел. Как же это оскорбил меня мой возлюбленный (см. Втор. 32:15), как это лоза истинная(Ин. 15:1), которую Бог посадил (см. Иер. 2:21) в монашеской среде, а я, как ничтожнейший возделыватель слова, по мере своих сил обнес изгородью, окопал и подрезал (см. Мк. 12:1; Мф. 21:33), чтобы она давала вино,веселящее сердце человека(Пс. 103:15), как эта лоза стала для меня горькой? Случилось одно демонское нападение и все уничтожило, моего избранного и возлюбленного сына сделало отступником и отдалило от братского во Святом Духе союза. Како спаде(нужно прибавить и это) с небесе денница(Ис. 14:12), то есть как ниспал с нашего общего и небесного жития тот, кто раньше так блистал исповеданием тайн своего сердца и обнаружением светлых мыслей? Теперь, пребывая в земле страстности, то есть скрывая и не обнаруживая того, что делается в его сердце, он стал тьмою. Напрасно я трудился, напрасно я мучился над тобою. Вспомни, брат, прежние дни (см. Втор. 32:7), вспомни обеты, данные пред Богом, вспомни свою твердую преданность, когда ты блистал светом любви ко мне. Вспомни, что ты говорил, что ни отец, ни мать, ни друг, ни родственник, ни своя сторона, ни родной город, ни жизнь, ни смерть, ни настоящая, ни грядущая(Рим. 8:38) не разлучат тебя от любви ко мне, что ты в своей преданности привержен ко мне сильнее, чем даже самые твердые из братий, и что это докажет будущее. Я отлично помню, как ты все это говорил и настойчиво утверждал [647]647
Слова, которые говорил Тарасий перед постригом. – Ред.
[Закрыть]. Куда же девалась эта терпеливость, которую ты, по моему приглашению или вследствие моих обличений, готов был проявлять и ночью, и днем; и утром, и в полдень, и вечером; и при стуже, и в мороз, и в теплое время, и в зной? Ибо если ты хочешь вспомнить, то можешь легко это сделать сам, – я не говорю ничего ложного, это все известно тебе самому. Что же ты, чадо, сделал со мной? Зачем погасил свою любовь ко мне? Зачем ты оторвался от своего братства? Где твои обеты, которые ты дал пред Богом и людьми, в присутствии свидетелей, святых Ангелов, когда ты, готовясь принять святой образ, давал пред престолом Божиим согласие на все и обещал терпеть все, даже пролить свою кровь [648]648
Ср.: Преп Феодор СтудитВеликое оглашение II, 57. Σ. 407; 82. Σ. 575; 118. Σ. 878. – Ред
[Закрыть], нежели отступить от нашего союза? И благодатию Христовой ты возмогал и терпел все, так что даже перенес вместе с другими изгнание за заповеди Господни и снова воссоединился с нами [649]649
Эти слова указывают на то, что Тарасий пережил вместе с другими михианское гонение на монахов преп. Феодора, так как в ряде писем этого периода преп. Феодор использует подобное выражение, не употреблявшееся, когда речь шла уже о гонениях от иконоборцев. Т. е. письмо это написано после 797 г., когда монахи вернулись из рассеяния и собрались вокруг преп. Феодора и Платона (см.: TSGC. Р. 218). – Ред.
[Закрыть].
И вот, после того как ты так успешно пробежал столь много кругов на ристалище и когда наступило уже время получения венцов (ибо я не думаю, что ты проживешь долго), ты безрассудно, движимый на радость диаволу диавольским хотением и отдав руководительство увлекавшему тебя дурному помыслу, уклонился и не достиг победы. Ты, чадо мое, сделал ужасное падение и завещал мне горький плач; моя скорбь о тебе не стихает, но постоянно стоит в моей душе, мучит ее, давит и побуждает страстно желать видеть тебя. Отрезвись же, чадо мое, встань подобно тому голубю, который, не найдя сухого места, снова вернулся к Ною (Быт. 8:9). Обратися, душе моя,Тарасий мой, в покой твой(Пс. 114:6), в общежитие, к своему мученичеству, на свое собственное место; не поселяйся, подобно страннику и бродяге, в ином и чужом монастыре, чтобы не стать тебе предметом шуток и насмешек у людей благоразумных. У тебя нет никакого препятствия к возвращению сюда: ведь и Давид, как это написано в наше назидание, тоже пал, однако же встал и снова получил прежнее дарование (2 Цар. 11; 12:13); отрекся было и Петр, но затем сделался первоверховным между апостолами (Мф. 26:70–74; Ин. 21:15–17). Вспомни и славного Малха [650]650
См.: Блж. Иероним Стридонский.Житие воина Малха, 53–60. – Ред.
[Закрыть], который было споткнулся и сделал то же самое, что и ты, и потерпел за свое безрассудство множество невзгод, но потом вернулся и за это получил прежнее достоинство. Все книги полны такими примерами, которые доказывают, как блаженно и похвально раскаяние. Ибо, по св. Иоанну Лествичнику, человеку свойственно падать и потом скоро опять вставать [651]651
См.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник).Райская лествица 4, 31. – Ред.
[Закрыть]; поэтому с тобой не случилось ничего странного, кроме обыкновенной болезни нашего общего естества. Кроме того, как говорит великий Богослов Григорий, после болезни здоровье становится до некоторой степени крепче, потому что от прежней болезни человек имеет предостереженье, чтобы не захворать опять тем же. Если кто находится в состоянии добра и с ним случится падение, то вторично ему пасть гораздо труднее, чем оставаться добрым с самого начала [652]652
См.: Свт. Григорий Богослов.Слово 22, 1 // Свт. Григорий Богослов.Творения. Т. 1. С. 278. – Ред.
[Закрыть].
Возвратись же, прошу тебя, моя утроба (Флм. 1:12), мой венец (см. Флп. 4:1), моя гордость, мое упование, возвратись ко мне! Не допусти, чтобы я оставался таким одиноким, без общения с тобой, не посрами меня собой в день Суда, равно как и перед людьми, чтобы мне не пришлось отвечать за твое отступничество. Помилуй меня, твоего жалкого отца. Это я, чадо, согрешил, я виноват в твоем падении, но, с другой стороны, обязанность доброго чада – носить отеческие тяготы, и если отец потеряет рассудок, то, по божественной мудрости, он должен находить снисхождение у чада (см. Сир. 3:13).
Как ты теперь обо мне вспоминаешь? Неужели равнодушно? Не думаю, насколько могу судить по себе: когда я вспоминаю о тебе, то эти воспоминания все равно что гвозди, заколачиваемые мне в сердце, тоска по тебе уязвляет меня, и я взываю (хотя это и дерзко с моей стороны так выражаться) подобно тому, как взывал Давид над Саулом и Иоанафаном: горы Гелвуйския, да не снидет роса ниже дождь на вас(2 Цар. 1:21) за то, что вы приняли кровь их. В применении же к нашим делам я скажу: будьте лишены посещения Божия те места и монастыри, которые приняли мою заблудшую овцу, а тем более если вы не отсылаете ее обратно в тот двор, откуда ее похитил наш общий враг, но как бы съедаете ее обманными и лживыми речами во рву погибели.
Велик, чадо, суд, велико судилище; ты связан на небе и земле, и не одним только моим грешным повелением, но и повелением закона и Святого Духа, ибо сказано: кого вы свяжете на земле, тот будет связан на небе; и если кого вы на земле разрешите, тот будет разрешен на небе (Мф. 16:19; 18:18), если лица, обладающие этой властью, употребляют ее справедливо и с основанием. Если же я, чадо, поступаю неверно и несправедливо, то ты укажи это, и я, по заповеди святого Василия, если причинил твоей душе какой-либо ущерб, постараюсь исправить дело [653]653
Ср.: Свт. Василий Великий.Слово подвижническое 11, 4; Правила, пространно изложенные, 27 // Свт. Василий Великий.Творения. Т. 2. С. 130, 192. – Ред.
[Закрыть], но ты не можешь совсем отречься от нашего союза. У тебя нет иного способа возвращения. Даже если сам Петр, или Павел, или епископ, царь и кто бы то ни было из людей станет упрашивать меня, грозить мне, то я не послушаюсь и не допущу тебя возвратиться иначе, против Божественного закона и нашего устава. Ты теперь оказываешься отцеубийцей, состоишь вне общения и являешься добычей. Тебе грозит суд Илия (1 Цар. 4:18), погибель ропотников (Чис. 14), смерть Анании (Деян. 5:5), участь Гиезия (4 Цар. 5:27) и Иуды (Мф. 27:5). Сколько времени ты будешь находиться в забвении? Многим ли тебе придется насладиться в твоем теперешнем состоянии? Разве ты не думаешь, что потом придет смертный час? В каком состоянии будет находиться твоя душа? Какой ты дашь ответ? Каково будет твое разлучение от тела? С горьким чувством и сознанием неотвратимого наказания? Нет, чадо мое, старайся, чтобы этого не было. Старайся, чтобы тебе после этого не заплакать совершенно понапрасну, но, предвидя конец всех вещей, считая будущее уже настоящим, лети ко мне, разорви путы связавшего тебя диавола, ибо я молюсь и надеюсь непременно принять тебя с распростертыми объятиями и открытым сердцем чрез посредство брата нашего Мелетия, которого я и послал для этой цели как человека, способного исхитить тебя и привести сюда.
Почитать похожее на эту книгу
Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиг ...Автор: Феодор Студит
