Текст книги "Корень мандрагоры"

Автор книги: Евгений Немец

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

ЗЛОБНЫЕ ОБЕЗЬЯНЫ ПРОШЛОГО

В любом социуме, будь то студенческая компания или ра–бочий коллектив, Кислый не мог существовать сам по себе. Он нуждался в людях, которые бы служили фильтрующим кон–туром на его каналах связи «Вселенная-индивид», являлись такой себе антивирусной программой в операционной систе–ме «сознание Кислого», ограждающей своего хозяина от па–губного воздействия вредоносных информационных агентов. Потому что собственного мнения как по ключевым житейским вопросам, так и в проблемах общечеловеческих Кислый не имел. То есть иммунитет к социальным и моральным вирусам у него отсутствовал полностью. А стало быть, ему требовались ориентиры, к которым можно привязать цели своего существо–вания, ему нужен был кто-то, кто мог бы авторитетно заявить: это читать можно и нужно, вот это смотреть категорически запрещается, на этом стоит заострить внимание, а то лучше выкинуть из головы etc. Мир, безумным вихрем круживший вокруг Кислого, был для него невероятно сложен и агресси–вен, Кислый не был способен в одиночку ни разобраться в его хитросплетениях, ни противостоять его угрозам.

– Гвоздь, дай почитать что-нибудь.

– Бери.

– У тебя тут сотня книг, что взять-то?

– Да что хочешь, то и бери. Почти в отчаянии:

– Ну скажи, что мне надо?!

– Тебе стоит начать с Незнайки, но у меня его нет. Возьми Кинга, он тоже сказки писал.

Кислый внимательно читал книгу, а потом приходил погово–рить со мной о прочитанном. То есть услышать мое мнение, что–бы с ним согласиться.

– Гвоздь, это… я прочитал.

– Поздравляю.

– Ну, это… как вообще?..

– Что вообще?

– Ну, книга!.. Ее, это… читают?

– Книга так себе. Но читают.

Кислый был безмерно навязчив и скучен до неприличия, но при этом вел себя тихо, вполне довольствуясь ролью непри–метного актера заднего плана, а то и вовсе статиста. Он ни–когда не произносил тостов, не рассказывал анекдотов, не лез в споры и даже в безобидные дискуссии не встревал. В луч–шем случае мог поддакнуть или вставить тихонько и невпопад односложную реплику, на которую все равно никто не обра–щал внимания. Все, что ему было нужно, – это ощущать себя частью коллектива, а такие понятия, как гордость, тщеславие, лидерство, были ему чужды. И дело тут не в страхе. Да, были вещи, которые пугали Кислого до смерти, но в основном он просто настолько не доверял самому себе, что элементарно не понимал, когда необходимо продемонстрировать твердость духа и крепость кулаков, а когда лучше придержать свое мне–ние при себе. Для драки ему не хватало кого-то, кто бы сказал «фас».

Как-то мы с ним напоролись на неприятную компанию, из–рядно превосходящую нас количеством и процентным содер–жанием алкоголя в крови. Компания была настроена крайне недружелюбно, так что нам пришлось отходить с боем. Доста–лось нам тогда неслабо, но в той истории меня насторожило поведение Кислого: как только я понял, что без мордобоя не обойтись, а потому надо использовать шанс неожиданности первого удара и провел удачный апперкот в подбородок ухмы–ляющейся физиономии, Кислый как с цепи сорвался. Боец из него никудышный, но остервенение, с которым он кидался на противников, заставило их протрезветь и всерьез взяться за дело.

Вообще-то я собирался припустить со всех ног сразу после первого удара. Шансов победить у нас не было, а выгребать по мордасам просто так мне не хотелось. Я не видел смысла драться до последнего. Короче, я собирался дать дёру и так бы и сделал, если бы Кислый не ввязался в драку. Разумеется, Кислый меня не понял, а потому все испортил.

Всю дорогу домой, когда мы уже оторвались от преследова–ния, Кислый заглядывал мне в глаза, ожидая одобрения своей воинственности, подтверждения того, что его реакция оказа–лась верной. Наконец я сжалился над ним, остановился, осмот–рел его с головы до ног, сказал:

– Ты был просто красавец.

Глаза Кислого засияли, на губах заиграла счастливая улыб–ка, и он, чертов скупердяй, на радостях решился на безумно щедрый поступок: угостил меня пивом. Правда, самым деше–вым.

Да, Кислый не торопился расставаться со своими кровно за–работанными, если речь шла о том, чтобы поделиться приобре–тенным с товарищами. Это походило на какую-то патологичес–кую, врожденную скупость. Куда он девал деньги и зачем они были ему нужны, никто не знал, потому что он их даже на себя почти не тратил. Одежду он покупал самую дешевую, питался в студенческих столовых, клубы и бары не посещал, а пить ста–рался и вовсе на халяву, то есть за наш счет. Возможно, он про–сто складывал их в банку, довольствуясь и радуясь факту их су–ществования.

Как-то я спросил его:

– Кислый, зачем тебе деньги? Что ты с ними делаешь?

– Ну… коплю.

– Для чего? – Мне и в самом деле было интересно, зачем зарабатывать деньги, если нет потребности их тратить. – Ты что, боишься, что на старости лет тебе пенсию платить не бу–дут?

– Ну, это… Когда накоплю достаточно, стану человеком…

Очевидно, у Кислого тоже была своя теория эволюции, кото–рая предполагала, что homo только тогда sapiens, когда имеет достаточную сумму наличности. В смысле – определенное ко–личество денег способно качественно изменить их обладателя. Почти по Гегелю, черт возьми. В целом эта теория недалека от истины. Наблюдая за тем, как бывшие студенческие товарищи, а ныне преуспевающие бизнесмены со снисхождением и жало–стью взирают на своих вчерашних друзей, стоит согласиться, что у этой теории есть право на жизнь.

Сколько Кислому нужно было денег для того, чтобы «стать че–ловеком», я не знал. Возможно, этого не знал и сам Кислый. Так что еще неизвестно, случился бы с Кислым скачок эволю–ции, когда количество денег приводит к качественным измене–ниям их обладателя, получи он требуемую сумму, но даже само ожидание этого грандиозного момента существенно повлияло на Кислого. Он приобрел поразительное чутье на дармовщину. Если он шел в магазин, то это значило, что там обязательно происходит распродажа. Если он направлялся на какую-нибудь выставку-презентацию, то только потому, что там бесплатно поили пивом или раздавали бесполезный хлам в виде ручек, блокнотов или бейсболок с логотипом компании; ну а если кто-то из товарищей по общежитию устраивал вечеринку, Кислый был в первых рядах гостей, даже если его не звали. Поначалу такое нахальство вызывало негативную (и справедливо) реак–цию, и настырного гостя в буквальном смысле выкидывали за порог. Но на Кислого подобное «гостеприимство» никак не дей–ствовало, и на следующую пьянку он как ни в чем не бывало преспокойно являлся в числе первых гостей. В конце концов выставлять его за двери всем надоело, на его постоянное при–сутствие махнули рукой, благо в пьяные прения он не лез, а по–тому никому не мешал.

Отношения Кислого с противоположным полом были даже не смешны, скорее гротескны и очень немногочисленны. Ка–залось, Кислый не испытывал никакой тяги к женщинам. Его сексуальные партнерши были то невероятно объемными, с мясистыми губами и одутловатыми щеками, с грудями-дыня–ми и талией куда больше в обхвате, чем плечи, или, напротив, исхудавшими и морщинистыми особами неопределенного воз–раста, скорее напоминающими проституток на пенсии, чем студенток политехнического, как их представлял нам наш «ка–валер третьего эшелона». Да Кислый и сам был далеко не кра–савец, но все же он был молод, излишним весом не страдал, прыщей на лице не имел и вообще с виду – нормальный па–рень. Большие черные удивленные глаза, небольшой вздер–нутый нос, короткие курчавые волосы на голове – он смахи–вал на пекинеса. Только что уши не свисали на щеки. Но пекинес – не бульдог, многим женщинам нравится эта забав–ная порода собачек. Да и потом, никто ведь точно не знает, что такое мужская красота и привлекательность в понимании женщин, так что будь у Кислого побольше гордости и уверен–ности в себе, он вполне мог бы найти варианты получше. Но Кислого такое положение вещей вполне устраивало. В своей непритязательности Кислый метил на почетное место в Книге рекордов Гиннесса. Да, его все устраивало… до тех пор, пока он не решался выяснить мнение окружающих насчет своей избранницы:

– Гвоздь, это… Как тебе?

– Что?

– Ну, это… девушка моя.

– Девушка?! Хм… Кислый, я считаю, у тебя очень развито воображение. Ты увидел женщину в том, что я принял за буль–дозер.

После такого отзыва Кислый в момент остывал к своей но–вой пассии. Но это случалось достаточно редко, куда чаще сами женщины бросали незадачливого кавалера, не дожидаясь, пока он выяснит свое к ним отношение посредством анализа обще–ственного мнения. Все дело было в его скупости, а это каче–ство никакая, даже самая непривлекательная, женщина терпеть не в силах.

Кислый был третьим и последним ребенком в семье, при–чем младше среднего брата лет на восемь. Родился он где-то на Азовском побережье. Его отец занимался рыболовным про–мыслом, Кислый же рыбу терпеть не мог. Очевидно, в детстве и юности он съел ее предостаточно, так что разделял мнение ребят из «Манго-Манго», которые уверяли, что лучшая рыба –это колбаса. Чуть позже эта гастрономическая особенность Кислого получила более конкретное объяснение.

Как-то один наш студенческий товарищ организовал вече–ринку по поводу своего дня рождения и решил всех удивить за–печенным зеркальным карпом. Это ему удалось: все, кроме Кислого, за обе щеки уплетали горячее душистое мясо, в то вре–мя как Кислый налегал на сало и ливерную колбасу (виновник торжества вложился в алкоголь, на нормальную колбасу ему не хватило, и мы одобряли его подход). Но глядя на то, как Кислый воротит нос от столь изысканного (по меркам рядового студен–та) блюда, я решил выяснить, в чем же причина такого антаго–низма.

– Кислый, хоть ты и ненавидишь морепродукты, потому что в свое время объелся ими, но карп – рыба озерная, то есть пре–сноводная. Уверен, что в Азовском море ничего подобного не водится. Чего ты «интерфейс» от него воротишь?

И тут Кислого прорвало на самый информативный и продол–жительный монолог, который я от него когда-либо слышал:

– Ну, это… Я не против. Ешьте на здоровье. Я, это… вообще рыбу не люблю. Ну, в смысле, не есть, а вообще… Я столько ее перечистил. Братья разъехались, как только школу закончили. Это… подальше от дома. А я каждый вечер, выходные, все ка–никулы… Отец ловил, мать торговала ею на рынке, а я потро–шил да чистил. Цена-то ей у нас копейки. Это… чтобы прожить, братья-то учились, опять же денег никогда не было. Этот запах даже кипячением из одежды не удалялся. Меня в школе это… даже дразнили из-за запаха этого…

Свою тираду он произнес с какой-то обреченностью и зата–енной обидой. Я представил себе морское побережье, залитое слепящим солнцем. Миллионы зеркальных бликов на подерну–той рябью поверхности мутной воды, и огромный чан с рыбой, покрытой студенистой слизью, и парнишку лет четырнадцати с ножом в руке, присевшего у этого чана. Загоревшего до черно–ты пацана в одних плавках, который отточенным движением вспарывает брюхо очередному бычку, тарани или сельди, из–влекает исколотыми пальцами черно-красные кишки и с чав–кающим звуком стряхивает эту требуху в заполненный наполо–вину таз. А над этим всем палит солнце, и у парня лоб и плечи в поту, над тазом с рыбьими потрохами поднимается сладкова–тый пар, и жужжат мухи. И где-то в траве стрекочут кузнечики, и тихо ползет змея, а над травой горячая земля и камни плавят воздух, так что он колеблется и колеблет все, что сквозь него видно. Парнишка замирает, смотрит на прибрежный шлейф, на полосу пены в камнях этого шлейфа и на само море и видит сво–их одноклассников, которые с криком и смехом плескаются в воде, переводит взгляд на чан с рыбой и понимает, что си–деть ему у этого чана еще очень долго, возможно, всю жизнь…

Он осознает это, и на его лицо набегает тень, он тяжело взды–хает, вспарывает очередное рыбье брюхо и достает исколоты–ми пальцами теплые и скользкие потроха, пахнущие морем и безысходностью.

Я представил себе эту картину, и мне стало жаль Кислого. Жаль не потому, что на его долю выпало такое детство и юность, а по–тому, что ему не хватило сил свое прошлое побороть. Не хватило мужества сбросить с плеч сизифов камень, пристрелить свое про–шлое, как уродливую обезьяну – наглую, дотошную и бесприн–ципную тварь, единственная цель которой не пускать человека в страну истинной свободы.

У каждого человека есть свой гвоздь, с которого необходи–мо слезть самостоятельно. Кислый же со своего так и не снял–ся. Он сбежал за сотни километров от морского побережья, окончил институт, устроился на работу, но все еще сидел у чана в раскаленный летний полдень и чистил рыбу. Кислый жил, и вместе с ним у него на плечах жила уродливая обезьяна его прошлого.

Кислый очень редко ездил к родителям. Возможно, его му–чила необходимость тратиться на билеты, а быть может, пу–гала перспектива снова взять в руки нож и вскрыть брюхо рыбе.

Из дому он никогда ничего не привозил. В то время когда каждый из нашего студенческого братства возвращался от ро–дителей с баулами сала, домашних консервов, картошки и ово–щей, Кислый приезжал пустой, как барабан. Оно и понятно: все, что он мог привезти, – это рыба, которую он ненавидел. Может быть, поэтому он так редко и навещал отчий дом – место, кото–рое ничего не могло ему дать, но ждало от него самого какой-то отдачи. А Кислый, как любой уважающий себя пес, не любил дворы, свободные от цепей и стабильной кормежки, – родите–ли больше не были ему хозяевами, а других собак в своем при–сутствии он выносить не мог.

ЭВОЛЮЦИЯ

На этот раз Мара приехал ко мне, прихватив бутылку красного чилийского вина. Погода стояла ужасная, то и дело пускался дождь, ветер выл в проводах и срывал с деревьев листья, а с пешеходов шляпы, хотя до календарной осени оставалось еще целых две не–дели. При такой погоде лучше сидеть в уютной комнате с потрес–кивающим камином и за бокалом вина размышлять о бренности бытия. Камина у меня не было, а вино привез Мара, как и разго–воры о сущном, так что обстановка была почти соответствующая.

Я достал пузатые бокалы, подаренные мне кем-то на день рождения, которыми почти не пользовался, ополоснул их от пыли, наполнил вином. Кислому налил половину: его вином по–ить – переводить только.

Мара принял бокал, неторопливо пригубил, пожевал губами, давая рецепторам языка и нёба возможность впитать все бо–гатство вкусовых ощущений, удовлетворенно кивнул. Мне вино тоже понравилось. Терпковатое и легкое, оно навевало обра–зы высокогорных лугов, где кристальный воздух гладит благо–вонные травы. И еще оно почему-то напомнило мне Белку, воз–можно, потому, что от нее тоже иногда пахло сеном… Кислый в три глотка опорожнил свой бокал и с тоской посмотрел на наши, почти не тронутые.

– Хорошее вино, – одобрил я. – Древнейший напиток, с ог–ромной историей.

– Да, – согласился Мара. – Но в истории вина есть и стран–ности. По некоторым описаниям, вино у древних греков было настолько крепким, что его перед употреблением приходилось сильно разбавлять. Это выглядит загадочно, потому что все из–вестные нам технологии изготовления вина не могут сделать его таким убойным. Я говорю не о крепленых винах, потому что дистиллированный алкоголь открыли только в конце тринадца–того века. При естественном процессе брожения образование алкоголя подавляется после того, как его плотность в бродя–щей массе достигнет четырнадцати процентов. Так что вино наших предков – это загадка, которая, впрочем, решается, если предположить, что эти вина были настойками или экстракта–ми… – Мара сделал паузу для глоточка древнего напитка с ог–ромной и загадочной историей, произвел губами сочное «чмок». – Так что эволюция вина претерпела сильные измене–ния за последние три-четыре тысячелетия.

Я поднял бокал на уровень глаз, любуясь игрой бликов на поверхности рубиновой жидкости. Я подумал, что довольно сложная химическая формула вина в конце концов всего лишь мозаика из связей углерода. Точно так же, как любое растение, животное, человек… или астероид, планета, звезда. Точно так же, как весь мир, со всеми необозримыми вариантами прояв–ления материи – всего лишь сгустки первозданной вселенской пыли. Причем одна часть космоса собралась в меня, а другая осела конденсатом красной ароматной жидкости в пузатом бо–кале. Что же заставило кирпичи мироздания, изначально похо–жие друг на друга, как воины-клоны из «Звездных войн», сло–житься в совершенно разные сущности? Может быть, что-то вро–де ДНК есть и у неживой материи? А раз так, раз природа всего едина, то почему бы Истине и не плавать в вине?..

Я неторопливо отпил, следя за тем, как «Истина» протекает по горлу, насыщая нервные окончания языка, нёба и желудка радостью своего присутствия, и пришел к выводу, что этой «Ис–тине» мой организм очень даже благоволит. Хотя конечный факт воссоединения информационных структур «вино-человек» ни–каким сногсшибательным откровением меня, увы, не потряс.

Тем временем Мара вел лекцию дальше:

– В истории древних греков вино напрямую связано с лич–ностью Диониса. С личностью довольно темной. И темным я его называю по ряду причин. Фигура Диониса на фоне однообраз–ного пантеона олимпийских богов выглядит уж очень неорди–нарной, потому что все они, кроме Диониса, схожи между со–бой, как пакеты чипсов на прилавке супермаркета. Чипсы с грибами, чипсы с ветчиной, чипсы с сыром – все вроде как раз–нятся, но все при этом суть прессованный крахмал. Боги Олим–па заняты одним и тем же – они заняты собой и еще властью. Вся их жизнь – это дележ сферы влияния и войны за террито–рии. Им вечно не хватает славы, жен и храмов, в которых жре–цы воспевают их добродетели и могущество, то есть челяди. По–этому греческая мифология и популярна до сих пор – она олицетворяет те идеалы, к которым наша цивилизация стремит–ся. Громила атлетического телосложения, с мужественными чер–тами лица, алчный, мстительный, жестокий, скорый на осеме–нение, обожающий всякие увеселительные мероприятия и жадный к почету, несоизмеримому со своими свершениями. Вот абсолют современности в плане становления эго. То, к чему стремится западная цивилизация, если сорвать с нее маску хри–стианского лицемерия. Взгляни на «американскую мечту», что она из себя представляет? Урвать чемодан денег, а потом си–деть в шезлонге на побережье острова Гавайи в компании без–мозглой Афины Паллады, на которой, кроме трусиков-стрингов, ничего не надето, потягивать через соломинку дорогой кок–тейль, благосклонно внимать лести плебеев и до скончания сво–их дней заниматься ничертанеделанием!

Я отхлебнул вина, размышляя о том, что в подобном ракурсе мне еще не доводилось смотреть на греческую мифологию и что в агрессии Мары к олимпийским богам и пока что слабо прояв–ляющейся симпатии к Дионису наверняка присутствует какой-то смысл. Мара неспешно допил вино, поставил бокал на стол, продолжил:

– Но вот Дионис – это совершенно другое. Среди своей бо–жественной братии он все равно что хиппи на вечеринке бан–киров и промышленных магнатов! Во-первых, он последний, кто нашел приют на Олимпе, то есть он поселился там, когда про–чие небожители уже топтали эту гору много сотен лет. Но жить там он не остался. Так сказать, застолбил за собой участок бо–жественного, поставил в паспорте прописку: гора Олимп, уро–вень шесть, сектор двадцать восемь, – а сам вернулся на зем–лю, чтобы в окружении своей пестрой свиты учить людей пьянству. Ну не странно ли? Особенно если учесть, что в мифах о Дионисе греки его неоднократно преследуют, что очень напо–минает… ну, скажем, охоту на ведьм.

Я вдруг понял, к чему ведет Мара, спросил:

– Ты хочешь сказать, что культ Диониса привнесен в гречес–кую мифологию извне? Что на этот культ были гонения?

– Точно. А вот в двойном рождении Диониса содержится на–мек либо на то, что этот культ уже был раньше, но набирающий силу олимпийский пантеон вытеснил его из обихода, но потом он все же вернулся, скажем, с усилением влияния острова Крит, в мифологии которого наш Дионис упоминается неоднократно, а это означает, что культ Диониса куда древнее даже доолим-пийской мифологии с ее Танатосами и Хроносами; либо на саму природу этого культа.

Мара сделал паузу, давая нам возможность поломать голо–ву над природой загадочного культа бога виноделия, а себе по–лучить удовольствие от собственно возлияния. Его бокал перед этим я предусмотрительно наполнил.

– Я понял. Дионис – это первая реинкарнация Вишну или вос–крешение Христа, которое хитрые богословы придвинули на не–сколько тысячелетий поближе ко времени своего собственно–го существования, – сказал я.

Мара прыснул в бокал.

– Нет, – возразил он. – Двойное рождение, или перерожде–ние – основной момент инициации всех известных шаманских ритуалов. Посмотри, что делает в своих похождениях Дионис: он устраивает оргии. Народ бросает все, чтобы принять учас–тие в его сумасшедших вакханалиях. К тому же его постоянно окружают животные и растения. Вот и получается, что культ Диониса – это шаманский культ. Понимаешь, о чем речь?

Не то чтобы меня это сильно удивило, но все же образ Дио–ниса, танцующего в трансе вокруг костра, вздымающего к чер–ному бездонному небосклону снопы искр… Диониса в шкуре тигра или медведя, выбивающего в бубен ритм, напоминающий стук сердца великана… Диониса в окружении полусотни голых девиц, пьющих вино и кровь жертвенного ягненка… Диониса, наплевавшего на культурные свершения сияющего Олимпа и устраивающего безумные оргии где-нибудь под носом у самой цивилизации – у стен Фив, а может быть, Марафона или даже самих Афин… Я представил себе все это и подумал, что Древ–няя Греция была куда таинственнее, чем мне казалось раньше.

– Дионис… это… был крутой парень, – осторожно вставил Кислый, пристально следя за тем, как я наполняю бокалы.

– С этим никто не спорит, – согласился Мара. – Но вернем–ся к теме изготовления вина.

Я догадался, о чем собрался разглагольствовать Мара сле–дующие несколько минут, а потому решил опустить повторение пройденного материала:

– Я понял. Вино, которое приходилось неоднократно разбав–лять, на самом деле не что иное, как психотропное снадобье шаманов.

– Точно! Визионерский напиток. Сейчас известно много ра–стений, содержащих психотропные компоненты. Многие из них эндемичны, то есть встречаются в определенных географичес–ких областях и нигде более. Как, например, пейот, родина ко–торого Мексика, или Banisteriopsis caapi – лиана, уроженка Амазонки. Но есть и такие, которые можно найти почти везде. Я говорю о белладонне, мандрагоре, о грибах Psilocybe cubensis. Вот эти растения, скорее всего, шаманы Древней Греции и упот–ребляли.

– Грибы… – с брезгливостью произнес Кислый и поморщил–ся. Мара не обратил на него внимания, продолжил:

– Шаманизм – это онтологичная религия человечества. Ни–чего древнее антропологи не обнаружили. И за полтора милли–она лет существования homo sapiens культ шаманства практи–чески не изменился. Возьми, к примеру, христианство. Каким оно было две тысячи лет назад и что представляет собой теперь? Мало того что оно раскололось на православие, католичество, протестантство, лютеранство и еще сотню всяких течений, так и эти локальные водовороты постоянно норовят развалиться на составляющие. Каждый уважающий себя мудрец от христи–анства считает своим долгом раскопать в Писании что-то но–вое, а потому в само учение постоянно вносятся изменения и поправки. Например, четыре основных Евангелия, которые святая церковь считает истинными, приняли в триста двадцать пятом году на Никейском соборе, все же остальные (а было их больше сотни) обозвали апокрифами и запретили. И пойди те–перь разберись, какой из этих текстов на самом деле был под–линный. Да и был ли вообще там подлинный?.. Или вот догмат о Святой Троице, который взяли вдруг да и утвердили на Кон–стантинопольском соборе, хотя до этого о такой штуке никто слыхом не слыхивал. Да и сами понятия «догма» как единствен–но верное учение, а «ересь» как лжеучение, требующее обяза–тельного искоренения, появились благодаря усердию Юсти-на – христианского апологета и философа, жившего намного позже Христа. Хотя из этого Юстина философ – как из меня Карл Маркс.

Кислый обиженно засопел, сказал с вызовом:

– А я, это… крещеный!

Я представил себе Карла Маркса, закидывающего под язык дозу ЛСД, и мне стало смешно.

– Поздравляю, – бесстрастно ответил Мара Кислому. – Меж–ду прочим, из этих вот умствований Юстина в конце концов про–изросла святая инквизиция. Не надо объяснять, какие послед–ствия для человечества она с собой принесла?

– Кислый у нас апологет христианства. – Я похлопал свеже–испеченного защитника интересов святой церкви по плечу. –Когда наступит пост перед Пасхой, мы проследим, чтобы ты не употреблял алкоголь.

– А когда… это… пост этот? – с тревогой вопросил Кислый и покосился на свой бокал.

– Расслабься, парень, – утешил я его. – Пост зимой. Начи–нается после Масленицы и идет до самой Пасхи. Пошутил я, не будем мы лишать тебя радости возлияния, потому как это на–следие великого Диониса. Да и потом, мы же все понимаем, что крестился ты так, на всякий случай. Типа на халяву отгрести бо–жественных ништяков, да?

Мара рассмеялся, Кислый пожал плечами, делая вид, что мои колкости его совершенно не задевают. Я решил вернуться к ос–новной теме разговора:

– Мара, ты хочешь сказать, что религия изменчива, тогда как шаманство незыблемо, я правильно понимаю?

– Точно. Религия меняется так же, как наука или философ–ская мысль. Все они развиваются, потому что несовершенны. И только шаманизм существует до сих пор в первозданном виде у сотен народов по всей планете. Ну не странно ли?!

Мара отвлекся, чтобы вылить в рот остатки вина и дать воз–можность своим слушателям, то есть мне, поразмыслить над странностями эволюции человеческой мысли и фундаменталь–ностью шаманизма.

Я подошел к окну и отдернул занавеску. По стеклу лениво стека–ла вода, а дальше город, словно опознавательные огни аэро–дрома, высвечивался разрозненной иллюминацией в толще сы–рого и мрачного вечера. Я подумал, что в изменчивом вихре людских жизней, со всеми его безумствами, страхами, обрете–ниями, но чаще потерями, со всем религиозным мракобесием, философской беспомощностью и политической паранойей, со всеми великими открытиями науки, подарившими людям столько надежд, но больше смерти и ужаса… образ древнего мага, облаченного в шкуру леопарда, с бубном в руках, с зату–маненным взором, в эпилептических корчах улетающего к ду–хам… остается единственным якорем, который удержит этот ковчег-цивилизацию на плаву. Или этот канат уже порван?.. Я понял, куда клонит Мара.

– Шаманизм – не религия, да? – спросил я то ли его, то ли шамана, который в эту самую минуту где-то на другом краю зем–ли камланием удерживал этот город от полного растворения в Великом Ничто.

– Точно, – подтвердил Мара мои соображения.

– Как это? – удивился Кислый. – А что это?

– Я скажу даже больше, – ответил Мара. – Шаманизм – это даже не ритуал. То есть ритуал там играет далеко не главную роль. Шаманизм – это практика, технология, которая позволяет ша–ману войти в состояние расширенного сознания, приоткрыть дверь, в замочную скважину которой смотрит обычный люд. Все основные признаки шаманизма одинаковы среди шаманов со–вершенно разных народов. Как такое может быть? Ведь индей–цы витото живут на Амазонке, селькупы в Сибири, а семанги в Малайзии! Этого не объяснить, если не принять, что шаманизм был с человеком изначально и вместе с ним распространялся по территории планеты. И вот проходят сотни тысячелетий, а шама–низм остается таким, каким его знали кочевники палеолита. Не странно ли?.. Нет, потому что там нечего менять. Это не идея и не религиозное прозрение, отношение к которому человек может со временем пересмотреть. Но если это практика, которая рабо–тает, то зачем, спрашивается, вносить в нее изменения, а? Я вернулся к столу, снова наполнил бокалы, спросил:

– Мара, ты хочешь сказать, что это именно та практика, ко–торая сделала из дочеловека человека? Практика, которая за–ставила его вынести информацию вне себя?

– Даже если это отголоски той практики, нам следует отно–ситься к ним с большим вниманием. Шаманство не представ–ляется без психотропных снадобий. У каждого представителя этого культа свой psychetropos, потому что растительные пси–ходелики неоднородны в плане расселения по планете, но их наличие в ритуалах обязательно. Здесь отправная точка – пси–хотропные вещества как катализатор эволюции сознания че–ловека.

Мне показалось, что в истории с шаманизмом кое-что не сра–стается, я решил высказать свои сомнения:

– Мара, насколько мне известно, помимо всякого рода об–щения с духами на предмет получения консультации о климати–ческих изменениях или коварных замыслах соседних племен шаманы еще и лечат соплеменников. Лечат именно камлани–ем, потому что практика использования лечебных трав – это уже другая тема. Каким образом соединение с эоном вселенских знаний может побороть в человеческом теле болезнь?

– Да! – присовокупил Кислый свой интерес к моему вопросу и сопроводил свое восклицание выразительным взглядом: что же, мол, вы нам на это ответите, уважаемый профессор?

– Ну, положим, факт изучения и использования лекарствен–ных растений древним человеком от шаманства отделять не стоит, хотя я и понимаю, о чем ты спрашиваешь, – начал Мара задумчиво. – Это возвращает нас к теме информации. И кста–ти, самое время к ней вернуться… Так вот. До этого мы рассмат–ривали информационное поле как водоем, в котором плавают сознания людей. На самом деле все несколько сложнее, пото–му что каждый человек – самостоятельная информационная структура. Он производит информацию, анализирует ее, транс–лирует, концентрирует и так далее. То есть человек – это биоло–гический генератор, конденсатор и транслятор информации одновременно. Он сам – информационная структура, постоян–но взаимодействующая со всеми прочими информационными структурами и полями. Самое интересное, что даже акт появле–ния человеческого индивида – суть исполнение программы. Фи–зиологически человек невероятно сложная система. Тем не менее зародыш homo sapiens, в котором легче узнать земно–водное, чем высокоорганизованного примата, уверенно раз–вивается в человека.

– Потому что процесс развития определяет ДНК, – заметил я.

– Точно! – подтвердил Мара так, словно именно этих слов от меня и ждал.

Я перевел взгляд на Кислого, добавил:

– Хотя Кислому это не помогло, он-то развился если и не в земноводное, то уж точно в четвероногое млекопитающее.

Кислый сопением выразил несогласие с моим выводом. Мара улыбнулся, продолжил: