Текст книги "Славянские боги и ритуалы"

Автор книги: Евгений Колюжный

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

Я взял укропник, встал на скамью и во имя Отца и Сына и Святого Духа окропил больного святой водой. Он вздрогнул с криком. Я назвал его по имени и просил перекреститься, но он неподвижно устремил на меня взгляд, ничего не говоря. “Поцелуй этот крест”, – сказал я. Мальчик умильно взглянул на него, застонал и залился слезами. Потом соскочил с печи, накинул на себя халат, одной рукой умылся из рукомойника и, крепко держа под левой мышкой сверток, подошел ко мне с поклоном и протянул руку для принятия благословения. Благословив его именем Божиим, я подал святой крест к целованию. С невыразимым усердием, дрожащими устами лобзал он крест в разных местах и, взирая на него, рыдал, но ничего не говорил. Сколько я ни убеждал его продать мне сверток и давал ему деньги, но он дрожал при одном упоминании о свертке и, опять схватив его обеими руками, начинал нянчить и произносить непонятные слова. Отец с усилием вырвал у него сверток, мальчик грянулся об пол, начал кричать и терзаться ужасно. И опять возвратили ему сверток, и опять полез он с ним на печь.

Не долго этот мальчик страдал. От того, что он вовсе не спал и почти не ел, он начал чахнуть. Не видели, как он скончался на печи, лежа грудью на своем свертке».

Отхаживают порченых относом в таких случаях тоже знахари, но необходимо, чтобы они были сильнее тех, которые наслали порчу. Самый способ лечения отличается большой простотой: знахарь должен пойти на распутье, где скрещиваются дороги, и бросить там узелок с зашитыми в ней золой, углем и кусочком глины от печного чела. Таким относом отводится порча от того больного, к которому знахарь был позван. Но и этот относ имеет свою опасную сторону, так как всякий, кто первым наткнется на отнесенный узелок, непременно будет испорчен, а это в свою очередь влечет дурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка. Считается, что когда его душа в свой смертный час станет выходить из тела, Сатана скажет ангелу Божию: мол, эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль… Так что и снятая порча неистребимо вредоносна и для жертв, и для напустивших ее.

С какого конкретно дня или часа первой фазы луны начинать лечение сглаза или порчи?

Главное здесь – прислушаться к своему внутреннему состоянию. Когда ваша воля наиболее сильна, а голова светлая и ясная: утром, вечером, в теплую или прохладную погоду? Словом, когда вы почувствуете, что у вас достаточно энергии и духовных сил для воздействия на болезнь, тогда и начинайте. Сначала обратитесь с просьбой о Господнем благословении на лечение.

Встану я, раба Божия (имя), благословясь, пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистое поле. В чистом поле стоит престол, на нем сидит Пресвятая Матерь Богородица. Подойду поближе, поклонюсь пониже: «Пресвятая Матерь Богородица, помоги мне, рабе Божией (имя), поворожить для раба Божия (имя), снять с него уроки с пауроками и полечить злую болезнь (указать диагноз)». Если вы лечите сам себя, то текст в конце немного измените, как требует смысл («снять с себя уроки с пауроками» и т. д.).

Сглаз

Страх перед дурным глазом живет в сотнях поколений людей буквально с самого начала нашей цивилизации. Скажем так, больше 5–7 тысяч лет (глубже историкам проникнуть пока не удается, это уже область антропологов). Страх перед магически опасным взглядом был некогда всеобщим и вполне обычным, как в наши дни люди боятся внезапно вспыхнувшей тряпки. В древнеегипетской мифологии у бога-созидателя, Амона, был съемный глаз. Он воспринимался как его созидательная сила (ибо из его слез было создано человечество) и как его гнев. Сила этого глаза перешла на бога Гора. Вот заклинание одного из загробных текстов: «Я всевидящее око Гора, внешность которого вселяет ужас».

Позднее этот глаз ассоциировался с Сатаной, вождем ангелов и звезд, это глаза ночного неба. Из-за «глаз» на хвосте с Сатаной связывали и безобидную птицу – павлина, тогда как в современном оккультном символизме дьявол ассоциируется с еврейской буквой ayin, традиционно связанной с глазом.

Сила сглаза, которой можно было влиять на людей на расстоянии, рассматривалась в народе обычно скорее не как инструмент намеренного колдовства, а как результат чистой злобы, остервенения, которую злобные колдуны испытывали ко всему красивому, хорошему, доброму.

В мифологии греков взгляд Медузы (чудовища со змеиными волосами) обращал людей в камень. Вера в дурной глаз была общей среди кельтов, считавших, что он возникает от зависти или злобы его владельца, который может и не знать о своей способности. В ирландской мифологии у короля фоморов Балора один глаз был навсегда закрыт потому, что он заставлял людей падать на месте.

Дурной глаз обычно приписывался старухам, которых считали колдуньями и часто обвиняли в ведьмовстве, особенно если у них глаза были разного цвета. Если внезапно заболевал ребенок (обычно самый прелестный) или животное (самое хорошее), в этом часто винили дурной глаз. Подвергшиеся воздействию сглаза лошади потели, тряслись и с каждым днем становились слабее. От дурного взгляда мгновенно скисали пиво и молоко. Чары против сглаза в европейской традиции включали в себя рябину, можжевельник, сожженную ткань, железо и конскую подкову. Однако если бы с этой напастью было так легко справиться, не о чем было бы и тревожиться.

Сглаз как болезнь представляет отсос энергии человека другим человеком. Дело в том, что есть люди, которые неспособны получать энергию от неба, Космоса, от окружающей среды (растения), окружающих предметов (иконы, картины) и т. д., но, нуждаясь в энергии, эти люди, впредь мы будем называть их «саперами» (по Иванову), способны брать энергии от окружающих. «Саперы» – весьма эгоцентричные личности, ибо, питаясь энергией других, они изменяют полностью свой образ жизни, правда, они могут не знать, что крадут энергию других. Перегонку энергии можно осуществлять через касание, взглядом (наиболее распространенный способ). Когда «сапер» приступает к работе, то сильный колдун, обладающий четвертым глазом, видит, как три черных шнура выходят из «сапера» и вонзаются в тело (чакры) жертвы, в результате происходит пробивание поля жертвы и отсасывается энергия человека.

Примерно 10 процентов людей страдают этим пороком. Чаще всего страдают от этого люди, находящиеся постоянно на публике: продавцы, артисты, работающие в больших цехах. Их типичная жалоба: «Ничего на работе не делала, а прихожу – рук u ног не чувствую, что делать?» «Сапер» может жить с вами в одной семье, и если он голоден, то способен взять энергию от вас, от детей, и тут возникают проблемы в семейной жизни, ибо всякий, кто находится слишком долго в обществе «сапера», чувствует себя истощенным и раздражительным, но когда жертва ускользнула, то она считает себя виновной, что так поступила по отношению к «саперу», испытывает чувство раскаяния и желание быть по отношению к «саперу» приятной и сердечной, но последующие встречи ведут к тем же результатам, и возникает мучительная проблема в семье.

Обостряется обстановка при проведении полового акта, ибо «сапер» представляет в момент экстаза гигантский насос, забирающий энергию партнера, который беззащитен перед ним, ибо доверчиво открыты все жизненные центры энергии (чакры), а защитное поле вы сами доверчиво смяли, допустив «сапера» до своего тела. Поэтому очень нужно, чтобы перед свадьбой вы привели детей к колдуну и он определил, кто будет страдать от брака, потом с помощью лозы показал вам, кто есть кто.

Тут возникает еще один вопрос для колдуна, ибо сильный колдун получает энергию от неба (Космоса), в результате, когда он вступает в половой акт, то представляет собой также гигантский насос, он работает на отдачу, то есть происходит колоссальное выделение энергии, которая способна помочь человеку в болезни. Эта энергия даже способна пробить заклятие порчи и раскодировать человека, открыть его акупунктурные точки, но возникает два вопроса: 1) вопрос этики; 2) вопрос интимной жизни колдуна.

Мы рассматривали теорию о том, что колдун должен или перейти к повышенной, с точки зрения нормального человека, половой жизни, или отказаться от нее совсем. Но вступать в половой контакт с больным вы имеете право, только сняв порчу или болезнь другим способом. Не рискуйте зря, ибо можете получить наказание, а снятие сглаза колдун может осуществить в течение 1 секунды, направив поток своей энергии на больного, тем самым вы восстанавливаете энергетическое поле больного, защитную его оболочку на период, который зависит от вашей силы.

И последнее. При диагностике больного можно определить наличие порчи в семье по сглазу больного, а также если больной находится постоянно на пересечении линий Хартмана или в зоне «черных крестов». Тут нужно подразделять эти тонкости. Конечно, это вызывает дополнительные трудности при диагностике, все это компенсируется более направленным воздействием вашего лечения. Хотелось бы обратить внимание на переход порчи с мертвого на самого близкого человека, ибо порча с момента смерти переходит на самого близкого человека, но до 9 дней она фиксируется в третьем глазу как очень сильный сглаз, хотя при фиксировании лозой у порчи определяется срок. От 9 до 40 дней порча уже видна в третьем глазу, возможно, это вызвано тем, что наиболее близкий человек переживает смерть и становится наиболее ослабленным и открывает свое защитное поле для перехода к нему порчи. Вот, на мой взгляд, современное понятие сглаза. Конечно, можно было обойтись без современной трактовки этого процесса, но мне хотелось помочь разобраться в этих сложных вопросах, которые считаются вершиной колдовства.

А теперь рассмотрим снятие сглаза в XII–XIX веках на Руси.

Для получения от колдуна права, при помощи которого можно вылечить всякие недуги, надо три дня подряд париться в бане, три дня голодать, три дня ходить с непокрытой головой, а затем три дня ходить к колдуну. В пустой избе (комнате) колдун ставит миску с водой в центре, а по углам кладет соль, золу, уголья, которые посвящаемый должен лизать, прихлебывая из миски (вода должна быть заговорена, то есть живая). В это время колдун читает про себя наговоры. На третий день колдун вручает неофиту громовую стрелу и передает наговор.

Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите, наговорите мою воду в миске для такого дела. Ты, соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги, кто съест мою соль, от того откачнутся все болезни, кто полижет мою золу, от того отбегут лихия болезни, кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узорки со всеми призорками.

Воду с таким наговором больной должен пить на заре.

«Есть на небе три зореньки: одна ясна, другая красна, третья (имя)». Сказать три раза и после каждого раза проводить руками с головы до ног порченого.

Берут: воды непитой, не отведанной никем, вынимают из печи три угля, достают четверговой (крупной) соли. Все это кладут в стакан, куда налита вода, дуют три раза на воду, три раза сплевывают в сторону, после чего нечаянно сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть, вытирают грудь против сердца, заставляют рубашкой вытереть лицо, а остальную воду выливают под притолок. Некоторые к этому составу добавляют кусочек мха, вынутый из угла, другие читают над водой молитвы.

Молитва к Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Покаянная молитва

Ослади, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, якоже в слове, и в деле, якоже в ведении и не ведении, якоже во дни и в ночи, якоже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

Молитва Пресвятой Богородице

Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная.

Окурить глаза дымом сожженной на углях змеиной кожей или крапивным семенем.

С молитвой наливают в чашу воды: на уголь, на соль, на печинку (кусочек глины из пазов печки) и невзначай спрыскивают, приговаривая шепотом:

От страшного, поперечного, от лихого человека помилуй, Господи, Своего(ю) раба(у) (имя). От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжо-го, завидливого, урочливого, прихошливого, от серого глаза, от карего глаза, от синяго глаза, от черного глаза. Как заря Амнитария исходила и потухла, так бы из раба(ы) Божия(ей) (имя) всякие недуги напущенные исходили и потухали! Как из булату, из синяго укладу камнем огонь выбивает, так бы из раба Божия (имя) все недуги и порчи вышибало и выбивало. При-тка ты, притка, приткина мать, болезни, уроки, призор, очесь, подите от раба Божия (имя) в темные леса, на сухие дерева, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет. Соломонида – бабушка Христоправушка Христа мыла, правила, нам латыши оставила. Запираю заговор тридевять тремя замками, тридевяти тремя ключами. Слово мое крепко. Аминь.

Затем надо отереться изнанкой чистой сорочки. Надеть чистую сорочку, зачерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки, сколько захватишь. Потом одну из них оставить, а другие отложить и оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручку, а всего через три скобы.

Выбрав время, когда больной задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть его изо рта этой водой, а затем дать отпить. Оставшуюся воду слить в другую и в бане ею вымыться. Воду можно заговорить через молитвы или через заговоры на воду (см. вода).

Если оговорен ребенок

Перед тем как его спрыснуть, надо прижать ручки к туловищу, чтобы он не трепыхался.

Если троекратное опрыскивание не поможет, надо взять немного земли или снега из свежего следа, который оставил сглазивший, и выпить в воде с молитвою.

Чтобы сглаз не подействовал, то когда кто-то кого-то хвалит, необходимо прикусить немного кончик языка и мысленно послать порчу (сглаз) обратно; крестик на груди носить, но только из металла, который вам подходит, крестик должен быть освящен или в церкви или колдуном, носить молитвенник с собой в руках, держать руки перед собой со сплетенными пальцами. Обратите внимание, как держат руки и пальцы священники, носить булавку на правой стороне груди острием вниз, носить в туфлях освященный мак, если увидишь перед собой человека, похожего на колдуна («сапера»), покажи ему фигу, если стесняешься, то можешь показать в кармане, носить в ладанке чертополох или чеснок, засунуть под стреху дома синеголовник или мордовник, можно положить их под подушку, носить гиацинт (благородный циркон) или золотистый топаз.

Если вы еще слабо определяете сглаз (порчу), то определить можно по следующим признакам:

а) у детей – неожиданная бледность, похудание, слабый или неравномерный пульс, синяки под глазами, жар, потливость, отсутствие аппетита, сильное сердцебиение, моча свинцового цвета с резким запахом, судорога, эпилептические припадки, запоры;

б) у взрослых – беспокойство, они беспричинно вздыхают, испытывают безосновательное чувство страха, предаются меланхолии, плачут, испытывают головную боль (если сделано на птицу), бледные лица, боль в желудке, частое потирание рук, иногда появляются галлюцинации, рвота.

Заговор от болезни сердца

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Едет мертвый в поле и рече ему: «Далече ли, друже, едешь?» – «Еду за море на красная девицы, на бумажныя перины: тамо мертвые наши веселятся. Сердце у них не болит, не щипит, ни о чем не тоскует, и так бы у раба Божия (имя) сердце не болело, не щипало, ни о чем не тужило». Сколь скоро сие слово изменится, столь скоро и борзо (имя) сердечная тоска-болезнь излечится, во веки веков. Аминь.

Заговаривать трижды лекарства или воду.

Наговоры при сглазе на ребенка

Если ребенок ведет себя беспокойно, плачет беспричинно, не спит, а лечащий врач не находит причины, то следует думать о сглазе. Сглаз бывает разной причины и разной силы воздействия, поэтому приводим несколько методик его снятия с ребенка.

1. Поставьте перед сидящим на кровати ребенком таз, полный воды. В воду опустите три уголька, читая при этом молитвы «Отче наш», «Символ Веры», «Песнь Пресвятой Богородице». Затем следует омыть этой водой эфирную оболочку больного (не касаять его), начиная с области головы, и стряхнуть руки в воду. Закончив читать молитвы, обе руки следует поднять к телу больного и прочесть заговор. При этом таз с водой должен стоять между больным и целителем.

Матушка-вода, обмываешь ты крутые берега, желтые пески, белые горючие камни, своей быстриной и золотой струей. Не обмой-ка ты свои круты красны берега, желтые пески и белый горячий камень, обмой-ка ты раба Божьего младенца (имя) все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и болезни, щипоты и ломоты, злу худобу. Понеси-ка ты, матушка быстрая река, своей быстриной, золотой струей в чистое поле, земное море за топучия грязи, за зыбучия болота, за сосновый лес, за осиновый тын! Будьте мои слова крепки и лепки в дозоре и договоре впереди, не в договоре назади. Ключ в море, болезнь и лихо на дне, а язык во рту на замке. Аминь. (Повторить 33 раза.)

2. Приготовьте банку (1 л) святой воды, зажгите свечу и прочтите над ребенком молитвы «Отче наш», «Символ Веры» и «Живые в помощи». Затем побрызгайте водой в области лба, пупка, левого плеча, правого плеча святой водой и приговаривайте при этом:

Как эта белая береза стояла в чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, так и ты, младенец, раб Божий (имя), не знай, ни уроков, ни призоров, ни беды, ни худобы, ни сглаза, ни недоброго глаза и будь здоров во имя Бога. Тьфу, беда! Святой Дух всегда! Аминь, аминь, аминь.

Через час ребенка можно вымыть горячей водой. Воду следует слить там, где люди не ходят.

3. Из трех прорубей или колодцев следует взять воду (2 л), которой надо будет обливать больного три раза: при черпании воду всегда разбрызгивают по сторонам, а почерпнув, приговаривают: «Царь речной! Дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имя)».

Когда несут воду из прорубей, по пути ни с кем не здороваются, не говорят и ни с кем не разговаривают.

4. Для исцеления и отведения сглаза, выраженного в помутнении рассудка, надо взять с трех колодцев или из трех разных источников воду. Перед больным надо соорудить нечто вроде алтаря, на который поставить сосуд, окрестить его. Поставить вокруг сосуда четыре зажженных свечи и поверх сосуда положить крест-накрест два ножа, после чего надо тонкой струйкой лить воду в сосуд. В ту же воду положить меди зазванного колокола (бронзовых опилок от колокола) и читать молитвы. Целитель зачитывает перед больным пять молитв, потом следует заговор.

Читается трижды: «Глас грома Твоего осветит молния твоя Вселенная, подвиже и трепетна бысть земля, в море пути Твои, и слезы Твои в водах многих, и стопы Твои подвижутся, поставил есть овцы-люди Твоя – рукою Моисеевою и Аароновою».

Эту воду давать пить больному и той же водой его окатить. После этого говорят: «И яко потрясением поколе-батися в сем умом человеческим. Аминь, аминь, аминь».

5. При ранении и сильном ушибе не заменяя медицинского вмешательства, можно также сделать простейшие магические действия, которые не принесут никакого вреда, но боль утихнет. Обводя больное место выпавшим сучком от сосны, говорят: «Как у матушки сухой сосны сохнут и по-сыхают сучья и коренья из белой болони и красного сердца, так бы сохли и посыхали у (имя) уроки, и призоры, и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущего тела».

6. При лихорадке и ознобе целитель приходит к больному на заре, выводит больного на зарю и, смотря на воду в сосуд, говорит: «Заря-зарница, красная девица, избавь раба Божия (имя) от матухи, от знобухи, от летучки, от Марьи Иродовны и от всех двенадцати девиц трясо-виц». Потом целитель крестообразно смахивает хворь со лба, бороды и обеих щек больного, плюя каждый раз на землю, и, наконец, умывает его наговоренною водою. Процесс повторяется в течение трех дней.

7. Пекут 12 пирожков или пряников, идут с ними на перекресток улицы или в лес, кладут эти пирожки, завязанные в салфетку, на землю и приговаривают: «Вот вам двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, отстаньте от меня». Кланяются на четыре стороны и уходят так, чтобы никто не видал.

8. Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборотясь к ней спиной, говорят: «Лихорадки, вас 77, наше вам всем». Потом бросают пшено через голову.

9. Говорится над липовою корою трижды, не переводя духа: «От раба Божия (имя) отстань, лихорадка, и плыви вдаль по реке». Потом кладут эту кору под камень на три дня и по исходу их сам больной должен спустить ее на речку и трижды повторить заговор и прочесть молитвы:

«Отче наш», «Песнь Пресвятой Богородице», «Да воскреснет Бог».

10. Если сглаз сильный, лучше выкатывать его яйцом или сделать cледующее: спрыскивают больного святой водой и шепотом трижды выговаривают: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Затем надо трижды произнести, крестясь:

От встречного, поперечного, от лихого человека помилуй, Господи, раба Своего (имя). От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжего, от черного, завидливого, урочливого, прихошливого, от серого глаза, от карего, от синего глаза, от черного! Как заря Амнитария исходила и потухла, так бы из раба Божия (имя) всякие недуги напущенные исходили и потухли. Как из булату синего укладку камнем огонь выбивает, так бы из раба Божия (имя) все недуги и порчи вышибало и выбивало. Притка ты, притка, приткина мать, болезни, уроки, призоры счес, подите от раба Бо-жия (имя) в темные леса, на сухие древа, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет! Саламанида-бабушка Христоправуш-ка, Христа мыла, правила, нам окатыши оставила. Запираю приговор тридевяти тремя замками тридевяти тремя ключами. Слово мое крепко. Аминь!

Затем следует отереть больного изнанкой чистой сорочки и надеть на него чистую сорочку.

От бессонницы у ребенка

Прежде чем заговаривать ребенка, надо проверить состояние его здоровья и определить, почему ребенок кричит.

Встану я, раб Божий (имя), благословясь, пойду перекрестясь, из избы в избу, из дверей в дверь, из ворот в ворота, под восток, под восточну сторону, под восточной стороной ходит матушка – утренняя заря Мария, вечерняя заря Маремьяна, мать сыра земля Пе-лагея и сине море Елена. Я к ним приду поближе, поклонюсь им пониже. Вояси ты, матушка – заря утренняя Мария и вечерняя Маремьяна, приди к нему, рабу Бо-жию (имя), ко младенцу, возьми ты у него полужника и щекотуна из белого тела, из горячей крови, из ретивого сердца, изо всей плоти, из ясных очей, из черных бровей, из всего человеческого составу, из каждой жилочки, из каждой косточки из семидесяти семи суставчиков, понеси их за горы высоки, за леса дремучи, за моря широки, за реки глубоки, за болоты зыбучи, за грязи то пучи, к щуке-белуге в зубы, понеси ее в сине море. Щука в море, язык в рот, замок в небо, ключ в море, замкнул и ключ в воду бросил. Говорится трижды.

Заря Дарья, заря Марья, заря Катерина, заря Маремь-яна, заря Вопска, заря Крикса, возьмите свой крик. Крик, крик, поди на океан-море. На море, на океане, на острове Буяне, там люди не ходят, птицы не летают. Аминь койку, аминь, аминь, аминь.

Кладут ребенка в подол и идут с ним под куриный насест и молятся вечером на запад, а поутру на восток.

Мать несет ребенка в сарай, где ночуют куры, и говорит: «Куры рябые, куры сераи, куры чернаи, возьмите свои крыксы ат хришшоного паражоного молитвенного раба Божия (имя), отдайте наш сон».

Также можно отнести ребенка к погребу, стать над ямой и трижды сказать, отплевывая: «Кочеток серый, кочеток пестрый, кочеток красный, возьми крик раба Божия (имя)».

Взять дитя на руки, поднять его трижды ногами, коснуться матицы, причем трижды плюнуть и произнести: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Полунощница Анна Ивановна, по ночам не ходи, раба Божия (имя) не буди. Вот тебе работа, днем играй пестом да ступой, а ночью матицей. Во веки веков. Аминь».