Текст книги "Дорогами христианства"

Автор книги: Эрл Кернс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 41 страниц)

Еще одна группа, находящаяся слева от евангелического богословского центра, считает своим центром семинарию Фуллера (1947) из-за того, что Гарольд Окенга, первый президент этой семинарии, создал новый термин для обозначения людей, которые придерживаются их взглядов, – новоевангельские (или новые) христиане. Хотя они считают Библию безошибочным авторитетом в вере и в жизни, они поднимают вопросы, связанные с ее богодухновенностью и непогрешимостью, и считают, что библейский критицизм может принести пользу. Эта точка зрения была явно выражена в 1966 году на Венгемской конференции по богодухновенности в Гордон-колледже.

Эти две группы также различаются по определению степени, до которой евангельские христиане должны увлекаться диалогом с либеральными и неоортодоксальными экуменическими группами, по определению природы и масштабов социальных поступков евангельских христиан и по ответу на вопрос, можно ли любую форму эволюции примирить с креационизмом. Определенные лидеры признали некоторые формы теистической эволюции, например «эволюцию порока».

Небольшая группа молодых евангельских христиан движется еще дальше влево по вопросам социальной активности и феминизма. Их лидеры встретились в Чикаго в ноябре 1973 года и приняли Декларацию, где выражалось сожаление о прошлом безразличии евангельских христиан к социальным и экономическим вопросам и которая призывала участвовать в политических делах для разрешения социальных проблем. Рональд Сайдер призывает вести простую жизнь, а Пауль Генри из Кальвин-колледжа призывает заниматься политикой для достижения социальной справедливости.

Лета Сканцони и многие другие молодые женщины-активистки, относящиеся к только что указанной группе, развили феминистическую теологию и помогли созвать евангелическую феминистическую конференцию в 1975 году в Вашингтоне. Они сформировали Евангелическое женское собрание, чтобы защищать интересы женщин-христианок, включая и тех, которые пытаются вести простую жизнь. Они использовали некоторые элементы теологии освобождения для создания феминистической теологии.

Б. Евангелические околоцерковные организации. Границы этих четырех групп евангельских христиан после 1945 года стали настолько размыты, что человек может соответствовать более чем одной группе в зависимости от точки зрения. Все они, однако, предпочитают называть себя евангельскими и (за исключением тех, кто занимает правую позицию) сотрудничают в организациях, которые стали называться околоцерковными или внецерковными. Околоцерковные группы сотрудничают с большинством деноминаций. Эти увеличивающиеся в числе группы составляют одно из самых важных нововведений для истории Церкви, выполняют разнообразную деятельность и оказывают помощь всем христианам.

Стремление к евангелическому сотрудничеству видно в образовавшихся экуменистических организациях. Для организаций правого уклона подходит Американский совет христианских Церквей. Группы центра и умеренно левые в основном сотрудничают в Национальной ассоциации евангельских христиан, которая сходна с либеральным Национальным советом Церквей.

За исключением христиан правого уклона, евангельские христиане сотрудничают в различных типах благовестия, исполняя Великое Поручение Христа. Многие организации во главе со способными лидерами пытаются достичь Благой Вестью молодежь. Так, например, в 1923 году в Англии была создана организация Межуниверситетское христианское общение, затем она распространила свою деятельность в Канаду и Америку. Организация «Лагерный крестовый поход» была создана Биллом Брайтом в 1951 году, чтобы нести Евангелие студентам в лагере Лиги молодых коммунистов Америки. Этот бизнесмен и студент семинарии использовал наступательный тип евангелизма и принципы ученичества. Его организация провела курсы «Экспло-72» в Далласе, где собралось 70 тысяч молодых людей для интенсивного краткосрочного обучения благовестию.

«Молодежь за Христа» впервые появилась в результате ралли, проведенного по инициативе Роджера Малсбери в 1943 году в Индианаполисе. Торри Джонсон стал первым президентом в 1944 году, а Билли Грейм – ее первым внешним представителем.

«Молодая жизнь» была создана в 1941 году Джеймсом Рейберном для работы среди студентов высшей школы в группах по изучению Библии.

Создавались и другие организации для специфических групп, например Христианское общение офицеров, организованное в Соединенных Штатах в 1943 году, которое охватывает своей деятельностью более 350 тысяч офицеров в вооруженных силах. Доусон Тротман создал организацию «Навигаторы» во время второй мировой войны, чтобы обращать ко Христу моряков и учить их христианской жизни. Билли Грейм заручился помощью «Навигаторов», чтобы люди после его проповедей получали дальнейшее подкрепление в вере.

В 1898 году некоторые бизнесмены создали организацию под названием «Гедеоны». Они отдавали много времени и денег, распространяя Библии в гостиницах, мотелях и школах, а во время второй мировой войны они раздавали Новый завет молодежи в армии.

Джеймс Кеннеди создал организацию «Вспышка евангелизма» в своей пресвитерианской Церкви Корал-Ридж во Флориде. Он обучает теории и практике посещения людей дома и представления им Евангелия. Этот метод очень широко используется в Соединенных Штатах и за границей.

Дональд Мак Гавран, служитель христианской Церкви, сочетал евангелизм, особенно миссионерский, с изучением культурных различий. В 1965 году он стал главой Школы мировой миссии в семинарии Фуллера.

Организованный профессиональный евангелизм в центрах, находящихся за пределами церковных зданий в больших городах, практиковался в Соединенных Штатах со времени Дуайта Муди. Карьера Билли Грейма (род. в 1918) началась с его Тентового крестового похода в Лос-Анджелесе в 1949 году. Во время крестового похода 1957 года в Нью-Йорке примерно 57 тысяч из двух миллионов участвовавших в крестовом походе решили принять Христа. Более трех миллионов человек участвовало в его пятидневном крестовом походе в 1973 году в Сеуле, Корея. Его «Час решения», программа, выходящая с 1950 года, и фильмы, которые ставит его организация, расширили масштабы благовестия. Грейм избежал увлечения коммерсантством, внимательно ведя свои финансовые дела и довольствуясь лишь месячной зарплатой (как и его коллеги).

Грейм поддержал Великий конгресс по евангелизму, спонсором которого было «Христианство сегодня» (осенью 1966 года). Примерно 1200 евангельских христиан со всех концов света встретились для того, чтобы обменяться мнениями и помолиться о задачах мирового евангелизма. Были затронуты такие проблемы, как значение, необходимость, природа, проблемы и методы благовестия, основанного на Библии. Евангельские христиане Азии встретились в 1968 году в Сингапуре и обсудили проблемы благовестия в Азии. Самая большая конференция по благовестию прошла в Лозанне в июле 1974 года. На ней присутствовало 2400 делегатов, треть которых прибыла из Церквей Третьего мира. Делегаты представляли 150 стран, в том числе 135 протестантских. Принятый в результате Лозаннский завет подтверждал богодухновенность Писаний как непогрешимого правила веры и жизни, а также под давлением делегатов из стран Третьего мира содержал пункт, что социальная работа и действия являются важной частью Благовестия. На Консультации по евангелизации мира, где присутствовало 600 человек и 300 сторонних наблюдателей из 87 стран и которая состоялась в Паттайе, Таиланд, в июне 1980 года, обсуждалось текущее положение с благовестием в различных странах и методы, которыми можно достичь трех миллиардов людей, до сих пор не являющихся христианами.

Евангельские христиане успешно используют для благовестия радио и телевидение. Программа Билли Грейма «Час решения», которая появилась сначала на радио, а затем на телевидении, собирает многомиллионную аудиторию. Тридцать шесть религиозных телевизионных каналов и 1300 религиозных радиостанций, по оценкам, собирают аудиторию в 50 миллионов человек каждую неделю.

Несколько евангелических околоцерковных организаций способствовали повышению социальной активности. Организация Международное Мировое Видение (World Vision International) была создана в 1951 году Бобом Пирсом. Она устраивает приюты для сирот во многих странах и представляет пищу, медицинское обслуживание и укрытие беженцам в случае войн и национальных бедствий. Организация «План медицинской помощи» также оказывает медицинское обслуживание, поддерживает миссионерские госпитали и нуждающихся людей после бедствий в Пакистане и Камбодже.

Харизматическая молодежная организация Дэвида Вилкерсона «Вызов подросткам» («Teen Challende») в Нью-Йорке работает с молодыми наркоманами и утверждает, что у них выздоравливают 70 % наркоманов. Это намного больше, чем при любом другом виде лечения. Книга Вилкерсона «Крест и финка» сделала его работу популярной.

Миссии или различные формы благовестия за границей очень хорошо поддерживаются евангельскими христианами.

Набор миссионеров был стимулирован смертью пяти миссионеров в племени аука в Эквадоре в 1955 году. Регулярные встречи студентов колледжей в Иллинойсе привели к тому, что многие вызвались заниматься миссионерством. Организация «Short Terms Abroad» набирает людей, которые желают прослужить за рубежом от одного до нескольких лет.

«Виклиф Транслейтор» с 1942 года поддерживала многих миссионеров-лингвистов, которые давали аборигенам письменность и переводили на их язык Библию полностью или по частям. Уклонение этой организации от политической деятельности, когда ею руководил Камерон Таунсенд, позволило многим правительствам открыть ей доступ в племена, не охваченные прежде евангелизацией либо даже деятельностью самих правительств по созданию там письменности. Миссионерские организации творчески используют для благовестия радио, а в некоторых случаях и телевидение.

Организация «Заочное теологическое обучение» появилась на свет в 1962 году усилиями пресвитерианских миссионеров Гватемалы. Ее программа позволяет местным пасторам изучать Библию и связанные с ней предметы, зарабатывая на жизнь собственной профессией, и нести служение пастора в местной Церкви. Этот метод и сейчас продолжает успешно использоваться по всему миру. Христиане Третьего мира начали принимать активное участие в миссиях. К 1980 году уже существовало примерно 8700 миссионеров в странах Третьего мира.

Элементарные начальные и высшие школы как внутри деноминаций, так и в независимых группах появились на свет, чтобы давать библейское, не запятнанное гуманизмом и секуляризмом образование, отсутствующее в общественной системе обучения.

Евангельские христиане печатают литературу как для мирян, так и для ученых-специалистов. Например, «Христианство сегодня» имеет 2000 платных подписчиков. «Вечность» и «Муди Манфли» имеют приблизительно 300 000 подписчиков. Такие издательства, как «Эрдманс», «Зондерван», «Бэйкер Бук», «Тиндайл Пресс» и «Муди пресс» публикуют научные работы и популярную литературу, которая продается в 2400 евангельских магазинах. «Иллюстрированная библейская энциклопедия», «Новый международный словарь христианской Церкви» издательства «Зондерван», «Энциклопедия по этике» издательства «Бэйкерс» и «Библейский справочник» издательства «Эрдман» – лишь некоторые из научных трудов, которые созданы евангельскими христианами при совместном сотрудничестве.

Евангельские христиане также сотрудничают в переводе и печати новых переводов Библии, которые получили широкое распространение. Так, например, было продано уже примерно 20 миллионов экземпляров «Живой Библии» Кеннета Тэйлора, которая является парафразом, переложением Библии на современный язык. «Новая американская стандартная Библия» – хороший перевод, который учитывает последние достижения библейских исследований. «Новая интернациональная версия Библии» в будущем может заменить авторизованный перевод короля Якова по популярности использования.

В. Как классические пятидесятнические Церкви, так и новые харизматические Церкви все больше сотрудничают с другими евангельскими христианами в околоцерковной деятельности, продолжая все-таки подчеркивать роль Духа Святого в индивидуальной жизни.

Первые их группы в соответствии с опытом ранней Церкви придавали большое значение говорению на иных языках как свидетельству крещения Духом Святым. Они состояли из членов Церквей Веслеевской святости и в большей части из реформаторов. Возможно, открытие библейского колледжа Чарльза Пархама в Топеке, Канзас, в октябре 1900 года положило начало этому движению. Первого января следующего года студенты изучали работу Духа Святого по Деяниям, и студентка Агнесса Озман попросила возложить на нее руки так, чтобы она получила Духа Святого. Она заговорила на языках, а позже на языках заговорили другие студенты.

Пархам открыл еще одну школу в 1905 году в Хьюстоне, Техас. Вильям Сеймур, негритянский студент, в 1906 году стал лидером миссии в Лос-Анджелесе. Говорение на языках стало обычным в миссионерской работе. Люди, которые посещали эти группы, переживали то же самое и увозили с собой в другие страны эту способность. Современные «Ассамблеи Бога» были основаны в 1914 году в Арканзасе. Часть савеллианцев, настаивающая на крещении во имя одного лишь Иисуса, вышла из этого течения и организовала группу, названную потом Церковью одного Иисуса («единственниками») или Церковью нового толка.

Томас Барратт распространил их опыт в Норвегию, а Льюи Петрус стал лидером в Швеции. Пятидесятничество распространилось в Англию через англиканского пастора Александра Бодди. Пятидесятники в Чили в результате работы методиста Виллиса Гувера составляют 80 % чилийских протестантов. Американцы распространили это течение на Бразилию, где сейчас насчитывается более четырех миллионов пятидесятников. Всемирное сотрудничество началось на их первой всемирной конференции в Цюрихе в 1947 году. Сейчас они насчитывают восемь миллионов последователей во всем мире, каждый из которых участвует в наступательном благовестии.

На классических пятидесятников смотрели с подозрением, когда харизматическое движение зародилось в традиционных деноминациях Калифорнии в 1960 году. Деннис Бенетт заговорил на языках в 1949 году, и другие члены его епископальной конгрегации пережили то же самое. Джин Стоун, член этой группы, распространил учение через журнал «Тринити» (Троица) (1961–1966). Ларри Кристенсен был лидером харизматов в лютеранских Церквах.

Римско-католическое харизматическое движение возникло среди студентов университета в Питтсбурге в 1967 году. Рольф Кейфер распространил это движение в университете Нотр-Дам в феврале 1967 года, и многие студенты и преподаватели факультетов заговорили на языках. Когда в 1975 году в Риме встретилось десять тысяч харизматов, папа римский Павел положительно отозвался об этой ассамблее. Во главе их стоит бельгийский кардинал Лев Свененс. В 1976 году примерно 35 тысяч харизматов Католической Церкви съехались в университет Нотр-Дам на конференцию, где они рассмотрели свою возрастающую роль в Церкви.

Большинство харизматов оставалось внутри их собственных деноминаций. Харизматы являются обычно представителями среднего класса, не сепаратистами, городскими жителями, ориентированными на экуменическое движение и плюралистическими в своих богословских взглядах. Классические пятидесятнические Церкви первоначально нередко состояли из рабочих и были несколько шумными в поклонении. Они являются фундаменталистами в богословии и проповедуют наступательное благовестие.

Г. «Народ Иисуса» – движение молодых людей, порвавших с обществом в 60-х годах этого века, но сейчас они частично опять вошли в Церкви. Многие из них ведут общественный образ жизни, признают любовь, наступательное свидетельство о Христе на улицах и искренне изучают Библию. Движение было самым сильным на Тихоокеанском побережье Америки, особенно в Калифорнии. Ралли в Моргантуане, Пенсильвания, в 1975 году собрало толпу в 30 тысяч человек. Их энтузиазм был свеж, но ему не хватало здравого учения.

Д. Евангельские организации появились во многих деноминациях для того, чтобы вернуть Церкви к былому евангелическому учению и образу жизни. Светский комитет пресвитериан, созданный в 1965 году, и «Объединенные пресвитериане за Библию» (1965) работают внутри Объединенной Пресвитерианской Церкви США. Группа Благой Вести с организационным центром в Вилморе, Кентукки, с 1967 года исполняет ту же самую работу в Объединенной методистской Церкви. Такая же работа ведется в Епископальной Церкви. Эти евангельские христиане пытаются вернуть свои деноминации к былым занятиям свидетельством и вере.

Мы рассказали об усердии, роли и разнообразии евангельских христиан. Остается надеяться, что все эти группы, сохраняя свою индивидуальность, все-таки расширят области сотрудничества и сведут к минимуму различия между собой. В случае успеха они успешно объединят провозглашение Евангелия с социальной деятельностью на благо общества.

1.3. Католичество

Ранее мы уже описали небольшую, но влиятельную римско-католическую группу харизматов и взаимоотношения Римской Церкви с государством. Величайшую роль в жизни 732 миллионов католиков всего мира сыграл Второй Ватиканский собор. Его решения являются особенно знаменательными из-за того, что со времени Французской революции папское руководство пыталось создать замкнутое общество, отделенное от либеральных, политических, экономических, социальных и религиозных изменений в Европе.

* * *

Бенедикт XV (1914–1922) пытался создать еще большее единообразие в Церкви с завершением кодификации канонического закона к 1917 году. В 1943 году Пий XII (1876–1958) в «Divino Afflante Spiritu» вдохновил ученых Католической Церкви углубить исследования в археологии и в текстовом критицизме. Решениями Второго Ватиканского собора было одобрено чтение Библии мирянами.

Пий XII, который стал папой римским в 1939 году, усилил преемственность с прошлым в 1950 году, провозгласив телесное успение Марии на небесах чудным образом после ее смерти. Существовала и тенденция ассоциировать Марию со Христом в Его искупительной работе.

Еще большие изменения в Церкви произошли в январе 1959 года, когда Иоанн XXIII, папа с 1958 по 1963 год, объявил своим кардиналам план созыва нового экуменистического собора. Этот собор, который работал с 1962 по 1965 год на четырех осенних сессиях, по замыслу Иоанна, должен был возвестить «обновление». Иоанн XXIII хотел, чтобы Ватикан-2 был «пастырским», а не доктринальным или управленческим. Вместо того чтобы внести какие-либо непосредственные и большие изменения в доктрину или в управление Церковью, он выработал новое мировоззрение, которое повлияло на взаимоотношения с протестантскими и православными Церквами. Отражая новый дух, конкретные лидеры, такие, как Ганс Кунг, даже поднимали вопрос о папской непогрешимости. Слова Иоанна, что содержание или сущность доктрины не должно изменяться, но что формы ее открыты для изменений, возможно, могли проложить дорогу для изменений в доктрине. Сторонники изменений и реакция столкнулись во время сессий, на которых присутствовало приблизительно 2700 католиков и некоторые протестантские наблюдатели.

Важность мирян была признана многими ссылками на них как на «народ Божий» и подтверждением их духовного священства. Их призывали читать Библию и даже позволили принимать участие в мессе, которую с того времени разрешалось совершать на родном языке каждой страны. Библия и предания увязывались по-новому, поскольку их рассматривали как единое выражение Духа Святого. Протестантов называли «отделенным братством», а не раскольниками и еретиками, как это было в прошлом. Участие в экуменическом движении, запрещенное прежде, было одобрено. Была принята свобода поклонения для всех. Была провозглашена коллегиальность епископов с папой, и папа Павел учредил постоянный синод епископов, решения которого, однако, не были действительны без одобрения папой. Папа выступил против использования методов снижаемости рождаемости и против брака духовенства.

Папа Иоанн Павел I, казалось, следовал свободному, неформальному подходу Иоанна XXIII. Папа Иоанн Павел II стал еще более колоритным и популярным. Он лучше понимает сущность коммунизма и более консервативен, чем его предшественники. Он занимается многими проблемами – падением посещаемости месс, латиноамериканской теологией освобождения, требованиями о рукоположении женщин и работами ученых, которые подвергают сомнению определенные доктрины Церкви. Он ревностно выступил против либеральных настроений Ганса Кунга и Шиллебека, используя дисциплинарные средства. Тем не менее продолжается сотрудничество в экуменической области.

Пий XII в «Mortalium Animos» (1928) запретил экуменичестскую деятельность. «Если и может быть какое-то объединение, – заявил он, – то оно произойдет лишь через возврат раскольнических Церквей в Римскую католическую Церковь». В противовес этому в 1960 году папа Иоанн создал секрет по единству христиан, возглавленный кардиналом Беа. Пять католических наблюдателей были посланы на совещание Всемирного совета Церквей 1961 года в Ныо-Дели. Совместная рабочая группа католиков и представителей Всемирного совета встречалась несколько раз с 1965 года, чтобы обсудить пути сотрудничества и возможный в будущем союз. Протестантские наблюдатели были сердечно приглашены на Второй Ватиканский собор. Папа Павел встретился с восточным патриархом Афинагором в Константинополе в 1964 году. Седьмого декабря 1965 года Павел в Риме и Афинагор с Константинополе отменили взаимное отлучение 1054 года. Такая обращенность к миру находится в резком контрасте с закрытой Церковью XIX и начала XX века. 1.4. Новые культы

Многие несчастные души, не убежденные либерализмом, обратились к богословскому или этическому абсолютизму, провозглашенному различными культами, многие из которых появились после первой мировой войны. Вероучения культов развились вне лона Церкви, и лидеры культов пытались завоевать новых обращенных из Церквей через прозелитов, проведением собраний, посещением на дому и заочными курсами. Эти культы не только утверждают, будто они дают окончательные и абсолютные ответы людям в их болезнях, несчастьях, желании добиться популярности или успеха, но еще и предлагают авторитет, которого голодная душа не может найти в либеральных протестантских Церквах. Очень часто они относятся к культуре с пренебрежением или попросту отрицают ее.

Такие культы, как спиритизм, теософия, «Новая мысль», «Единство», «Христианская наука», выступают против материалистического толкования Вселенной и утверждают ее единство и духовную природу. Спиритизм, в частности, быстро вырос после первой мировой войны благодаря тому, что люди, потерявшие любимых отцов, мужей или братьев во время войны, пытались сообщаться с ними через медиумов. «Единство» и «Новая мысль» развивали учение о рассудочном исцелении Квимби, которое с большим успехом использовала миссис Мэри Бэейкер Эдди для создания «Христианской науки». Чарльз Филлмор, хромой от рождения, и его жена Миртл, больная туберкулезом, развили идею о таком единстве с Богом, что болезнь и бедность не могли влиять на них. Их группа сильно выросла, и лидеры этого движения даже построили город Единства около Канзас-Сити, Миссури.

Расселиты, или, как они предпочитают называться с 1931 года, свидетели Иеговы, созданы в 1872 году Чарльзом Расселлом (1852–1916), который после усердного изучения Библии осудил Церкви и служителей, считая их орудием диавола, и проповедовал учение о возвращении Христа и об участии «свидетелей» в этом событии. Провозглашая свою подчиненность одному лишь Богу, свидетели Иеговы не оказывают почестей флагу и не служат в вооруженных силах. Их руководителей не признавали духовнослужителями до второй мировой войны. Резерфорд (1861–1942), юрист из Миссури, стал главой свидетелей Иеговы после смерти Расселла в 1916 году. Появившееся в Нью-Йорке в 1884 году общество «Сионская сторожевая башня» распространяет миллионы книг и брошюр. По его оценкам, насчитывается приблизительно 500 тысяч свидетелей Иеговы в Соединенных Штатах и более двух миллионов в мире.

Оксфордская группа, или бушманиты, не пытаются создать собственной организации, но ведут работу в Церквах подобно пиетистам, которые желали обносить лютеранство в XVII веке. Франк Бушман (1876–1961), их руководитель, был лютеранским служителем в Пенсильвании, разочаровавшимся в своем духовном опыте. Он попыталися достичь благосостоятельных людей и ученых своим Евангелием измененной жизни через исповедание грехов группе, через наставление, через четыре абсолюта – искренность, чистоту, любовь и самоотверженность. Встречи на дому для личного свидетельства и публичное исповедание были методом работы, принятым в группе. Она обратила многих известных людей и даже сделала попытку, уже приняв новое название «Моральное перевооружение», предотвратить вторую мировую войну, обратив руководителей государств в христианство. Она помогла образованным и богатым людям, которым Церковь очень часто не хотела бросать вызов заповедями Иисуса Христа, боясь потерять их поддержку. У группы два слабых места. Первое – отсутствие здорового богословия, что может привести к подмене чувства истинного возрождения чувством облегчения, после того как человек «разделил» или исповедал свои грехи. Второе – их исповедание может быть обращено лишь к человеку, но не к Богу.

Оккультные и восточные религии Азии овладели многими молодыми людьми Запада, которые пытались обрести внутренний мир и безопасность. Астрология стала для некоторых религий, о чем свидетельствуют журналы по астрологии в газетных киосках. Сатанизм и ворожба завоевала своих приверженцев в Европе и Соединенных Штатах. Буддизм, формы индуизма, кришнаитство, трансцендентная медитация и самые разнообразные гуру свидетельствуют, что в их ряды входит большое количество людей, особенно молодежи. Однако эти группы, по всей видимости, уже миновали пик интереса к ним.

Церковь унификации Сан Мьюнг Муна (род. в 1920), образованная в 1954 году в Корее, сейчас насчитывает приблизительно 200 тысяч последователей. Церковь сциентологии под руководством Рон Губбарта с центром в Англии и «Международный путь» («The Way International»), возглавляемый Паулем Вирвелле, выпускником Принстонской семинарии, похоже, занимаются контролем рассудочной деятельности своих последователей. Новообращенные окружаются любовной заботой, много работают и мало спят, потребляют пищу с низким содержанием белков, и кроме того, их заставляют слушать одни и те же кассеты и выступления их руководителя. Курс, который прослушивают все члены «Пути» за двенадцать трехчасовых уроков в течение более чем трех недель, стоит 85 долларов. Отрицание божественности Христа и антиномианская мораль отделяют эти культы от ортодоксального христианства, однако многим молодым людям они кажутся привлекательными.

Неоортодоксия, евангеличество и культы, по всей видимости, возникли для того, чтобы удовлетворять потребность в авторитетной религиозной информации. До некоторой степени эти движения являются попытками заполнить духовную пропасть, образующуюся вследствие краха богословия либерализма с его бесплодными идеями о непонятном «отцовстве» Бога и «братстве» людей. Либерализм учит морали, но отрицает религиозную силу Креста, а только эта сила может вернуть человеку жизнь и сделать так, чтобы он усвоил христианскую этику.