Текст книги "Глаза Сфинкса"

Автор книги: Эрих фон Дэникен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 14 страниц)

Сундуки для павианов

*********************************************************************************************

Теперь речь пойдет об Абидосе. Абидос расположен приблизительно в 560 километрах вверх от Каира по течению Нила. Это место особенно важно в археологическом отношении, так как найденные здесь могилы относятся к периоду I и II династий, т. е. ко времени, от которого сегодня нас отделяют пять тысяч лет. Абидос был центром культа Осириса, бога, которому подчинялось все, что происходило на земле. Именно Осирис дал людям такие полезные умения, как возделывание земли и выращивание винограда, за что его стали называть «Совершенным». У Осириса был брат по имени Сет. Он позавидовал Осирису, потому что того все любили. Зависть заставила Сета убить Осириса и расчленить труп брата, бросив части тела в Нил. Легенда гласит, что голова Осириса захоронена в Абидосе. Неудивительно, что первые фараоны избрали Абидос местом своего погребения: здесь они оставались поблизости от почитаемого ими Осириса. В Абидосе были найдены не только роскошные гробницы фараонов, но и могилы дворцовой челяди, высших сановников и даже женщин из гарема, которые должны были последовать за своим властелином в потусторонний мир. По своей или чужой воле отправлялись они в этот путь, мы не знаем, известно лишь то, что захоронение в Абидосе считалось большой честью.

Именно поэтому довольно трудно понять, почему как раз в священной земле Абидоса было погребено такое множествомумий собак. Когда в начале XX в. археологи открыли вход в одну засыпанную камнями камеру, они обнаружили внизу подземные ходы высотой в полтора метра, а шириной – в два. Эти коридоры заканчивались погребальными нишами, доверху заполненными мумиями собак. Мумии были завернуты в белые покрывала и лежали штабелями, беспорядочно сваленные друг на друга. Вынести их из подземелья оказалось невозможно: от малейшего прикосновения мумии разваливались на части – просто рассыпались в прах. Среди мумий нашли несколько масляных ламп, какими пользовались римляне в I в. до н. э. Исходя из этого предполагается, что мумии пролежали в могилах Абидоса некоторое время (а может быть, и не одно тысячелетие) до того, как в Египет пришли римляне. Возможно, именно римляне – «грабители могил» оставили свои лампы в этом удушливом подземелье.

_{В этих емкостях, похожих на гильзы, доктор Уолтер Брайан Эмери обнаружил миллионы(!) забальзамированных птиц. Эти снимки сделаны в подземной галерее соколов в Саккаре.}

Мумии животных встречаются в огромном количестве. Но это лишь верхушка айсберга. Вспомним, что пока изучено лишь 20 % района Саккары! Неутомимому археологу Уолтеру Эмери, обнаружившему здесь миллионы мумий ибисов, удалось сделать еще одну сенсационную находку. В ходе раскопок храма времен фараона Нектанеба I (380–322 до н. э.) Эмери открылась тесная камера, откуда можно было спуститься в подземные ходы, расположенные на еще большей глубине. По обеим сторонам главного коридора находились прямоугольные ниши, высеченные в скальном грунте. В каждой нише стоял деревянный сундук, внутри которого лежала обернутая повязками мумия павиана. Ступни животных были погружены в известь или гипс, – вероятно, для того, чтобы прямоугольные деревянные саркофаги были более устойчивыми.

Главный ход, достигавший в длину 200 м, шел в юго-восточном направлении и заканчивался продолговатым помещением без ниш. Эмери и его спутники осветили зал лампами и увидели крутую лестницу. Она вела в еще более глубокое подземелье, бесконечно долго тянущееся в направлении с востока на запад. Ниши здесь лепились одна к другой, как жемчужины в ожерелье, и в каждой нише находился вертикально стоящий деревянный ящик с мумифицированным павианом. Когда Эмери распорядился убрать строительный мусор из верхней галереи, рабочие натолкнулись на слепки частей человеческого тела. Здесь были гипсовые руки, ноги, головы и даже парики. Французский египтолог Жан-Филипп Лауэр, бывший в свое время сотрудником Уолтера Эмери, а потом ставший одним из крупнейших знатоков Саккары, в этой связи отмечал:

«Несомненно, здесь мы имели дело с «медицинскими заклинаниями», помещенными сюда паломниками, которые искали исцеления. Цель их могла заключаться как в том, чтобы сообщить богу о своей болезни в соответствующей части тела, так и в том, чтобы таким образом выразить свою благодарность за уже свершившееся исцеление» [14].

Эмери распорядился, чтобы галереи с мумиями павианов продолжали очищать от мусора. Он предполагал, что его ждут новые сюрпризы. Уолтер Эмери был неутомимым археологом, всегда готовым вести раскопки, и, подобно Огюсту Мариету, обладал чутьем на открытия. И оно его не подвело. В расположенном на большей глубине ярусе подземелья с мумиями павианов была обнаружена ниша, служившая соединительным проходом в новые комплексы подземных лабиринтов. Один из этих ходов был «снизу доверху заполнен мумиями ибисов в неповрежденных керамических кувшинах. Тысячи этих мумий загораживали проход» [14]. Во время раскопок 1970–1971 гг. экспедицией Эмери были найдены мумии хищных птиц. Общее количество мумий орлов, соколов, коршунов, воронов и ворон можно было оценить лишь приблизительно. Такой специалист как Жан-Филипп Лауэр, знающий гигантскую сеть подземных ходов не понаслышке, говорит о количестве, которое «несомненно, могло достигать нескольких миллионов» [14]. Всего, насколько известно в настоящее время, египтяне почитали как священных и мумифицировали 830 видов птиц.

Эмери был уверен в том, что эти ходы каким-то образом связаны с надземными постройками, относящимися ко времени III династии (2649–2575 до н. э.). Судьба, однако, не позволила ему доказать свою правоту. В ходе работ, целиком и полностью захвативших Эмери, у него случился инсульт.

Танец мумий и чары мертвых

*********************************************************************************************

Затраты Древнего Египта на миллионы и миллионы мумий животных дают основания призадуматься. Священные, посвящаемые богам формы жизни? Пожалуй, именно так и обстояло дело. В Индии, например, коров до сих пор считают священными животными. Однако там никому не приходит в голову втирать в тело мертвой коровы благовонные масла, с огромным трудом это тело высушивать, искусно заворачивать его в ткань, помещать в огромный саркофаг и хоронить в могиле, которую придется в поте лица выдалбливать в скале. Между прочим, и у египтян корова считалась священным животным. Кто у кого перенял этот культ?

В Египте мумифицировали не только птиц, павианов и собак. В сосудах, похожих на вазы, лежали также яйца ибисов. Иногда их количество составляло от 40 до 100 штук. Каждое яйцо в отдельности было тщательно завернуто в ткань. В некрополе Тебтинис, одном из подземных кладбищ, которое находится западнее Нила в оазисе Мединет-эль-Фаюм, насчитали более 20 000(!) мумифицированных крокодилов! Между изъеденными насекомыми и рассыпающимися от времени мумиями крокодилов были найдены глиняные кувшины с аккуратно уложенными в них крокодильими яйцами. Из произведений античных авторов известно даже название одного еще более крупного лабиринта для захоронения священных крокодилов – Сухейон.Однако установить его местонахождение не удалось до сих пор.

В своей страсти к мумифицированию, охватившей их в древности, египтяне не щадили даже змей и лягушек. Различных ядовитых змей, которые в Египте водятся в изобилии, натирали благовонными мазями, заворачивали в узкие полоски льняной ткани и затем помещали в продолговатые деревянные саркофаги. Мумифицированных лягушек в повязках плотно укладывали в небольшие бронзовые сосуды. А жрецы из города Эсна, располагавшегося на 50 км выше современного Луксора, специализировались даже на мумифицировании рыб. Такие мумии находят тысячами – от самых мелких до самых крупных видов. Тщательно обернутые тканью мумии рыб находятся в специально отведенном для них некрополе в десяти километрах к западу от города Эсна.

С позиций современного человека абсурдная страсть к мумифицированию может быть объяснена лишь религиозными мотивами. Древние египтяне считали животных священными и верили в то, что и у животного есть Ка, и это Ка в своей новой жизни нуждается в теле, с которым сосуществовало в земной жизни. Если подходить к этому вопросу с экономической точки зрения, то ситуация представляется по меньшей мере бессмысленной. Множество ценных предметов и благородных металлов перетекало в саркофаги и могилы, огромное количество труда затрачивалось на бесполезное мумифицирование со всеми сопряженными с ним замысловатыми операциями. Зачем? Ради пустых оболочек? Но ведь тысячелетний опыт и повседневные наблюдения должны были подсказать египтянам, что с этими оболочками ничего не произойдет. Абсолютно ничего. Никогда, ни разу не оживало содержимое повязок мумий, ни одна мумия крокодила никогда не зашевелилась и не выползла из льняного кокона, ни разу в гнетущей тишине некрополей не послышался собачий визг или лай. Нет ни малейших сомнений в том, что египтяне чтили животных еще в доисторические времена, обожествление животных не было внушено египтянам жрецами фараонов. Как же должны были эта вера или это заблуждение владеть умами людей, чтобы пережить тысячелетия египетской истории?

Этот вопрос не давал покоя уже авторам античной эпохи. В 86-й главе своей первой книги Диодор Сицилийский писал:

«Это удивительное и просто невероятное обожествление животных египтянами весьма смущает тех, кто пытается отыскать и обосновать причины явления. Воззрение жрецов по этому поводу должно, как мы уже говорили в связи с их верой в богов, оставаться в тайне; однако народ Египта указывает три причины, первая из которых абсолютно сказочна и вполне соответствует наивности и простоте людей, живших в старину. Вот эта причина:

Египтяне говорят, что самые первые боги из-за своей малочисленности были побеждены более многочисленными, дерзновенными и жестокими людьми, населявшими землю. Побежденные людьми боги преобразились в животных и благодаря этому сумели избежать насилия со стороны людей. Когда же впоследствии боги добились господства над всем миром и надо всем, что в мире существует, то оказались благодарны и милостивы к тем, кто был причиной их спасения. Тогда-то боги и объявили животных священными.

Вторая причина такова: согласно легенде когда-то давным-давно египтяне проигрывали многие битвы из-за беспорядка в своих войсках. Тогда им пришла в голову мысль дать отдельным отрядам знаки отличия. Этими знаками стали изображения животных, которые египтяне чтут и поныне. Рисунки тех или иных зверей укреплялись на копьях, которые несли предводители, благодаря чему каждый воин теперь знал, к какому отряду он принадлежит…

Третьей причиной считают ту пользу, которую каждое из этих животных приносит всему обществу и отдельным людям…»

Все это, как со всей определенностью отмечает Диодор Сицилийский, лишь народные представления, так как мнение жрецов о причине обожествления животных должно было «оставаться в тайне». Уже тогда!

Греческий писатель Лукиан (ок. 120 – ок. 190 н. э.), уже в почтенном возрасте ставший секретарем правителя Египта, писал, что обожествление египтянами животных имеет астрологическую природу. В разных местах этой страны жители почитали различные небесные знаки и соотносили их с местными животными. Другие писатели древности оспаривают данное утверждение. Они считают, что животных чтили из страха или потому, что звери совершали чудеса. Диодор Сицилийский рассказывает об одном таком чуде:

«Но об этих животных из уст в уста передают также еще и другую легенду. Как будто бы один старый царь по имени Менас, преследуемый своими же собственными собаками, вбежал в воду Меридского озера, где его чудесным образом подхватил крокодил и перенес на себе на другой берег».

Все эти объяснения не более чем легенды, вызывающие у современного человека ироническую улыбку. Но может быть, за этим кроется нечто более существенное, какая-то непонятная нам древняя истина, известная лишь жрецам и посвященным? Доктор Теодор Хопфнер, основательно изучивший культ животных в Египте и знакомый со всеми рассказами античных авторов на эту тему, в свое время резюмировал:

«Ни один из этих фактов не объясняет, почему египтяне вообще прониклись идеей воплощения богов в животных. Воплощение душ умерших людей в животных может быть /признано причиной культа животных в столь же малой степени, как и воплощение в них богов, поскольку о переселении душ… для египтян вообще не могло быть и речи» [12].

Что же дальше? Интересен следующий факт: среди того или иного вида животных священными считались не все, а лишь вполне определенные особи. Не каждую газель, не каждую собаку, не любую корову и не всякого быка жрецы признавали священными, а лишь отдельных животных с теми или иными не вызывающими сомнений качествами. Вот что писал Геродот о священных быках-Аписах с черно-белыми пятнами:

«Так называемый Апис имеет следующие отличительные признаки: он черен; на лбу у него должно быть четырехугольное белое пятно, на спине – изображение орла; волосы на хвосте у него очень густые, а под языком заметно изображение жука».

Такого вот особенного быка (именно такого!) почитали еще в доисторическом Египте. Неведомые нам далекие предки видели в божественном быке существо, явившееся из Космоса, творение бога Пта. Об этом древнейшем почитании быков свидетельствуют каменные плиты с изображением бычьих голов, украшенных звездами. Они были найдены в Абидосе. Не менее убедительное свидетельство культа священных быков – золотые диски в виде Солнца, которые укрепляли между рогами священных быков-Аписов. Греческий историк и философ Плутарх (ок. 45 – ок. 127 н. э.) писал, что священный бык рождается не естественным путем, а из луча лунного света, падающего на землю. Такого рода представления отражены на стеле, найденной Огюстом Мариетом в Серапеуме. Там над изображением Аписа написано: «У тебя нет отца, ты явился с неба». Нечто подобное отметил и Геродот: «Египтяне утверждают, что землю, прежде чем она принесет Аписа, оплодотворяет луч с неба».

Когда-то в глубокой древности грозные боги затеяли игру с Аписом (и другими животными), и произошло это в тот момент, «который мы уже больше никогда не сумеем установить как исторически достоверный» [15]. Таким образом, истоки культа животных можно отнести к области мифов, которая скрыта туманом противоречивых деяний богов, непонятных человеку. Эти боги, родившиеся не на земле, а происходившие откуда-то извне, творили чудеса, делали то, что казалось людям невозможным и непостижимым. Они, эти боги, пробуждали животных к жизни, жили в животных, действовали через животных. Именно животные были теми существами, которые приносили богам сведения о людях, животные помогали богам в их борьбе между собой и в борьбе против людей. Боги сотворяли и новых животных, а также сочетания разных видов животных, которые невозможны в природе – двуполых существ, чудовищ и разного рода сфинксов. Все это было за пределами понимания людей, едва вышедших из каменного века. Человеческая фантазия, какой бы она ни была богатой и свободной, нуждается в стимулах. Ничто не может появиться из ничего, и это справедливо и в отношении мифологии.

Животные на чертежной доске

*********************************************************************************************

В предыдущей книге [16] я высказал предположение, которое с тех пор продолжает получать подтверждения. Его нетрудно и даже заманчиво было бы связать с культом животных, принятым у древних народов. Я рассматривал развитие и потенциальные возможности генной инженерии и утверждал, что в недалеком будущем генетики сумеют создать новые, не существовавшие ранее виды живых существ и станут скрещивать между собой ныне существующие, но не скрещивающиеся в природе виды. Приведу соответствующую цитату:

«Развитие происходит скачкообразно и доказывает, что практика может опережать самые смелые предположения. В апреле 1987 г. Американское патентное ведомство объявило, что в будущем патентом будут защищаться и «многоклеточные живые организмы», коль скоро в основе создания этих организмов будет лежать программа, не встречающаяся в природе. Был легализован процесс развития, давно уже ставший практикой: до марта 1987 г. в США было сделано уже более 200 патентных заявок на производство генетически модифицированных микробов, которые, к примеру, нейтрализуют разлившуюся нефть или вырабатывают инсулин. В апреле 1987 г. было подано 15 заявлений о выдаче патента на животных, которых нет в природе. Так, например, ученым из Калифорнийского университета удалось биотехническим путем создать помесь овцы и козы. У этого существа, выведенного в лаборатории, передняя часть тела была как у овцы, а задняя – как у козы. Перепуганных и разгневанных критиков успокоили, сказав им, что этот монстр – лишь прототип серии животных, модель которой калифорнийские дизайнеры животных обещали улучшить.

Кто теперь станет утверждать, что летающих лошадей никогда не было и не может быть, потому что не может быть никогда?! Летучие мыши и летучие рыбы существуют уже многие тысячи лет. Являются ли они подвидами, возникшими в процессе естественной эволюции, или же представляют собой лабораторный продукт, произведенный посетившими Землю представителями какой-то внеземной цивилизации – вот вопрос, который теперь нельзя игнорировать и от которого нельзя отмахнуться».

Это написано два года назад. Время идет очень быстро.

В 1976 г. в Калифорнии была основана биотехнологическая компания «Джинентек». В задачи этой организации входили исследование и коммерческая оценка практического применения медикаментов, производимых с помощью методов генной инженерии. В первые годы своего существования фирма лишь тратила средства на инвестиции и заработную плату своих сотрудников, и никто всерьез не верил в успех дела. Но вскоре годовой оборот компании «Джинентек» возрос до 250 млн. долларов. Подобные фирмы быстро распространились по всему миру – их существует уже около трехсот. Что они производят? Что еще придумал этот бессердечный капитализм? Уже в 1979 г. биотехнологической компании «Джинентек» удалось клонировать ген, ответственный за выработку инсулина в организме человека. Через год те же успехи были достигнуты с интерфероном-альфа. Вскоре методом генной инженерии был получен препарат протропин, гормон роста, благодаря чему оказалось возможным устранять задержки и нарушения развития у детей.

На производство этих и тому подобных продуктов выдаются лицензии. А лицензии приносят деньги. «Джинентек» в ближайшем будущем рассчитывает получить патент на препарат, который способен привести к удивительным результатам в лечении ран. Эффект предполагается такой же, как в древних мифах, где раны волшебным образом заживают едва ли не за одну ночь.

Ежедневная газета «Вельт» 13 июня 1988 г. сообщила:

«Один из самых дерзких проектов молекулярной биологии – полная расшифровка человеческой наследственности – в настоящее время приобретает конкретные очертания. На расшифровку генома предполагается затратить три миллиарда долларов, ученые обсуждают этот проект уже в течение двух лет, в своей дискуссии нередко приводя противоречащие друг другу аргументы… В течение нескольких ближайших лет, с большими затратами на персонал и аппаратуру, ученые собираются детально проанализировать весь наследственный аппарат человека» [17].

Ученые, разумеется, осуществят свои намерения. Насквозь «прозрачный» человек – дело ближайшего будущего. Проект расшифровки генома касается, однако, не только человека, но и других организмов. Ведь все мы в родстве между собой. Генетики Техасского университета уже создали метод, с помощью которого можно посредством манипуляций с генами так изменять животных, что их сразу же удается отличить от естественных. Процесс не так уж сложен. В измененные гены вводят дополнительный ген, который вызывает образование в организме люциферазы. Люцифераза – это энзим, которому светляки обязаны своим фосфоресцированием. Этот фермент передается по наследству – ген, ответственный за люциферазу, наследуют все потомки. Чтобы установить, происходит ли данное животное из того или иного поколения генетически измененных животных, достаточно совсем небольшой тканевой пробы. После обработки определенными химическими веществами она начинает светиться.

Для меня всегда было загадкой, как это боги из мифов умудряются сразу же отличить «избранных» особей от всех остальных представителей того же вида или рода. Завеса над этой тайной приподнялась.

Доктор Тони Флинт, директор лондонского зоопарка, недавно основал «банк животных». Банк создан не для денежных операций скотоводов, а для накапливания яйцеклеток, спермы, эмбрионов и прочего генетического материала тех видов животных, которым грозит вымирание в ближайшие 20 лет. Благодаря «банку животных» генетики дают шанс этим видам возродиться в будущем. Генетики становятся подобны богам?

Манефон и Евсевий – двое свидетелей

*********************************************************************************************

Может быть, с моей стороны слишком смело утверждать, что будущее уже было в мистическом прошлом? Может быть, одно с другим не имеет и не может иметь ничего общего? Мог ли столь необычный бык Апис возникнуть в результате манипуляций с генами? Я хотел бы предоставить слово двум свидетелям, которые на пару тысяч лет старше, чем я.

Имя первого свидетеля – Манефон. Он был ученым и верховным жрецом священных храмов в Египте. Греческий историк Плутарх в своих сочинениях упоминает Манефона как современника первого царя династии Птолемеев (304–282 до н. э.). Согласно Плутарху, в это время была найдена некая загадочная массивная скульптура, неизвестно кого изображавшая. Царь повелел установить ее в Александрии, и жрец Манефон оказался единственным человеком, который объяснил царю, что «загадочная фигура – это Серапис» [18]. Манефон жил в Себеннитосе, городе, расположенном в дельте Нила, где и составил свой трехтомный труд по истории Египта. Он был очевидцем крушения трехтысячелетней империи фараонов и создал летопись и богов этой империи, и ее правителей. Подлинный текст, сочиненный Манефоном, исчез, однако существенно важные отрывки из его книг сохранились в сочинениях греческого историка Юлия Африканского (ум. в 240 г. н. э.).

Второй свидетель – тоже историк. Его имя Евсевий. Он умер в 339 г. н. э., был епископом Кесарии и вошел в историю церкви как раннехристианский летописец. Евсевий цитирует труды Манефона в числе многих других источников, о чем он и говорит во введении к своей «Истории»:

«Я перечитал многие разнообразные сочинения по истории предков: изучал то, что писали халдеи и ассирийцы и, в частности, то, что писали египтяне…» [19].

Манефон и Евсевий во многом дополняют друг друга, хотя Евсевий нередко вставляет христианские поучения там, где Манефон дает только строгие и нейтральные цифры и факты. Манефон начинает свои исторические сочинения с перечисления богов и полубогов, указывая при этом годы их правления, что привело археологов в замешательство [20]. Получается, что боги правили Египтом 13 900 лет, а полубоги – еще 11 000 лет. (Я еще вернусь к этому утверждению.) Богами, согласно Манефону, были созданы различные существа, чудовища и всевозможные гибриды. Это подтверждает и епископ Евсевий:

«И там же были некоторые другие чудовища, часть из которых произошла сама собой; и они породили людей с двумя крыльями; но были и люди с четырьмя крыльями и двумя лицами и с одним телом и двумя головами, женщины и мужчины и двуполые существа – одновременно и мужчины и женщины; а были еще и люди с рогами на голове и ногами как у козы, и такие, у которых ноги как у лошадей, или спереди они были похожи на людей, а сзади – на лошадей, они имели формы кентавров; они породили также быков с головами как у людей, и собак с четырьмя телами, у которых хвосты наподобие рыбьих хвостов из задних частей торчали; и лошадей с собачьими головами; а также других чудовищ с лошадиными головами, а телом человеческим, но хвостатым, как у рыб; да еще породили они и всяческих похожих на драконов чудовищ, и рыб, и рептилий, и змей и много всяких диковинных тварей, очень разных по формам и не похожих друг на друга» [19].

Гермафродиты

*********************************************************************************************

Это уже слишком! Такое надо прочесть 2–3 раза, хорошенько сосредоточиться и ждать, пока смысл прочитанного дойдет до сознания. Как все это было в действительности? Могли ли существовать «двукрылые люди»? Может быть, все это бессмыслица? Но почему тогда мы встречаем во всех крупных музеях мира скульптуры и рельефные изображения этих существ, неподвижно глядящих на нас из глубины веков? Только там, на этих изображениях, нет табличек с надписью «двукрылые люди». Наша современная археология, лишенная веры в какую бы то ни было фантастическую реальность, называет их «крылатые гении». «Люди с рогами на голове и ногами как у коз»– безумие? Как же тогда быть с шумерскими и ассирийскими круглыми печатями или с изображениями на стенах шумерских и ассирийских храмов? Изображений таких химер сотни. И люди «с ногами как у лошадей», и кентавры – наполовину люди, наполовину лошади – увековечены в античных произведениях искусства.

И быки, «быки с человеческими головами». Впору действительно поминать священного Аписа! В Лувре каждый посетитель может увидеть три маленькие, всего 10 см высотой, фигурки быков с человеческими головами. Эти фигурки датируются приблизительно 2200 г. до н. э. Тут уместно упомянуть и критское чудовище – Минотавра. Это был монстр, бык с человеческой головой, для которого жители острова Крит построили знаменитый лабиринт. А еще были «собаки с рыбьими хвостами», «другие чудовища» и «много всяких диковинных тварей».

Как тут не вспомнить сфинкса? При слове «сфинкс» каждому представляется огромная фигура льва с человеческим лицом возле величественной пирамиды в Гизе. Но нет! Сфинксы бывают самые разные! Тело льва с головой барана, тело собаки или козла с головой человека, тело барана с птичьей головой, тело человека с головой крокодила и т. д. и т. п. Целые аллеи разнообразных сфинксов извлечены из-под песков пустыни в ходе археологических раскопок, великое множество сфинксов украшает стены египетских храмов. Самые странные существа высечены на стене небольшого храма Дендера в Центральном Египте. У них головы львов или павианов с длинными гривами и почти человеческая верхняя часть туловища, однако нижняя его часть заканчивается змеиным хвостом. Гермафродиты, изображенные вместе с богиней Хатор, изящно опираются на раздвоенные, изогнутые дугой хвосты. «Диковинные твари», как назвал их Евсевий, «очень разные по формам и не похожие друг на друга»!

Тот, кто хотя бы раз побывал в каком-нибудь богатом музее или хотя бы раз перелистал альбомы с репродукциями изображений диковинных существ, относящихся к истории шумеров, ассирийцев и египтян, может с чистой совестью пропеть гимн этим «удивительным тварям». В Багдадском музее стоит фигурка древней богини. Она представляет собой тело женщины с изящной грудью и головой чудовища. В Берлинском государственном музее во времена ГДР были выставлены реконструированные врата Вавилонского храма Иштар. С кирпичной стены, покрытой сине-желто-коричневой эмалью, на зрителя смотрят чешуйчатые сказочные существа с длинными хвостами и не менее длинными шеями. Передние когтистые лапы у них такие же, как у льва, а задние конечности – это ноги орла. Оригинальное изображение относится, вероятно, к 600 г. до н. э. На одной шумерской печати, которую сегодня можно увидеть в парижском Лувре, а также на туалетном столике в каирском Египетском музее сохранились изображения четвероногих существ с длинными изогнутыми шеями, которые заканчиваются змеиными головами.

Эволюция никогда не производила на свет таких странных зверей. Или они всего лишь плод фантазии? В Лувре выставлена достигающая 23 см в высоту «чаша Гудеа». Она датируется приблизительно 2200 г. до н. э. Гравюра на этой чаше изображает весьма своеобразных существ: у них птичьи когти на ногах, тело змеи, человеческие кисти рук, крылья и голова дракона («…всяческие похожие на драконов чудовища…» у Евсевия). На миниатюрной стеле, высота которой не превышает 20 см, изображена «крылатая богиня». У нее детское личико и привлекательное женское тело. Эта фигура выглядела бы даже эротично, если бы не крылья на спине и отвратительные звериные когти вместо ступней.

В художественных изображениях этих «удивительных существ», видит Бог, нет недостатка. Множество гермафродитов и чудовищ можно увидеть в музее Асутош в Калькутте, в археологическом музее Анкары, в музее дельфийского оракула в Греции или в музее Метрополитен в Нью-Йорке.

В Британском музее хранится рельеф времен ассирийского царя Ашшурнасирпала: коренастый человек ведет на поводке какое-то странное существо. Это животное, подобно обезьяне, идет на двух ногах, а верхние конечности у него оканчиваются плавниками. В том же Британском музее находится черный обелиск времен ассирийского царя Саламазара II. На нем изображены бегущие позади слона две малорослые, как будто детские фигурки. У этих маленьких существ с человеческими головами бедра и ноги как у животных. Их охраняют два стража. На другом фрагменте того же обелиска видны две похожие на сфинксов фигуры. Головы у них, вне всякого сомнения, человеческие. Казалось бы довольно обычное изображение. Но почему один из сфинксов сосет большой палец, почему оба сфинкса сидят на цепи и почему высеченный на камне сопроводительный текст сообщает нам о «людях-зверях, оказавшихся в плену»?

Даже в далекой Центральной и Южной Америке встречается немало художественных изображений таких вот гибридов. И у ольмеков, и у майя, и у ацтеков мы находим на стенах храмов или на страницах древних рукописей устрашающие изображения существ, представляющих собой смесь человека и животных. Эти изображения непременно связаны с самыми важными и могущественными божествами. Восемнадцать лет назад я сфотографировал металлические таблички с изображением не поддающихся идентификации существ из собрания пожилого священника Креспи в Куэнке (Эквадор). Ныне покойный священнослужитель, предоставивший мне такую возможность, получил эти таблички от индейцев. Изображения были сделаны из сплавов золота, меди и цинка племенем инков.