Текст книги "Загадки Сфинкса"

Автор книги: Елена Кнорре

Ныне, когда мы говорим о собственно тибетской медицине, мы как раз и подразумеваем эту сложившуюся много столетий назад китайско-индо-тибетскую школу с ее философской основой, хотя нельзя упускать из виду и замечательную собственную практику народных целителей Тибета, глубокую ее самобытность.

Древним тибетцам мир представлялся как гармоничный и целостный «Рум» – пространство, откуда все берет начало и куда все возвращается. Там есть верх и низ, небо и земля, люди и нелюди, живые и неживые. Живые обладают жизненной силой Лa, которая покидает человека с его последним дыханием. В соответствии с фазами Луны, 30-го и 1-го числа каждого месяца Ла находится в левой пятке у мужчин и в правой – у женщин. Все остальное время Л а перемещается по телу так, чтобы к 15-му или 16-му числу каждого месяца, то есть в полнолуние, оказаться в районе родничка. Местопребыванием Ла могут быть также деревья, птицы, звери, горы, озера – любое детище окружающей человека природы. Каждый человек имеет свое Ла, и народ в целом тоже обладает одной или несколькими общими Ла.

Как гласит учение, первым, что появилось в мире тибетцев, была столь любимая ими бирюза – голубой лазурик. В бирюзе воплощена Ла – жизненная сила народа. В одном из народных сказаний великий царь погибает, потому что разбилась бирюза, местопребывание его Ла. Странную, красивую символику сказки расшифровать нетрудно: без полного единения с природой жизненная сила – энергия, питающая организм, – исчезает.

Но вот как понимать перемещения Ла человека от пятки к голове в соответствии с фазами Луны? Что это? Мистичные представления? Примитивные воззрения? Так трактовать, конечно, проще всего, да и привычнее… Отбросить, и все…

Попытаемся, однако, преодолеть косность мышления и сопоставим мифологические представления тибетцев о перемещении Ла с тем, что современная наука наконец-то перестала предавать анафеме, – с данными биоритмологии. Биоритмы – часовые, уточные, месячные, годовые – временные периоды изменений, связанные с циклами Луны и Солнца (день, ночь, зима, лето, утро, вечер и т. д.), а теперь, как выяснилось, еще и с циклами планет и магнитных, электрических, атмосферных бурь, к которым приспособлены и от которых полностью зависимы все процессы жизнедеятельности, протекающие в организме. Сейчас мы делаем лишь первые шаги по изучению столь важных закономерностей, и это через семь десятков лет после того, как великий русский ученый и мыслитель Л. А. Чижевский, о котором уже упоминалось, сформулировал фактически идею энергообмена между организмом и внешней средой, предупреждал и доказывал, что игнорировать влияние космических факторов ни в коем случае не допустимо. Чижевский тогда тоже был предан анафеме. «Лженаука», «мракобесие» и тому подобные отработанные ярлыки преследовали этого выдающегося человека, который погиб затравленным. Что уж говорить об отношении к древним учениям!

К счастью, времена и взгляды изменились. В 1989 году во Владивостоке В. Соломонов, А. Рыбченко, Г. Шабанов и Ю. Пономарев – специалисты-умельцы из Информационно-вычислительного центра отдела здравоохранения Приморского крайисполкома и медики краевой клинической больницы – изобрели удивительный аппарат – компьютерный дермограф, способный диагностировать не отдельные органы, а человека как целостную систему. Аппарат дальневосточных умельцев – плод шестилетних экспериментов – поразителен. Он вычисляет вегетативный портрет человека и указывает, где в нем находится слабое место, анализируя информацию о рефлексах спинного мозга. В отличие от существующих методов обследования – рентгеновского, флюорографии, ультразвукового, компьютерной томографии, – при которых так или иначе просвечивают пациента и по поведению луча-диагноста определяют лишь структурное изменение в тканях, дермограф чувствует отклонения в организме задолго до появления тревожных структурных изменений в его органах и тканях. Измеряя электропроводимость кожи – ионную проницаемость ее верхнего слоя, который, как мы знаем теперь, еще на заре веков изучили и описали древние китайцы, индийцы и тибетцы и который служит своеобразным зеркалом состояния внутренних органов, а особенно спинного мозга, – прибор сообщает данные на компьютер, где они подвергаются скрупулезному анализу – сопоставлению с нормальными показателями. Малейшее отклонение опять анализируется, а поскольку активные точки кожи, как и участки спинного мозга, тесно взаимосвязаны с определенными органами, информация о том, где случилась «поломка», тут же выдается врачу.

Один из авторов изобретения, конструктор аппарата, физиолог Геннадий Шабанов так поясняет принцип, заложенный авторами в новый метод:

«Врачи Древнего Востока были не так уж далеки от истины, утверждая, что все органы человека имеют переходящие от одного к другому в строгой последовательности подъемы и спады функциональной активности, которые отчетливо отражаются в изменениях электрического сопротивления кожи и рефлекторных зон. Изучая эти изменения, мы выявили неизвестный ранее механизм координации физиологических функций человеческого организма. В атласе Синельникова, где человеческое тело разбито на участки – полоски кожи в виде стопочек дисков, перпендикулярных вертикали спинного мозга, у каждого участка, у каждой такой стопочки через нервные волокна имеется обратная связь со своим сегментом спинного мозга, своим „нервным полем“. Руководствуясь разметкой Синельникова, мы стали наблюдать, как ведут себя эти поля во времени. Для этого сутками, через каждые 30 минут, с помощью чувствительного прибора снимали у пациента показания электрокожного сопротивления со всей площади спины. Затем обрабатывали данные на ЭВМ. И вот выяснилось, что каждый участок не только имеет свою функцию, но и свои, присущие ему фазы активности во времени. Один набирает максимум активности, скажем, к трем часам ночи, другой – к полуночи. Такие различия, как бы пульсации активности у одних и тех же сегментов были одинаковыми для всех обследуемых пациентов.

Когда же мы дали машине задание проанализировать и расшифровать, как сочетаются эти максимумы и минимумы активности во времени, и по отдельности, и в совокупности, то убедились, что своеобразные волны подъемов и спадов как бы скользят по позвоночнику – от шейного позвонка до копчика. После резкого скачка вверх они вновь медленно скатываются – со скоростью примерно в 45 минут. Полный период прохождения волны активности равен 24 часам, ритм у них суточный. А это, замечу, никогда и никому не было известно (выделено мною. – Е. К.). Время пика активности того или иного органа определяется вхождением его нервных связей в спинной мозг. Именно сложная комплексная координатная система связи органов со спинным мозгом диктует порядок взлета и падения их активности в течение суток, их четкую гармонию и ритмичное взаимодействие в организме, иначе они работали бы как попало, вразнобой. Таким образом в основе биологических часов – ритмов функционирования нашего организма – заложен волновой процесс, четко регулируемый спинным мозгом».

Создатели аппарата КД и нового метода исследовали сначала сотни здоровых людей. Заметим – именно это оказалось самым сложным. Затем стали измерять показания у острых хирургических больных, с выраженным очагом поражения. Для них по отклонениям от нормальной координации удалось быстро создать математическую модель пространственно-временной регуляции физиологических функций, с помощью которой и выясняется диагноз. Сигнал неблагополучия, идущий от ствола спинного мозга, всегда будет привязан к определенному сегменту, связанному с органом, где находится поломка. Ныне, когда основные критерии установлены, процедура измерения показаний у пациента стала предельно простой: лаборант одним электродом-прищепкой смыкает пальцы руки, другим электродом, похожим на палочку с шариком, чуть дотрагивается до уха. На ухо, как и на стопу, кисть руки и нос, выходит огромное количество рефлекторных зон внутренних органов. Особенно на ухо, где представлено до двухсот таких зон. Процедура длится примерно 5–8 минут, а еще через 20 минут ЭВМ проанализирует показатели и выдаст точный диагноз. Попадание – 85 из 100. Просто чудо-аппарат для практикующего врача. Совершенный и точный компьютерный «экстрасенс»! Хорошо бы его не замотали, как у нас принято, по бумагам и ведомствам…

Так что делайте собственные выводы, так ли уж наивна или мистична легенда древних тибетцев о ритмичном перемещении снизу вверх, от копчика к черепу, и сверху вниз «голубого лазурика» – жизненной силы Лa!

Голубой лазурик – по-тибетски вайдурья-онбо – послужил названием одному из важных комментариев тибетской медицины. Именно этот трактат считается основным и поныне при обучении медицине в специальных школах при дацанах – тибетских монастырях. Полное титульное его именование гласит: «Шастра по медицине, называемая Маллика из голубого лазурика, разъясняющая суть Чжудши, – украшение мысли верховного медика». Автор трактата «Вайдурья-онбо», написанного на тибетском языке, известный ученый-энциклопедист и политический деятель Тибета Дэсрид Санчжай-Чжамцо, расцвет творчества которого был в XVII веке. В 156 главах он собрал всю многовековую мудрость и секреты исцеления, изложенные авторами более древних медицинских трактатов, раскрыл значение специальных терминов и понятий, добавил многочисленные сведения о фармакопее.

«Прекрасная обитель – местопребывание отшельников, город лекарств, окруженный четырьмя горами, на которых в изобилии растут лекарственные растения, где много минералов, минеральных источников и животных. В этой прекрасной обители восседают учитель медицины Сман бла (Ла). Сман бла проповедует основы медицины собравшимся четырем классам слушателей: небожителям, мудрецам, иноверцам, правоверным буддистам». Так начинается «Вайдурья-онбо», подчеркивая, что исцеление для всех четырех классов слушателей – всех жителей Вселенной, включая небожителей, – содержится в том, что произрастает и существует в природе: в лекарствах растительного, животного и минерального происхождения.

Тибетские медики подразделяли внутренние физиологические системы организма на три основных: рлунг, которая циркулирует по всему организму, мкхрис, проходящую по крови, тканям, печени, желудку и органам чувств, и бад-кан – содержащуюся с питательным соком в мягких тканях, костном мозге, легких, почках. В зависимости от возраста человека, времени года наблюдается преобладание тех или иных функций физиологических систем: бад-кан у ребенка, мкхрис – у юноши, рлунг – у старца. Летом чаще бывает расстройство рлунг, осенью – мкхрис, а весной – бад-кан.

Системе рлунг приписывается регулирующая роль в деятельности двух других – мкхрис и бад-кан. По современной предварительной расшифровке рлунг соответствует нервной системе, так как ответственна за разум, движения всех мышц и конечностей, ясность органов чувств. При ее расстройстве возникают неврозы, психические заболевания, параличи. Система мкхрис связана с гуморальными механизмами – управлением жидкостями организма: кровью, лимфой. Она считается носителем энергетической активности и жизнедеятельности организма.

Система бад-кан регулирует функциональную активность органов и тканей. С ее нарушением связывают эндокринные заболевания – ожирение, диабет, опухоли, болезни расстройства обмена веществ. Можно сказать, что эта система в современном представлении близка к иммунной. Вообще же каждая система имеет по пять разновидностей по функциям.

Все болезни тибетцы делят вместо Инь и Ян на те же начала, но именуемые «горячие» и «холодные». В нашем более узком представлении это можно назвать «воспалительные» и «невоспалительные». Расстройства, связанные с бад-кан, как правило, относятся к «холодным». «Горячие» болезни, относящиеся к системе мкхрис, – это те, в основе которых появление воспалительных процессов со всеми их клиническими проявлениями. В них часто вовлекается система рлунг. В основе «холодных» – функциональные нарушения. Сочетания отклонений рлунг, мкхрис и бад-кан с преобладанием «горячего» или «холодного» составляют классификации различных недугов и исходную предпосылку для выбора тактики лечения. Для распознавания болезней предлагаются 38 диагностических приемов, в числе которых выяснение обстоятельств жизни и исследование пульса. Как и в Аюр-веде, пульсовая диагностика – очень важный фактор в тибетском врачевании. Тибетские медики без всякого компьютера различают 360 показаний пульса, свидетельствующих о состоянии конкретных органов и систем организма в разное время года, лунного месяца, суток.

Применительно к системам рлунг, мкхрис и бад-кан рекомендуются пищевые продукты, их сочетания, а также даются указания по оптимальным климатическим и географическим условиям и физической нагрузке как для здорового организма, так и для больного. Строго ориентированы по системам и типам людей и 98 групп лекарственных средств, которые, кроме того, делятся по лечебным свойствам и шести вкусовым качествам…

 
«…Нет ничего на земле, что не было бы лекарством.
Лекарства, направленные вверх, происходят от Огня Ветра,
а вниз направленные – от Земли и Воды.
Большинство слабительных происходят от первого вкуса.
Вкусы – сладкий, кислый, соленый, горький, жгучий, вяжущий, в этой же последовательности стоят их лечебные силы.
Их называют вкусами, так как сущность их определяет язык».
 

«Чжуд-ши», том II «Taитpa Объяснений», глава 19 «Вкусы (первичные) и вкусы после переваривания».

Главными причинами, провоцирующими болезни, названы недостаточность, чрезмерность и извращенность. В буддийской философии эти понятия выходят за рамки просто болезни. Это то самое нарушение гармонии, целостности, впадение в крайности. Они применяются также для характеристики природных и социально-биологических явлений. Например, расстройства, связанные с мкхрис, возникают от чрезмерного употребления острой, раздражающей, горячительной пищи. Извращенность – это резкое нарушение природных закономерностей, например снегопад летом, а в образе жизни – дневной сон вместо ночного, употребление несовместимых видов пищи, греховные деяния. Большое значение для сохранения здоровья придается правильному образу жизни, рациональному питанию, достаточному сну, систематическому купанию, знанию и соблюдению норм и правил половой жизни. Вот, к примеру, рекомендации «Вайдурья-онбо» о несовместимости продуктов: «Нельзя употреблять рыбу с молоком, молоко с фруктами, гороховый суп с сахаром и тараком, пить холодную воду после употребления козьего мяса и топленого масла… Нельзя держать долго только что сваренное мясо с клубящимся паром в закрытой кастрюле…».

По «высшей морали» тибетцев основным достоинством земного человека, способствующим здоровью телесному и духовному, считается твердое слово и его непременное исполнение. В трактате перечисляются самые основные принципы:

«Дурное дело, хотя оно было намечено, отвращай, хорошее дело, хотя оно запоздало, предпринимай;

– не принимай все сказанное за истину без тщательной проверки;

– следует говорить, обдумав, и не поддаваться лестным женским словам; и следует говорить с ними (с женщинами) твердо и искренне;

– достойному, верному человеку говори ясно, не скрывая ничего;

– всегда нужно быть умеренным, а в каждом конкретном случае проявлять дружественность и спокойствие;

– в случае несправедливости принимай сторону притесняемого, а когда победишь, будь сам умеренным. Если будешь мудрым – смиряйся, если будешь богатым – будь воздержанным;

– не унижай низших, подавляй завистливое чувство к высшим, счастливым;

– со всеми живыми существами следует поступать так же, как ты хотел бы, чтобы поступили с тобой».

Вклад тибетцев, как и некоторых других выдающихся целителей древности, в теорию медицины, а тем более в науку о сохранении здоровья, к сожалению, еще весьма мало изучен. Только благодаря подвижничеству энтузиастов из Бурятского филиала Сибирского центра Академии наук сделан наконец перевод на русский язык содержания основных глав «Вайдурья-онбо». Переведены и тома знаменитого классического источника тибетской медицины «Чжуд-ши», где впервые на русском языке описаны методы диагностики, приготовления лекарств, способы их назначения и техника проведения различных процедур. Кстати, тибетские целители тоже, как и йоги, старательно оберегали свои тайны, чтобы ими не могли воспользоваться невежды или проходимцы, не владеющие подлинным талантом, знаниями и не обладающие высокими нравственными качествами. Поэтому ученики отбирались придирчиво и дотошно.

 
«У сосуда, в котором тантра хранится,
не должно быть изъяна,
Ибо плохой сосуд не удержит налитого.
Например, если молоко белой львицы
Налить в обычную посудину, не драгоценную,
То сосуд лопнет и содержимое пропадет
„Плохой“ сосуд, от которого надо тантру таить,
таков:
Он не упоминает учителей, выпячивает себя.
Наставления ворует разными уловками,
спрашивает намеками,
Неблагодарен, ни с кем не считается,—
Смотри, такому не доверь эти тантры.
Он обманом и хитростью посягает на чужое,
Обуян гордыней, не знает сострадания.
Главное для него – это жизнь (а не будущее),—
Смотри, такому не доверь эти тантры.
Он подкупает дарами, золотом, бирюзой,
лошадьми, оружием, лестью,—
Смотри, такому не доверь эти тантры.
И если нет человека, достойного быть сосудом,
То пусть эти тантры, как драгоценность
в глотке дракона,
Изо рта твоего не выходят до конца калпы…
Вред, который получается из-за несохранения
этой тантры
Тот, кто не удержит сокровенные наставления
И даст им распространиться, не мудрец,
Ибо, смешавшись с ядом, они не окажут помощь
людям.
Сгнив изнутри, они не смогут поднять голову
сокровенных (знаний).
Такой человек попадет в плохие перерождения
за нарушение клятв и обетов.
Поэтому, о мудрецы! Будьте осмотрительнее…
Сосуд, в который можно вложить эту тантру, таков:
Он хранит обеты и ламу своего чтит „на голове“
Ради него не пожалеет ни имущества, ни жизни.
Мудростью великой он устраняет противоречия,
вытекающие из буквального смысла (тантр).
У него душа бодхисаттвы, чужие заботы для него
выше своих.
Он дхарме подставляет плечо, чужд лукавству,
хитрости, корысти —
Вот такому избраннику, у которого имеются шесть
данных к врачебной деятельности,
Можете эти тантры передать, о великий Риши!
К такому можно обратиться без лести, подарка,
для него они не важны, себя он не возвеличивает.
Пусть, переливаясь из одного сосуда в другой,
не прерывая преемственности, существуют тантры
для блага живых.
Благословляю тех, кто, будучи совершенным сосудом,
несет эти тантры.
Пусть в этой жизни они будут влиятельны, богаты,
удачливы.
Пусть люди их возвеличивают, пусть будут славны,
известны,
а в последующей (жизни) да подымутся до святости
бодхисаттвы.
Пусть они избавляют всех живых тварей от мук
и болезней
и выручают их из обстоятельств, чреватых смертью.
Пусть слова мои, эти крепкие заповеди,
распространятся,
И благожелания мои да придут к исполнению!»
 

«Чжуд-ши», том IV, глава 27 «Дополнительная тантра»

Так наставлял Великий учитель лекарей Тибета Риши Видьяджняна, последователь будды Бхайшаджья-гуру, вайдурьевого цвета Царя Лекарей.

Что ж, остается только помечтать, чтобы эти мудрые правила неторопливого Востока были вывешены в приемных комиссиях всех медицинских институтов нашей страны и о них постоянно помнили бы те, кто отбирает кандидатов в будущие врачеватели…

Сейчас вроде создан Центр народной медицины, где как будто намерены не только использовать практические приемы и предписания древних и современных целителей разных регионов, но и овладевать их теоретическим и нравственным наследием. Если этой благородной и мудрой затее суждено осуществиться и если туда придут по-настоящему ответственные люди, думаю, официальная медицинская наука от этого только выиграет, получит неоценимую помощь и подспорье. И тогда многие загадки грозного Сфинкса станет легче разгадать. Тем более что, как «Голубой лазурик», так и учение йога, основы Чжень цзю герапии и по сей день остаются живыми, развивающимися, активно действующими и весьма эффективными методами и принципами сохранения и поддержания здоровья в практике многих стран Востока, где давно решили некоторые еще сложные для нас задачи.

Позволю себе закончить эту книгу обращением к Бикшу – Учителю, которое позаимствовано из «Голубого лазурика»:

 
…О, Бикшу! Или же вы, ученые мудрецы!
Мои проповеди лишь для того, чтобы их
Соответствующим образом
Проверяли, испытывали действием,
Словно золото, чистоту и истинность которого определяют,
Расплавляя на огне, разрезая ножом
И растирая рашпилем,
А не для слепого поклонения перед ними,
Когда их воспримете. Действуйте же!
 

«Вайдурья-онбо», лист 3 А