Текст книги "Практикум по этнической психологии"
Автор книги: Е. Емельянова
Жанры:
Учебники
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 12 страниц)
ФГБОУ ВПО Иркутский государственный университет
Педагогический институт
Факультет прикладной психологии
Емельянова Е.В.
Практикум по этнической психол о гии
Учебное пособие
Иркутск 2015
Печатается по решению редакционно-издательского совета
факультета прикладной психологии педагогического института
ФГБОУ ВПО Иркутского государственного университета
УДК 159.922.4(075.8)
ББК 88.5 и 88.2
К 85
Рецензенты:
Карнышев А.Д. – доктор психологических наук, профессор, декан факультета прикладной психологии Пединститута ИГУ.
Петров В.Г. – кандидат психологических наук, доцент, зав. кафедрой психодиагностики и практической психологии Пединститута ИГУ.
Емельянова Е.В.
Практикум по этнической психологии: учеб. пособие/ Е.В.Емельянова – Иркутск : ИГУ, 2015. – 158 с.
ISBN 978-5-91344-788-3
Учебное пособие адресовано бакалаврам, студентам и преподавателям психологических и педагогических факультетов для усвоения теоретического и практического материала по этнической психологии в области психологического, педагогического и психолого-педагогического образования. Данная дисциплина формирует способности студентов вести профессиональную деятельность в поликультурной среде с учетом законов развития культурной среды и этнокультурных, конфессиональных различий участников образовательного процесса при построении социальных взаимодействий. Программа курса направлена на основные теоретические ориентации этнопсихологических исследований, знакомит обучающихся с методами сравнительно-культурных исследований личности, изучения особенностей национального характера и ментальности, толерантной культуры и этнического самосознания.
ISBN 978-5-91344-788-3
© ФГБОУ ВПО ИГУ, 2015
© Е.В.Емельянова, 2015
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
5
Глава1. Становление этнической психологии и этнокультурные особенности психики людей.
7
Этнопсихология как междисциплинарная область знаний. Основные теоретические ориентации этнопсихологических исследований.graph-definition>
7
Этнопсихологические идеи в европейской, американской и российской науке.graph-definition>
11
Сравнительно-культурный подход к построению общепсихологического знания.graph-definition>
16
Учебные задания к главе 1. «Становление этнической психологии и этнокультурные особенности психики людей»
17
Глава 2. Этнокультурные особенности психики людей и этнопсихологические феномены.
25
2.1 Этническое самосознание и этническая идентичность
25
2.2. Понятие национального характера. Основные методы его изучения
28
2.3. Предмет кросс-культурной психологии
29
2.4. Культурно-психологическая характеристика этнических общностей.
30
Учебные задания к главе 2. «Этнокультурные особенности психики людей и этнопсихологические феномены»
33
Раздел 3. Межэтнические отношения и этнические конфликты.
52
3.1 Толерантность в межэтническом взаимодействии
53
3.2. Этнические конфликты: причины возникновения.
55
3.3. Способы урегулирования этнических конфликтов.
56
Учебные задания к главе 3. «Межэтнические отношения и этнические конфликты»
59
Глава 4. Обучение и воспитание в поликультурном обществе.
64
4.1. Мультикультурализм и стратегии больших о б ществ
64
4.2 Основные модели и технологии поликультурного обучения
65
4.3. Поликультурное образование: концепции и программы.
66
Учебные задания к главе 4. «Обучение и воспитание в поликультурном обществе»
67
Глава 5. Основы тренинга этнокультурной компетентности и толерантности.
72
5.1. Межкультурный тренинг: задачи и модели
72
5.2. Основные принципы межкультурного тренинга и компетентность тренера.
78
5.3. Деловые игры на повышение этнокультурной компетентности.
79
Учебные задания к главе 5. «Основы тренинга этнокультурной компетентности и толерантности»
83
Используемая и рекомендуемая литература
92
Приложения
97
Приложение 1. Методики изучения толерантности и этнической идентичности
98
Приложение 2. Проект Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации
125
Приложение 3. Декларация принципов толерантности
143
Приложение 4. Всеобщая декларация прав человека
149
Приложение 5. Словарь понятий этнопсихологии
153
ВВЕДЕНИЕ
Учебное пособие позволяет ознакомиться с основами ведения профессиональной деятельности в поликультурной среде с учетом законов развития культурной среды и этнокультурных, конфессиональных различий участников образовательного процесса при построении социальных взаимодействий. Упор сделан на основные теоретические и практические ориентации этнопсихологических исследований, знакомство с методами сравнительно-культурных исследований личности, изучение особенностей национального характера и ментальности, толерантной культуры и этнического самосознания.
Цель и задачи, которые мы ставили при написании этого пособия: познакомить студентов с основными законами развития современной социальной и культурной среды; научить их учитывать этнокультурные и конфессиональные различия участников образовательного процесса при построении социальных взаимодействий; сформировать способности и компетенции студентов вести профессиональную деятельность в поликультурной среде с учетом законов развития культурной среды и этнокультурных, конфессиональных различий участников образовательного процесса.
При написании данного пособия за основу были взяты: учебник «Этнопсихология» Т.Г.Стефаненко учебное пособие «Этнопсихология: практикум» Т.Г.Стефаненко; учебное пособие «Этническая психология» В.Г.Крысько; монография «Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность» А.Д.Карнышева, М.А.Винокурова, Е.Л.Трофимовой, учебное пособие «Психологические исследования этнической толерантности» Н. М. Лебедевой, Учебное пособие «Искусство жить с непохожими людьми: психотехника толерантности» под. ред. А.Г. Асмолова, Г.У. Солдатовой, А.В. Макарчук и др.
Заслугой автора при написании кратких теоретических разделов является лишь комбинирование и структурирование материала вышеперечисленных пособий. Другие учебные материалы, используемые при написании «Практикума по этнической психологии» в качестве дополнения, приведены в списке используемой и рекомендуемой литературы.
Этническая психология – наука, анализирующая этнические особенности психики людей, этнические стереотипы поведения, особенности национального характера. Одним из базовых понятий этой дисциплины является ключевое слово «этнос».
Идентификация по этническому признаку показывает самому индивиду, кто он есть и кем он является. С другой стороны, у него нет выбора: в какой цивилизации родиться. Человек меньше всех из живых существ обеспечен генетически готовыми алгоритмами жизнедеятельности. Эти самые алгоритмы приобретаются из семьи, социального окружения в процессе социализации. В течение всей жизни формирование человека происходит под влиянием культуры общества, в котором он родился и социализируется. Всякая цивилизация старается себя сохранить через противопоставление другим культурам, самоидентификацию. Таким образом, сама цивилизация формирует свое отличие от других в виде одежды, речи, поведения, особенностей языка, мировоззрения, понимания основных человеческих ценностей. Например, Запад ориентирован на эгоцентризм, а Восток – на сообщество.
Перепись населения в Российской Федерации 2010 года показала огромное разнообразие в понятии «российская идентичность». На ее территории, проживают представители 193 этнических общностей, обладающих отличительными особенностями материальной и духовной культуры. В системе государственного образования используется 89 языков, из них 30 – в качестве языка обучения, 59 – в качестве предмета изучения. Таким образом, наша страна является крупным полиэтничным государством. Согласно проекту Стратегии государственной национальной политики РФ «российская нация – сообщество граждан разной этнической, религиозной, социальной и иной принадлежности, осознающих свою гражданскую общность и политико-правовую связь с государством», а «общероссийская гражданская идентичность – общее для граждан Российской Федерации осознание своего российского гражданства, принадлежности к российской нации».
Данное учебное пособие позволит достичь главную цель – сформировать у студентов представление об этнопсихологии – междисциплинарной области знания, изучающей психологические особенности человека в единстве общечеловеческого и культурно-специфического, и, на этой основе, воспитание и подготовка студентов к их профессиональной деятельности в условиях постоянного межэтнического взаимодействия во всех сферах жизни полиэтнического общества.
В разных разделах учебного пособия приводятся примеры известных тренинговых упражнений и деловых игр. В приложениях приведены наиболее популярные методики изучения толерантности и этнической идентификации, а также тексты основных нормативных документов: Проект «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации», Декларация принципов толерантности, Всеобщая декларация прав человека.
Надеемся, что практикум будет способствовать более эффективному преподаванию учебного предмета на основе логичного и четкого планирования дисциплины, учета современных достижений и тенденций отечественной и зарубежной науки; организации эффективной обратной связи со студентами в процессе преподавания, стимулированию научно-познавательного интереса и творчества у студентов; самостоятельной работы, что будет способствовать профессиональному и личностному росту студентов как будущих специалистов.
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХИКИ ЛЮДЕЙ.
1.1. Этнопсихология как междисциплинарная область знаний. Основные теоретические ориентации этнопсихологических исследований.
Этимология понятия «этнос» (ethnos) свидетельствует о том, что этот термин зародился в древнегреческом языке, где последовательно имел несколько значений, среди которых основными были: народ, племя, группа людей, иноземное племя, язычники, род и др.
Этнос, или этническая общность, есть совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп.
«Этническая общность (народ, этнонация) – исторически возникшая на основе общих территории, языка и культуры устойчивая группа людей, обладающая отличительным самосознанием; национальность – этническая принадлежность (этничность), осознанная человеком принадлежность к тому или иному народу (этносу); коренные народы Российской Федерации – народы, исторически проживающие на территории Российской Федерации, внесшие свой вклад в государственное и культурное строительство страны; коренные малочисленные народы Российской Федерации – народы, проживающие на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционные образ жизни, хозяйствование и промыслы, насчитывающие в Российской Федерации менее 50 тысяч человек и осознающие себя самостоятельными этническими общностями» [Приложение 2. Проект «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации»].
В качестве определяющего фактора формирования этнопсихологических свойств народов выделяют влияние культурной среды. Целостность культурной среды определяется: едиными правилами поведения, общей памятью, единой картиной мира, собственной системой культурных ценностей, языком.
Культура – как совокупность установок, ценностей, верований и поведения, разделяемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, и передаваемую от поколения к поколению [41].
Таким образом, культура – не раса: люди одной расы могут принадлежать к разным культурам. Люди одной расы будут социализироваться в одной культуре, но это не всегда так. Культура – это научаемое поведение (поведение, усваиваемое в процессе научения). Культура – не национальность и не гражданство: всегда есть небольшая часть популяции в любой стране, не разделяющая доминирующих культурных стереотипов данной страны.
Это определение относится к внутреннему содержанию группового и индивидуального сознания. Культурно-обусловленное поведение может быть зафиксировано в ритуалах (общих, автоматических способах поведения), которые являются результатом разделения группой людей общих культурных ценностей и норм поведения. В этом смысле культура – социально-психологическое понятие.
Характеристики этноса. В качестве отличающих данный этнос от всех других, могут выступать самые разные характеристики: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о малой родине, мифы об общих предках, национальный характер, фольклорное искусство и т.д. Значение и роль признаков не являются раз и навсегда данными, в восприятии членов этноса они меняются в зависимости от особенностей исторической ситуации, стадии консолидации этноса, особенностей этнического окружения. Каждый из них по своему необходим и важен, но при этом ни один из них не является определяющим, доминирующим по отношению ко всем остальным. Лишь только в сочетании и взаимосвязи эти признаки позволяют выделять различные этносы.
Этнос может быть весь подразделен на субэтносы – группы людей, отличающиеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его субэтносов. Так, грузины делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев, тушин, хевсуров и т.д. У членов такого этноса существует двойное этническое самосознание: сознание принадлежности к этносу и сознание принадлежности к субэтносу.
Производным (родовым) по отношению к понятию «этнос» выступает понятие «этничность», которое перешло в русский язык из английского языка («ethnicity»).
Этничность можно рассматривать как особое чувство человека, выражающееся в переживании индивидом своей принадлежности к определенной этнической группе или общности, формирующееся на основании осознания культурного и генеалогического единства этой группы.
Предмет этнической психологии – этнос, отражающий некую физическую и биологическую реальность, психологические особенности человека в единстве общечеловеческого и культурно-специфического.
Межэтнические отношения стали важнейшим элементом социальной и политической реальности. Поэтому важно ознакомиться с анализом психологических аспектов этнической идентичности, её влиянием на развитие личности в этнокультурной среде со стабильностью этнических общностей и межэтническими отношениями.
Таким образом, этническая психология – это наука, изучающая закономерности развития и проявления национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей, отличающих их друг от друга. Она, в свою очередь, является отраслью социальной психологии и базируется на исследованиях, осуществляемых не только учеными-психологами, но и социологами, этнографами, философами. Национально-психологические особенности людей – реально существующие, активно функционирующие и четко осознаваемые исследователями явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей.
Три ветви этнопсихологии. В результате разобщенности исследователей к концу 19 в. сформировались две этнопсихологии: этнологическая, которую в наши дни чаще всего называют психологической антропологией, и психологическая, для обозначения которой используют термин кросс-культурная (или сравнительно-культурная) психология. Стремясь к развитию единой этнопсихологии, не следует забывать и о третьей ее ветви – психологии межэтнических отношений, находящейся на стыке социальной психологии и социологии. В наши дни в социальном контексте роста межэтнической напряженности и непрекращающихся межэтнических конфликтов как в мире в целом, так и в России именно эта ветвь этнопсихологии требует к себе самого пристального внимания.
Решая одни и те же проблемы, этнологи и психологи подходят к ним с разными концептуальными схемами. Различия в двух исследовательских подходах психологической антропологии и кросс-культурной психологии базируются на современных понятиях emic и etic. В этнопсихологии emic стали называть культурно-специфичный подход, стремящийся понять явления, например, идеи релятивизма (Л.Леви-Брюль) как подчеркивание различий между культурами в сфере психического. Релятивизм не означает явного или скрытого расизма, в котором его сторонников нередко обвиняют. Напротив, релятивисты испытывают чувство уважения к каждому изучаемому народу и являются последователями Ф. Боаса, подчеркивавшего, что все культуры равные, но разные.
Etic – универсалистский подход, объясняющий изучаемые явления. Универсализм как стремление за несходством психических процессов увидеть универсальные механизмы (К.Леви-Строс). Сторонники универсализма отстаивают единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями. Исследователи этой ориентации полагают, что базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ повсюду на Земле, но на их развитие и проявления серьезное влияние оказывает культура. Иными словами, культура “играет разные вариации на общую тему”, а сами культуры равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые.
Основными особенностями emic подхода в этнопсихологии являются: изучение психологических особенностей носителей одной культуры со стремлением их понять; использование специфичных для культуры единиц анализа и терминов. Предметом психологической антропологии, опирающейся на emic подход, является изучение того, как индивид действует, мыслит, чувствует в данном культурном окружении.
Предмет кросс-культурной психологии, опирающейся на etic-подход, – изучение сходства и различий психологических переменных в различных культурах и этнических общностях. Кросс-культурные исследования проводятся в рамках разных отраслей психологии: общая психология изучает особенности восприятия, памяти, мышления; индустриальная психология – проблемы организации труда и управления; возрастная психология – методы воспитания детей у разных народов. Особое место занимает социальная психология, так как сравнению подвергаются не только закономерности поведения людей, обусловленные их включенностью в этнические общности, но и психологические характеристики самих этих общностей.
Психологическая антропология
"...Психологическая антропология, первые свои шаги сделавшая как направление "Культура и личность", в 90-х годах – это очень сложное взаимодействие теоретических построений, конкретно-эмпирического уровня исследований, самых различных типов и видов техник и методик анализа и сбора информации. ..." [8]
«...В качестве основополагающего принципа при построении структуры исследований психологической антропологии применяются два основания деления: по методу и предмету. В соответствии с таким подходом структура исследований в психологической антропологии будет иметь вид:
Таблица 1.
Структура исследований в психологической антропологии
Психологическая антропология
Деление по методу
Деление по предмету
А. Психоаналитический подход
1. Традиционные этнопсихологические исследования
Б. Психологический подход
2. Междисциплинарные исследования
В. Этологический подход
3. Проблемно-теоретические исследования» [8]
Основные школы в психологической антропологии
1) Психоаналитическая антропология
ортодоксальный подход (Фрейд, Рохейм);
неофрейдизм (Фромм, Эриксон, , Ла Барре).
2) Культура и личность
конфигурационализм (Бенедикт, Сэпир, , Халлоуэлл);
основная и модальная личность (, , Уоллес);
национальный характер (Клакхон, Батесон, Горер, Сюй, Каудилл);
кросскультурный подход (Уайтинги, Ле Вин, Спиро, Спиндлер, Эдгертон, Д. Андраде).
3) Социальная структура и личность
материалистический подход (Маркс, Энгельс, Бухарин);
позитивистский подход (Вебер, Мертон);
интеракционистский подход (Дж. Г. Мид, Гоффман).
4) Когнитивная антропология
Когнитивная школа в психологической антропологии является одной из самых малочисленных. Активные исследования в этой школе в конце XX века вели всего около 30 антропологов и лингвистов, а общее количество учёных, идентифицирующих себя с данной школой, никогда не превышало 200 человек. В когнитивной школе представлены следующие подходы:
исследования примитивного мышления (Тейлор, Леви-Брюль, Боас, Леви-Стросс);
анализ проблемы человеческого развития (Пиаже, Коул, Прайс-Вильямс);
этносемантика (Конклин, Кей, Берлин).
Кросс-культурная психология – это изучение сходств и различий в психологии индивидов, принадлежащих к разным культурным и этническим группам; связей психологических различий с социокультурными, экологическими и биологическими особенностями, а также – изучение современных изменений этих различий
Подходы в кросс-культурной психологии, наряду с фокусом на культурных различиях, нацелены на поиск универсалий.
В кросс-культурной психологии изучают:
биологические различия (в питании, генетических особенностях, гормональных процессах), которые могут варьировать в группах людей внутри разных культур;
экологические различия рассматривают человеческие популяции в процессе адаптации к их природной среде и базируются на видах экономической деятельности (охоте, собирательстве, земледелии) и т.д.;
кросс-национальные – т.е. изучение различных культурных групп внутри одного государства.
Последний подход в кросс-культурной психологии понимается как собственно этническая психология, изучающая группы как носители оригинальных культур, значительно отличающихся от доминирующей культуры и сохраняющихся в течение многих поколений после миграции.
Этнопсихологические идеи в европейской, американской и росси й ской науке
Первые попытки обозначить место человека в мире предприняли античные мыслители. Аристотель – великий древнегреческий философ, наставник будущего полководца и императора Александра Македонского.
Геродот внес значительный вклад в создание зачатков культурной антропологии. «История» – основной письменный источник о многих древних
В средние века арабский путешественник Аль-Масуди выделил и подробно описал семь групп народов – персов (арабов), халдеев, греков, (европейцев), ливийцев и египтян, турков, индусов и китайцев.
В 1533 г. появился труд итальянца Г. Капелла «Антропология, или рассуждение о человеческой природе», содержащий данные об индивидуальной изменчивости морфологических признаков человека.
Жорж Бюффон (1707-1798) – впервые ввел в научный оборот термин «раса», заключив при этом, что все человеческие расы происходят из одного корня. Большой вклад в развитие антропологии внес немецкий натуралист Иоганн Блюменбах (1752-1840), выделивший 5 рас: кавказско-европейскую, монгольскую, эфиопскую, американскую и малайскую.
Большой вклад в развитие этнопсихологии XVIII – XX веках внесли западноевропейские мыслители и российские ученые. В таблице 2 представлены основные школы этнопсихологии.
Таблица 2.
Основные западноевропейские и российские школы этнопсихологии
XVIII – XX в.в.
Запад
Век
Понятия
Ученые
XVI-XVIII вв.
«Нация», «народ», «национальный характер», «интерес нации»
Н. Макиавелли, Монтескье, И. Кант, Д. Юм, Г. Гегель, И. Фихте, И. Гердер, К. Гельвеций).
XVIII
«Характер – это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности, это то, что свойственно только для одного народа и зависит от социально-политической истории народа, форм правления»
Французский философ К. Гельвеций
XVIII
«Дух народа» формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин; связь культуры с внутренним миром человека (антропология)
Французские просветители XVIII века (Ш.Монтескье)
XVIII
«Историчность национального характера», общие черты национальнального характера (общие склонности, обычаи, привычки, аффекты) формируются на основе общения в профессиональной деятельности.
Английский философ, историк и экономист Д. Юм
XVIII– XIX
Национальный характер как социальное явление – с одной стороны; национальный характер как проявление «абсолютного духа», с другой стороны
Немецкий философ Г. Гегель
XIX
Этнопсихология как самостоятельная наука («психология народов»).
Народ, или «дух целого», выражается в языке, мифах, обычаях, нравах, религии и искусстве. «Дух народа» обеспечивает единство национального характера
Немецкие ученые М. Лацарус и Г. Штейнталь
XIX
О различиях в психологическом облике народов
К. Маркс и Ф. Энгельс
XIX
«Психология народов», продукты духовной культуры есть психологические продукты.
В. Вундт
XIX
Иерархия человеческих рас; между четырьмя расами невозможно слияние, а разделяющие их различия непреодолимы
Французский ученый Г.Лебон
XX
Основные теоретические постулаты не только психологической антропологии; культурный плюрализм,
социокультурный детерминизм;
источники культурных моделей не осознаются человеком,
Франц Боас (Frenz Boas, 1858 – 1942)
XX
Школа «Культура и личность»
Ф. Боас, Р. Бенедикт, А. Кардинер, М.Мид, Р. Линтон
XX
Концепция базовой личностной структуры, Иерархическая система основной личностной структуры, Проективная система личности, «базовая личность»; концепцию психологической компенсации человеком и человеческим коллективом травмирующего воздействия внешней среды, “проективной системе” – “этнической картины мира”
А. Кардинер (Kardiner, 1891 – 1981),
XX
«Модальная личность»
Р. Линтон
XX
Психологическая антропология
60– 70-е годы, Ф. Хсю, Дж. Хонигман
XX
Теория распределенности культуры или “деятельно-процессуальная модель культуры”
(Т. Шварц).
XX
Культурные и психологические феномены должны изучаться отдельно друг от друга; врожденными являются сами культурные модели.
Кларк Висслер, последняя треть ХХ века.
XX
Врожденными являются сами культурные модели; лингвистическая концепция о врожденности языковых парадигм.
Наум Хомский
XX
Понятия “культурная экипировка
Представители французской школы “Анналов” (Марк Блок).
XX
Проблема “культурных рамок” как системы инвариантности единой культуры
(К. Гирц, Р. Шведер)
XX
не поддержали идею редукции культурных феноменов к психологическим и выдвинули постулат о единообразии человеческой природы в исторической время
Американская историческая школа
XX
О существовании некоего внутрикультурного интегратора, концепция этоса культуры
Рут Бенедикт (Ruth Benedikt, 1887 – 1948)
XX
О понятиях интенциональных миров и интенциональных личностей
Р. Шведер
XX
Лингвистический конфигурационизм, Каждый язык структурирует мир особенным образом для говорящих на нем
Сэпир Уорф
XX
Психоаналитические и функционалистские идеи; пластичность человеческой психики
Маргарет Мид (Mead, 1901 – 1978)
XX
Понятия, заимствованные из психоанализа, такие как “бессознательное”, “подсознание, “защитные механизмы психики”
Зигмунд Фрейд (Freud, 1859 – 1939)
XX
Проблема супер-эго
Гёза Рохейм.
XX
Понятие “модальной личности” (наиболее распространенный тип личности) и общество как негомогенная структура
Кора ДюБуа и Энтони Уоллэс
Россия
Век
Понятия
Ученые
XVIII в.
Специфика национальных психических особенностей
И. Г. Гердер.
XIX
Зарождение этнопсихологии, попытка «встроить» этнопсихологию в психологию
М. Ломоносов, Н. Новиков, П. Чаадаев, П. Ковалевский, К. Д. Кавелин, Н. Г. Чернышевский, В. О. Ключевский, В. С. Соловьев, Н. А., Бердяев, Н.О. ,Лооский, П. Сорокин, Г. Шпет.
XIX
Десять культурно-исторических типов в общей цивилизации
Публицист и социолог Н. Я. Данилевский
XIX
Описал этнические характеристики многих славянских народов
Этнограф, историк и литературовед Н.И. Надеждин
XIX
Сравнительное изучение этнической специфики людей
Действительный член Петербургской академии наук К. М. Бэр
XX
В культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания; «отношения к продуктам культуры», «тип».
Г. Шпет
XX
Основатель культурно-исторической школы; психическая деятельность человека в процессе культурно-исторического развития формируется под влиянием орудий труда, вызывая тем самым принципиальную перестройку ее внутреннего содержания.
Л.С. Выготский
XX
Гипотеза, согласно которой изменения общественно-исторического уклада, характера общественной жизни конкретного народа вызывают коренную перестройку познавательных процессов людей.
Основатель нейропсихологии А. Р. Лурия
XX
Этнос есть явление географическое; жизнь этноса подобна жизни человека, и, как и человек, этнос смертен.
Импульс, приводящий в движение этносы – пассионарность
Историк и этнограф Л.Н. Гумилев
XX
“Духовные” аспекты адаптации народов к окружающей среде. “ Адаптивный подход в этнологии.
Игорь Крупник
Особо следует сказать об исторической школе Франца Боаса (школа «Культура и Личность»).
Идеи Франца Боаса:
«Каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития».
“Мы должны понять процесс развития индивидуальных культур, прежде чем сможем попытаться установить законы развития культуры всего человечества.”
Культурный плюрализм: “Каждая культура может быть понята только как историческое явление”.
«Культуру следует изучать как целостную систему».
Рут Бенедикт, представитель школы, развила учение об этосе культуры: «…каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые все объединены одной культурной темой (которую Бенедикт называла этосом культуры), определяющей не только каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание».
Рут Бенедикт стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. «Культура как бы уподобляется личности. А индивид представляет собой предельное средоточие культуры – “микрокосм культуры”.
Вплоть до шестидесятых годов в психологической антропологии в направлении “Культура и Личность” доминировало представление о тесной корреляция между понятиями “культура” и “личность”.
Маргарет Мид, еще один яркий представитель школы, создает эталон полевого исследования, разбивает обычные представления о возрастных циклах. Психологические изменения, которые якобы всегда сопутствуют периоду полового созревания, могут вообще отсутствовать, а конфликт поколений – вообще не более, чем черта, присущая западным культурам.
Маргарет Мид показала также условность наших представлений о мужских и женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании детей.
А. Кардинеру принадлежит заслуга в разработке концепции основной личностной структуры, модели взаимосвязи практики детского воспитания, типа личности, доминирующего в той или иной культуре и социальных институций, присущих этой культуре.
