Текст книги "Моя схватка с Богом"
Автор книги: Джордж Найт
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 13 страниц)
Перспектива
Мы изучили четыре основные словесные картины, с помощью которых в Новом Завете описано спасение. Библейские писатели заимствовали их из богослужений в скинии, рыночных отношений, зала суда и семейного очага. Джон Стотт описывает несколько тем, вытекающих из всех четырех символических словесных картин[35] 35 John R. W. Stott, The Cross of Christ, pp. 202, 203.
[Закрыть].
Во-первых, каждая из них соответствует какой-либо человеческой потребности. Умилостивление спасает нас от гнева Божьего, искупление — от порабощения греху, оправдание — от чувства вины и проклятия, а примирение — от вражды с Богом и от многосторонней отчужденности.
Во-вторых, все четыре метафоры подтверждают истину о том, что Бог по Своей любви берет на Себя инициативу в деле нашего спасения, даруя нам благодать. «Никто иной, а Он Сам, – пишет Стотт, – умиротворил собственный гнев, искупил нас от жалкого рабства, объявил нас праведными в Его очах и примирил нас с Собою». Как сказал Ричард Райе, «искупление – это не то, чего требует Бог разгневанный, а то, что дает Бог любящий»[3б] 36 Там же, с. 202; Rice, Reign of God, p. 177.
[Закрыть].
В-третьих, все четыре образа учат нас, что Бог выполнил стоящую перед Ним задачу спасения людей посредством Крови Христа в Его заместительной жертве. «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим. 3:25); в Нем «мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7); «ныне» мы «оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9), и Бог действовал таким образом, чтобы «примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его» (Кол. 1:20).
Стотт приходит к заключению, что, поскольку Кровь Христа занимает центральное положение в этих великих спасительных темах, «жертвенное замещение – это не теория искупления и даже не вспомогательный образ, который может занять свое место наряду с другими подобными образами. Скорее это сущность каждого образа и сердцевина самого искупления. Ни один из четырех образов не имел бы смысла без него»[37] 37 John R. W. Stott, The Cross of Christ, pp. 202, 203.
[Закрыть].
В последних двух главах мы исследовали учение о спасительном служении Христа. Теперь мы обратимся к Его жизни, чтобы понять, что Он совершил для нас.
V. Настоящее искушение Иисуса и «Богооставленность» креста
Когда евангельские христиане говорят об искуплении, они почти всегда подразумевают крест, а в некоторых случаях и воскресение. Когда протестанты – либералы говорят об искуплении, они склонны уделять особое внимание воплощению Христа, Его учению и образцовой жизни. Когда адвентисты седьмого дня упоминают об искуплении, то часто имеют в виду служение Христа на небе в прообразный день искупления. Кто прав: евангельские христиане, протестанты-либералы или адвентисты?
Отвечать на этот вопрос – все равно что решать, какая часть хорошо бегающей машины важнее: двигатель, колеса или рулевой механизм. Кто-то может утверждать, что двигатель, так как без двигателя невозможно представить себе двигающийся автомобиль. Конечно, другой может спорить и говорить, что ваш новый, такой прекрасный двигатель не увезет вас далеко, если не будет хороших колес. Истина в том, что для получения исправного автомобиля необходимы все основные части.
Служение Христа в осуществлении плана спасения подобно хорошо отлаженному автомобилю. Важны все стороны жизни, служения, смерти и воскресения Христа. Например, без воплощения и безгрешной жизни не могло быть и креста; в свою очередь, без креста не могло быть воскресения, а служение на небе было бы невозможно без всех вышеупомянутых событий. Но даже все это, вместе взятое, как мы увидим в этой и следующей главах, еще не исчерпывает всей полноты понятия «искупление». Искупление, как явствует из служения Христа, вовсе не точка, а скорее линия. Это не то, что произошло на кресте, а то, что началось, когда грех проник во Вселенную, и что не закончится до тех пор, пока грех не будет окончательно уничтожен в огненном озере (Откр. 20:10, 14, 75). Хотя крест Христов был кульминацией всего процесса искупления, это был лишь один шаг в спасительном служении Христа.
Винсент Тейлор прекрасно сказал об этом: «Христос приводит нас к Богу не только Своей смертью, но также Своей жизнью, воскресением и посредническим служением на небесах, совершаемым в настоящее время. Однако, с исторической точки зрения, Голгофа является центральным моментом этого служения; это то место, где мы видим полноту примиряющей любви Божьей». Искупление, подчеркивает Тейлор, означает «весь процесс, посредством которого грешники примиряются с Богом»[1] 1 Tavlor, Atonement in New Testament Teaching, p. 214; Taylor, Jesus and His Sacrifice, p. 304. Ср. Macquarrie, Principles of Christian Theology, p. 311.
[Закрыть].
Учитывая этот факт, мы в данной главе будем исследовать богословское значение нескольких аспектов служения Христа.
Самоуничижение Христа
Первое, что следует отметить в связи с победой Христа над сатаной, – это Его природу. Один из самых интересных и противоречивых текстов по этому вопросу мы находим в Флп. 2:5-8: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
В приведенном тексте говорится, что Иисус был «образом Божиим». Христос никогда не был точной копией Бога в смысле чисто внешнего сходства, однако обладал «основными свойствами и характеристиками Бога»[2] 2 «Philippinas» in The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7 vols. (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1953-1957), VII: 154. Ср. G. Braumann «Morphe» in The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown, 1:706.
[Закрыть]. Фактически мы узнаем из других мест Писания, что Христос был не просто подобен Богу, а был Самим Богом (Ин. 1:1, 14). Он был не человеком и не ангелом, но Тем, через Кого Бог Отец сотворил Вселенную с ее нравственными законами (Ин. 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1:2).
Павел сообщает нам, что Христос, несмотря на Свою божественную природу, пришел на землю, «приняв образ (основные свойства и качества) раба» (Флп. 2:7). Христос пришел не как сверхчеловек, но как один из нас. Самая величайшая тайна во Вселенной состоит в том, что Иисус Христос был одновременно Богом и Человеком.
Человеческому разуму не под силу до конца понять значение того, что сделал Христос и о чем нам поведал апостол во второй главе Послания к Филиппийцам, хотя некоторые мысли в этом тексте понятны. Одна из них заключается в том, что воплощение Христа было существенной частью Его миссии, поскольку, «став как человек». Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (ст. 7, 8).
Вторая мысль, которая прослеживается в Флп. 2:5-8, заключается в том, что Христос «уничижил Себя», то есть чего-то лишился, когда стал Человеком. Хотя апостол не говорит здесь конкретно, что он имеет в виду, в других книгах Нового Завета показывается, на какую жертву пошел Христос, став Человеком. Эта жертва состояла, прежде всего, в том, что Христос добровольно отказался от «отличительных особенностей и прав Божества». Таким образом, Павел здесь говорит, что «Христос добровольно лишил Себя… Своих Божественных свойств и подчинился всем условиям человеческой жизни»[3] 3 S. E. Johnson, «Kenosis» in The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. G. A. Buttrick, 11:7. Ср. Edward Heppenstall, The Man Who Is God (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn, 1977), pp. 67-80.
[Закрыть].
Другими словами, Иисус оставался Богом, но по доброй воле решил не прибегать к Своей Божественной силе. Иисус не отказался полностью от Своей Божественной природы, но решил не пользоваться ею во время Своего земного странствования. Бог Сын жил в полной зависимости от Бога Отца, как и другие люди (Ин. 5:19, 30; 8:28; 14:10). Он пришел на землю не для того, чтобы жить как Бог, но чтобы жить в послушании Богу как Человек и победить там, где Адам и Ева потерпели поражение (Рим. 5:15-19; Флп. 2:8).
Как писала Елена Уайт: «Божественная сила Спасителя была сокрыта. Он победил в человеческом естестве, полагаясь на силу Божью». Далее она добавляет, что мы можем пользоваться теми же преимуществами[4] 4 Ellen G. White, «After the Crucifixion», The Youth s Instructor, April 25, 1901, p.130.
[Закрыть].
Когда читаешь Новый Завет, то создается впечатление, что ученики посредством Святого Духа имели ту же силу, которой обладал Иисус, и могли исцелять, изгонять бесов и даже воскрешать умерших (см. Мк. 6:7-13; Лк. 9:1-6; Деян. 9:33-41; 14:8-10; 20:9, 10).
На этом этапе очень важно отметить, что Христос «уничижил Себя», отказавшись от Божественных полномочий. Никто другой не «уничижал» Его. Это был Его добровольный поступок. Поэтому Он мог прибегнуть к Божественной силе в любой момент, когда пожелал бы. В отличие от любого другого человека Иисус мог бы использовать Свою ошеломляющую Божественную силу в любое мгновение. Но если бы Он это сделал, то план спасения был бы сорван, поскольку Иисус пришел опровергнуть утверждение сатаны, что Закон Божий невозможно исполнить. Иисус пришел как Человек, чтобы жить в послушании даже до «смерти крестной» (Флп. 2:8).
Размышляя над добровольным самоуничижением Христа, мы начинаем понимать, какого рода искушения Он претерпевал на протяжении всей жизни и особенно когда висел на кресте. «Смирив Себя», Он стал, как пишет Тейлор, «Незнакомцем, над Которым люди могли издеваться. Чужаком, в Которого они могли плевать»[5] 5 Vincent Taylor, The Person of Christ in New Testament Teaching (London: Macmillan, New York: St. Martins Press, 1966), p. 77.
[Закрыть]. Если бы врагу удалось хотя бы на миг заставить Иисуса забыть о Своем добровольном самоуничижении и прибегнуть к Своей «скрытой» силе, война, была бы закончена. Если бы сатана смог искусить Христа использовать Свою Божественную природу во гневе или ради Себя Самого, он одержал бы победу над Спасителем. Добровольное самоуничижение Христа стало главным источником Его искушений. Сатана искушал Иисуса не как всякого человека, но Его искушения были гораздо сильнее, потому что у Него под рукой была колоссальная Божественная сила, которую Он не мог использовать.
Внутренняя борьба Христа заключалась в том, чтобы оставаться в состоянии самоуничижения. Сатана же изо всех сил старался искусить Его выйти из этого состояния. Таким образом, как пишет У. М. Клау, «Христос висел на Своем кресте от колыбели до могилы». Он жил жизнью полного самоотречения и самораспятия. «Когда думаешь о самоуничижении, которое привело Христа на землю, – писал П. Т. Форсайт, – то понимаешь, что вся Его жизнь была постоянным умиранием». «Ему было так же сложно оставаться на человеческом уровне, – полагает Елена Уайт, – как сложно людям возвыситься над своей низменной, плотской природой и стать причастниками Божеского естества»[6] 6 W. M. Clow, The Cross in Christian Experience (Garden City, NY: Doubleday. Doran&Co., 1928), p. 119; Forsyth, Work of Christ, p. 153;
Ellen G. White, «The Temptation of Christ», Review and Herald, April 1, 1875, p.107.
[Закрыть].
Всю Свою жизнь Иисус противостоял искушению отказаться от «самоуничижения». Он должен был всецело покориться воле Божьей и жить в послушании «даже до смерти, и смерти крестной». Эта смерть со всеми сопутствующими переживаниями, как мы вскоре увидим, была тяжелейшей частью стоявшей перед Ним задачи.
Победить там, где Адам пал
Если воплощение рассматривать как первый шаг в общей победе Христа, то Его совершенную жизнь в послушании следует считать вторым шагом. Помимо всего прочего, Христос пришел показать лживость сатанинских заявлений, что Закон Божий якобы невозможно исполнить[7] 7 См. E. Уайт, Желание веков, с. 24.
[Закрыть].
Именно на этом поприще Адам потерпел неудачу. В результате «преступлением одного подверглись смерти многие», но «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:15, 19). Христос, будучи «вторым Адамом», пришел, чтобы добиться успеха там, где первый Адам потерпел неудачу.
В Новом Завете жизнь Христа представлена как нравственное достижение. Придя в мир, страдающий от более чем четырехтысячелетнего пребывания во грехе, Он преодолел все нападки сатаны. Как пишет Джон Мюррей, «Писание характеризует труд Христа как труд noслушания»[8] 8 Murray, Redemption Accomplished and Applied, p. 19.
[Закрыть].
В середине Своего служения Христос сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). А в конце Своего служения Иисус мог подвести итог: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). В итоге Он заявил, что «князь мира сего» в Нем «не имеет ничего», то есть не имеет власти над Ним (Ин. 14:30).
«Если бы Он ослушался, – утверждает Джон Стоп; – уклонившись хотя бы на дюйм от исполнения Божьей воли, дьявол тут же закрепился бы на этом плацдарме, и план спасения был бы сорван». «Своей жизнью, – пишет Елена Уайт, – Иисус дал совершенный пример исполнения принципов Закона Божьего: любви к Богу и к человеку. Благожелательность, бескорыстная любовь были дыханием Его души»[9] 9 John R. W. Stott, The Cross of Christ, p. 235; E. Уайт, Путь ко Христу, с. 28.
[Закрыть]. Христос был искушен «во всем», как и мы, «кроме греха» (Евр. 4:15).
В отличие от любого другого человека, Христос был послушен во всем (Рим. 3:23). Будучи вторым Адамом, Он одержал победу для Бога и для всех верующих в Него. « Победоносная жизнь Христа придала смысл Его крестным мукам. Без победоносной жизни не могло быть и победоносной смерти. Сатана не имел никаких прав на жизнь Христа, потому что наш Господь не согрешил в отличие от других жителей земли.
Однако нелегко далась победа Христу – Сыну Человеческому. Сатана с самого Его рождения пытался уничтожить Его и тем самым положить конец Его миссии (Мф. 2:1-18; Откр. 12:4). Когда читаешь Евангелия, то сразу бросается в глаза высокая активность демонических сил. В Евангелиях сатана и его агенты больше на виду, чем в других частях Библии. «Это не случайно, – утверждает Майкл Грин. – Если Иисус Христос пришел прежде всего для того, чтобы разрушить дела дьявола, если Его появление на исторической арене было сигналом для начала решающей схватки, то неудивительно, что сатана проявлял такую активность»[10] 10 Michael Green, I Believe in Satans Downfall (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1981), p. 195.
[Закрыть].
Библия сообщает нам, что сразу после Своего крещения Христос выдержал искушение в пустыне.
Согласно Матфею, первое искушение Христа заключалось в том, чтобы повелеть камням сделаться хлебами (Мф. 4:3, 4). Раньше я думал, что это глупо. В конце концов, для меня это не стало бы искушением. Я мог бы целый год подряд выходить к себе во двор и пытаться превратить камни в хлеб, но не сотворил бы себе на обед ни одного батона. Для меня это не искушение, потому что я знаю, что не умею делать хлеб из камней. Но все дело в том, что Иисус мог это сделать. Будучи фактическим Творцом всего сущего, Он мог бы сделать хлеб из ничего. В некоторых кругах ведутся жаркие дебаты по поводу того, как понимать слова Библии, что Иисус «искушен во всем, кроме греха» (см. Евр. 4:15). Просто читая Библию, начинаешь понимать, что Иисус, какой бы ни была Его человеческая природа, был искушаем гораздо сильнее любого другого человека. Большая часть Его искушений для нас даже не являются искушениями, потому что мы при всем желании не можем им уступить.
Христос не ел больше месяца, когда Его постигло искушение превратить камни в хлеб. Конечно, это было привлекательное предложение, но если мы будем думать, что все искушение заключалось только в том, чтобы удовлетворить чувство голода, то упустим главное. Настоящее искушение состояло в том, чтобы отказаться от пути самоуничижения, о котором говорится во второй главе Послания к Филиппийцам, и использовать Божественную силу для личных нужд. Это, конечно же, означает, что Иисус видел мир не так, как смертные люди. В основе искушения было хитрое нашептывание дьявола, что если Он и в самом деле Бог, Ему можно воспользоваться Своей особой силой в личных интересах. Кроме того, как мы вскоре увидим, изготовление хлеба из камней в такой земле, как Палестина, которая всегда страдала от голода и от безземелья, открыло бы путь для утверждения Царства Божьего более привлекательным способом, чем крестной смертью. Второе искушение в перечне Матфея могло быть названо публичным прыжком к славе (Мф. 4:5-7). Поставив Иисуса на крыло Иерусалимского храма, сатана цитирует Писание, как это он делал в Едеме, и предлагает Иисусу доказать Свою Божественность, спрыгнув к толпящимся внизу людям.
Хотя нам эта мысль может показаться нелепой, она была не так уж плоха. В конце концов, разве иудеи не искали постоянно «знамения» (1 Кор. 1:22; Мф. 12:38), по которому можно было бы опознать Мессию? Прыжок с крыши храма, возвышавшегося на 120 метров над долиной Гинном, произвел бы большое впечатление. «Разве неожиданное появление с небес. – размышляет Джон Йоудер, – не было бы наиболее убедительным способом для вестника завета явить Себя людям? Ведь, согласно пророку Малахии (Мал. 3:1-4), Христос должен был «внезапно прийти в храм Свой», чтобы «очистить сынов Левия»![11] 11 John H. Yodcr, The Politics of Jesus (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1972), p. 33.
[Закрыть]
Для иудеев ничто не было так важно, как исполнение пророчеств Библии. Люди могли бы быстро сплотиться вокруг Такого Мессии; ведь Он был Тем, Кого они так желали. Прыгнуть с храма на глазах у народа было сильным искушением, потому что это более легкий и безболезненный способ одержать победу, чем распятие на кресте. Плодами этой победы можно было бы насладиться сразу. Третье искушение можно назвать попыткой сыграть на человеческом тщеславии Иисуса. Князь этого мира предложил Христу политическую власть над всем миром, если только Он примет его сатанинскую программу (Мф. 4:8-10). Если бы Христос принял сатанинские ценности, все перешло бы в Его руки. Христос получил бы все царства мира, если бы только выразил Свою преданность искусителю. Следует помнить, что предложение всемирного владычества вполне согласовывалось с основными темами ветхозаветных пророчеств о Мессии. Разве пророки не учили, что все народы потекут в Израиль и что «все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим»? (Иер. 3:17; Ис. 2:2). В планы Мессии входило господство над миром.
Народ израильский готов был принять политического Мессию. Всех иудеев охватила ненависть к Риму – своим завоевателям и угнетателям. «Если бы Он возглавил восстание, – писал Лесли Уэзерхед, – тысячи мечей были бы извлечены из ножен»[12] 12 Wcathcrhead, A Plain Man Looks at the Cross, p. 22.
[Закрыть]. Иудеи ждали политического Мессию. Если бы только Иисус пошел по этому пути, весь народ последовал бы за Ним. В этом искушении также содержался намек на то, что есть более легкие пути к мессианству, чем дорога на Голгофу.
Таким образом, третье искушение открывало короткий путь к мировому господству. Рауль Дедерен правильно писал, что особое искушение Христа на протяжении всей Его жизни состояло в том, чтобы «уклониться от исполнения Своей миссии Искупителя и сойти с пути страданий и смерти, которые были неотъемлемой частью Его мессианского служения»[13] 13 Dederen, «Atoning Aspects in Christs Death», p. 307.
[Закрыть].
Следует заметить, что все искушения Христа сводились к тому, чтобы не полагаться на Отца, но распоряжаться жизнью по Своему усмотрению, то есть отказаться от добровольного самоуничижения. Все они были нацелены на то, чтобы отвлечь Его от абсолютного повиновения, чтобы Он не был послушен «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).
Искушение в пустыне представляет собой квинтэссенцию тех искушений, которым Христос подвергался на протяжении всей жизни. Основные моменты этого искушения упоминаются и в других местах Евангелий, например в эпизоде, когда Иисус накормил 5000 человек несколькими «хлебами». На иудеев это чудо произвело большое впечатление. «Когда люди увидели совершенное Им знамение, – сообщает Иоанн, – то сказали: "Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир!"» Сразу после этого иудеи решили «нечаянно взять Его и сделать царем» (Ин. 6:14, 15).
Народ признал Христа за «Пророка, Которому должно прийти», после того, как Он сотворил это убедительное «знамение». Иосиф Флавий (37-100 гг. по Р. X.) сообщает нам, что почти во всех иудейских политических бунтах первого столетия, поднимаемых мнимыми освободителями. присутствовал мотив великого пророка, творящего знамения[14] 14 RaymondE. Brown, The Gospel According to John, 2vols. Anchor Bible (Garden City, NY: Doubleday and Co., 1966), 1:249.
[Закрыть]. Основываясь на мессианском пророчестве о том, что Бог «воздвигнет» им «пророка», подобного Моисею (Втор. 18:18), иудеи, ставшие свидетелями чудесного насыщения 5000 человек, решили, что пророчество исполняется.
Здесь явно просматривается параллель между Христом и Моисеем, великим избавителем, который дал «отцам… манну в пустыне» (Ин. 6:31). Теперь среди них был Некто, похожий на второго Моисея, второй Избавитель – еще один Пророк, Который, подобно Моисею, мог подавать им хлеб с небес. Отсюда побуждение сделать Его Царем. Даже ученики были захвачены подобными настроениями. Матфей сообщает, что Иисус «вынудил» их сесть в лодку и отправиться восвояси, тогда как Сам остался, чтобы распустить народ (Мф. 14:22). Ученики ясно увидели возможности, скрытые в мессианстве. «Сейчас самое время Иисусу, – должно быть, думали они, – нанести решающий удар».
Однако для Иисуса это было сильнейшим искушением. Он в самом деле мог превращать «камни» в хлеб, и народ находился под столь сильным впечатлением, что готов был немедленно сделать Его Царем. Даже «группа поддержки» Христа не осталась в стороне от этих настроений, что также было наивысшим искушением. «Создай Свое Царство на хлебе, – гласило оно, – сделай главным пунктом Своей программы борьбу с голодом. Все время умножай хлеб и рыбу, и люди будут любить Тебя»[15] 15 James Denney, Jesus and the Gospel (London: Hodder and Stroughton, 1908), p. 210.
[Закрыть].
Речь шла все о том же старом искушении установить Царство без креста, вместо того чтобы идти путем отверженного раба. Насколько оно было серьезно, можно судить по тому, что, отпустив народ, Иисус немедленно «взошел на гору помолиться наедине» (Мф. 14:23; Ин. 6:15). Ему надо было заново посвятить Себя исполнению Божьей воли и особо помолиться за Своих учеников, которые хотели видеть Мессию, не повинующегося этой воле. Исполнение воли Божьей и осуществление возложенной на Него миссии должно было оставаться главной целью Его жизни. Об этом Он неустанно молился.
Но еще более сильное описание Христова искушения «избежать» неприятных последствий порученной Ему миссии мы находим в 16-й главе Евангелия от Матфея. В Кесарии Филипповой Иисус попытался выяснить, за Кого почитают Его ученики. После нескольких неверных ответов Петр наконец предположил, что Иисус есть Христос (по-еврейски – Мессия; ст. 16).
Иисус похвалил Петра за ответ, отметив, что признание Его Божественного мессианства должно стать основанием Его Церкви (ст. 18). Проблема состояла в том, что, хотя ученики верили в Божественное мессианство Иисуса, они не вполне понимали, что означает этот факт. «Для них, – пишет Уильям Баркли, – это означало нечто совершенно отличное от того, что оно означало для Иисуса. Они все еще представляли себе Мессию победоносным царем-воителем, который выгонит римлян из Палестины и передаст власть Израилю»[16] 16 William Barclay, The Gospel of Matthew, 2 vols.. Daily Study Bible (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1956-1957), II: 162.
[Закрыть].
Поэтому Иисус начал объяснять ученикам, что Ему надлежит быть отвергнутым иудейскими вождями «и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (ст. 21). Для Петра, который уже видел себя премьер-министром или вице-президентом нового царства, это было уже слишком. Он выпалил бестактно, что Христу нет необходимости умирать. Вот здесь-то Иисус высказал одно из самых суровых Своих обличений, какие нам известны. Он сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (ст. 22, 23).
Так резко Иисус отреагировал потому, что на карту было поставлено почти все. Много путешествуя. Он видел распятия, и, как любой нормальный человек, не хотел совершать исход из этого мира на крест. Кроме того, любому человеку нравится, когда его ценят. У нас появляется ощущение благополучия, когда люди хорошо думают о нас и высоко оценивают наши достижения. Иисус был подобен нам, как видно из Евангелий. Он не жаждал быть отверженным людьми и умереть на кресте. Но, как мы вскоре увидим, крест Христов означал нечто несравненно большее, чем просто смерть или отвержение, и это делало Его смерть еще более тягостной. Сатана все время искушал Его идти более легким путем. А тут еще один из самых доверенных учеников Христа стал подыгрывать сатане, выполняя роль искусителя.
Вопрос креста занимал центральное место в великой борьбе между Христом и сатаной. Иисус мог бы стать политическим Мессией, если бы накормил людей и поднял восстание против римлян, но Он не стал бы тогда Божьим Христом, Спасителем мира. Иисус решительно отверг предложение Петра, потому что понимал, что без креста не могло быть спасения. Как отмечалось в третьей и четвертой главах, Христос ни на минуту не забывал о центральном месте креста и Своей жертвенной смерти. Крест был главным в Его миссии, хотя и самым неприятным.
«Если бы Иисус поступил по совету Петра, – пишет Майкл Грин, – то не было бы креста, не было бы искупления, и ловушка искусителя, в которую он пытался поймать Христа еще в пустыне, в конечном итоге сработала бы. Теперь старый змей решил действовать через доверенного друга и соратника Христа». Прямо скажем, «дьявол обольстил Петра оспаривать необходимость креста»[17] 17 Green, I Believe in Satans Downfall, p. 206; Stott, The Cross of Christ, p. 26.
[Закрыть].
