Текст книги "Благодать преображающая"

Автор книги: Джерри Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)

5. Властен ли Бог делать, что хочет?

"И говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?"

Мф.20:12-15

На первый курс одного из университетов набрали группу для занятий английским языком. Студенты, как всегда, подобрались разные. Было несколько дисциплинированных и трудолюбивых, которые еще в школе привыкли много работать: они всегда выполняли задания, готовились к контрольным, вовремя сдавали курсовые. Но были и "весельчаки", которые делали ровно столько, сколько было нужно, чтобы не вылететь. Они редко выполняли домашние задания и готовились к контрольным работам, никогда не сдавали курсовых в срок. И, как обычно, все остальные студенты, были где-то "посерединке".

Наступил день экзамена. Как и следовало ожидать, отличники написали свои работы хорошо, а "весельчаки" – плохо. Через пару дней преподаватель вывесил список с оценками. Студенты столпились вокруг, чтобы посмотреть, кто что получил – и удивились: у всех – пятерки. "Весельчаки" ошалели от радости, а отличники – рвали и метали: те, кто заслуживали двоек, получили такие же высокие оценки, как и они.

История вполне жизненная, и вы, верно, примите сторону "отличников". Ведь, несправедливо, что прогульщики получают ту же отметку, что и старательные ученики. Но я вам просто пересказал современным языком притчу о щедром хозяине, ту самую, о которой мы говорили в предыдущей главе. Я перенес ее в сегодняшний мир, сохранив все главные элементы рассказа. В обоих случаях есть группа людей, которые получили гораздо больше, чем заслуживали: получили незаслуженную награду наравне с теми, кто заработали ее своим трудом.

Даже библейская притча кажется сегодня многим несправедливой. Несколько раз во время своих выступлений я просил поднять руки тех, кто считает, что хозяин поступил несправедливо, – большинство поднимали. Люди сочувствуют работникам, которые целый день – все двенадцать часов – трудились под палящим солнцем. Все считают, что они должны были получить больше, чем проработавшие один час. Если исходить из закона справедливой оплаты труда, то эти люди правы. Каждый должен получать по труду. И хозяин, и учитель английского поступили несправедливо.

Но Иисус в притче говорил не о соотношении труда и заработной платы (Он же – не Маркс!), а объяснял понятие благодати. Он как бы говорил Петру: "В Царстве Небесном действует принцип благодати, а не личных заслуг".

Но были люди, которые не подумали о том, что хозяин поступил несправедливо, – те, кто проработали всего час. Иисус не рассказывает нам об их реакции, но и так понятно: они были благодарны и рады. День проходил – они все стояли на рынке. Надежда найти работу, а следовательно, и заработать пропитание для семьи, покидала их. В пять часов вечера они уже были твердо уверены, что оставят домашних без ужина. И вдруг предоставляется возможность заработать хоть немного (по их расчетам – 1/12 часть дневной платы). Представьте себе их радость, когда они получили зарплату за целый день, – этого хватит, чтобы накормить семью! Они и не думали о несправедливости! Они сочли хозяина крайне щедрым человеком.

Заслужить....

Почему эта притча – камень преткновения столь для многих? Почему все считают хозяина несправедливым? Я думаю, потому, что мы, христиане, инстинктивно отождествляем себя с теми, кто проработали весь день. Мы ставим себя на их место, не понимая, что проработали всего один час. Мы сравниваем себя с окружающим обществом, вместо того, чтобы сравнить с Иисусом Христом и, конечно же, очень себе нравимся. Мы полагаем, что проработали двенадцать часов, и ожидаем соответствующей награды.

Так думал Петр, так думают сегодня многие. Однажды я разговаривал с человеком, мать которого, верно прослужившая Господу сорок лет, умирала от рака. Он сказал: "Вот как Бог ее благодарит! И это после всего, что она для Него сделала!". Звучит очень непочтительно, но человек и не думал богохульствовать. Он просто считал, что Бог обязан дать его матери жизнь получше, и выразил словами то, о чем многие думают втайне.

Порой мы напоминаем Богу, какие жертвы принесли, служа Ему. "Господь, я сделал для тебя то-то, и теперь мне очень нужен ответ на молитву". Говоря так, мы утверждаем, что проработали двенадцать часов и своим трудом заслужили ответ на молитву. Если так, то наша участь – вечно ворчать, что нам "недодали благословений", так и не насладившись уже полученными.

Нужно стать, как римский сотник из главы 7 Евангелия от Луки. Этот человек послал еврейских старейшин к Иисусу с просьбой прийти и исцелить его слугу. Когда старейшины пришли, они честно сказали: "Он достоин, чтобы ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу" (ст.4-5). Обратите внимание на слова старейшин – "он достоин".

Сотник, видно, и вправду был замечательным человеком: офицер оккупационных войск служил жителям оккупированной территории, построил им синагогу. Подумайте о современных оккупантах, кто из них сделает то же для захваченного народа?

Но самое важное – это мнение сотника о себе. Он не думал, что заслужил что-то и теперь может получить награду, а честно признал, что он – недостойный человек. Он послал друзей к Иисусу с такими словами: "не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе" (ст.6-7). Сотник твердо знал, что проработал всего час, и, благодаря этому, смог возрадоваться не только исполнению желания, но и тому, что получил благословение незаслуженно. Он радовался дару, а не награде за труд.

Бог нам ничего не должен

Бог ничего нам не должен ни за хорошее поведение, ни за труды. Если даже мы исполняли свой христианский долг со всем усердием, то все равно не смогли бы сказать ничего, кроме: "Мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк.17:10).

Предположим, вы всегда соблюдаете дорожные правила: никогда не превышаете скорость, всегда останавливаетесь на красный свет светофора, всегда едете в том ряду, в котором нужно, всегда зажигаете сигнал поворота. Чем вас за это награждают? Да ничем! Вы делаете то, что должны делать – выполняете свой долг. Государство не обязано награждать вас медалью за каждое "ненарушение" правил дорожного движения. Вы знаете сами: соблюдать правила дорожного движения – ваш долг.

Бог, суверенный властитель вселенной, имеет полное право требовать от нас повиновения и верной службы, причем Его это ни к чему не обязывает. Это мы должны. повиноваться и служить Ему и, неукоснительно исполнив всякую данную Богом заповедь (чего мы, конечно, не делаем), говорить: "Я выполняю свой долг". Бог за это нам ничего не должен.

Он и Сам признал, что свободен от каких бы то ни было обязательств, сказав Иову: "Кто предворил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое" (Иов.41:3). Это не констатация абстрактного богословского принципа, а упрек Иову, который возмущался, что не получил заслуженного. Защищаясь от ложных обвинений своих "друзей", он отошел от принципа благодати и решил, что заслуживает лучшего отношения со стороны Бога. От позиции "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" он перешел к иному: "Нет пользы для человека в благоугождении Богу" (Иов.1:21; 34:9).

За время страданий Иов с позиций отработавшего один час скатился на позицию перенесшего "тягость дня и зной" (Мф.20:12). Об этом и говорит Бог. А если сегодня Господь решит поступить с нами так, как поступил с Иовом? Кто из нас не заслужит подобного упрека?

В Посланиях многократно говорится: Бог свободен от обязательств. "Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?" (Рим.11:35). Это не просто слова. Павлу пришлось решать очень трудный вопрос о судьбе евреев – ведь Бог совершенно очевидно предпочел им язычников. Как бы мы ни восприняли поучение Павла из глав 9-11 Послания к Римлянам (по этому вопросу среди христиан нет единого мнения), ясен принцип: Бог никому ничего не должен.

В современном обществе каждый считает, что все остальные ему что-то должны. Пожилые люди уверены, что государство обязано платить им пенсию. Люди среднего возраста думают, что их компания обязана отчислять за них деньги в фонд медицинского страхования и в пенсионный фонд. Молодежь хочет сразу же получить все те блага, которые уже есть у их родителей (хотя родители зарабатывали их годами). И совсем уж юные особы уверены, что обязаны иметь все, чего их душенька пожелает.

Социологи очень озабочены растущим осознанием собственных прав и растущей требовательностью со стороны всех слоев населения. Особенно губительна подобная требовательность для христиан – она разрушает духовность. С одной стороны, все блага, в конечном итоге, исходят от Бога. Всякий благой дар приходит от Него, каковы бы ни были "пересылочные этапы". Иаков писал: "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены" (Иак.1:17). Бог для восполнения наших нужд направляет нас путями Своего провидения, (используя какую-то организацию, человека, или еще что-то). Но, в конечном итоге, именно Он дарует или удерживает от нас благословения, о которых мы просим и которые, по нашему мнению, нам нужны.

Выходит, что все наши требования, предъявляемые к какому-то человеку или организации, в конечном итоге адресованы Богу. Это от Него мы требуем соблюдения своих прав, если что-то требуем от людей. Не по-христиански заявлять: "Мир должен мне что-то лишь потому, что я существую", что Бог тебе что-то должен – это опасно и даже губительно для нашего духовного здоровья: отношения с Богом рушатся, мы перестаем быть полезными для служения, открываемся для горечи и обид. В отличие от правительства, семьи, школы и профсоюзов Бог не поддастся на наши требования – нам из Него ничего не вытянуть. Борьбу с Богом за свои права нам не выиграть. Он слишком заботится о нашем духовном росте, чтобы баловать нас.

Даяние Богу

На самом деле, у нас нет ничего своего: отдать Богу мы можем лишь то, что когда-то от Него же и получили. Давид упоминал о том, как много денег израильские начальники пожертвовали на сооружение храма, и в славословии Богу сказал: "Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе... Господи, Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое" (1Пар.29:14,16).

Давид прекрасно знал, что ни он, ни народ его не могут дать Богу чего-то, что раньше не было от Него получено. Даже служение дается Богом. Как сказал пророк Исаия, "Господи... все дела наши Ты устрояешь для нас" (Ис.26:12). Павел очень точно подвел итог разговору о даянии Богу: Бог "не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все" (Деян.17:25). Если каждое наше дыхание – дар Божий, то у нас и вовсе не остается ничего своего, чтобы отдать Богу.

Но если Бог нам ничего не должен, то зачем Он столько дает? Потому, что в Царстве Божьем мы – те, кто отработали всего час. И вот, в конце трудового дня, покидая Божий виноградник, преисполненные чувством благодарности, знаем, что щедрый хозяин проявил истинное благородство. Одним словом, мы уходим довольными, ибо "великое приобретение – быть благочестивым и довольным" (1Тим.6:6).

Удовлетворение тем, что мы имеем – вещами, положением, умственными или физическими способностями, – гораздо важнее того, чего у нас нет. Одного мультимиллионера спросили, сколько денег ему еще нужно для полного счастья, и он ответил: "На доллар больше, чем есть".

Человек, живущий делами, очень похож на этого мультимиллионера. Он никогда не бывает доволен. Сегодня он думает, что Бог не воздал ему по заслугам, а завтра вообще теряет надежду на награду. Гораздо проще придерживаться библейского взгляда на благодать: она не зависит от наших заслуг, но исходит от бесконечной благости всесильного Бога. Лучше я буду верить, что благословения и ответы на молитву приходят от бесконечно благого Бога, Который определил мне цель жизни (она всегда нам во благо), чем стану полагаться на заработанные очки. Нужно помнить, что Бог уже явил Себя исключительно милосердным и щедрым хозяином. Чтобы ощутить Его благодать, следует признать: мы – всего лишь работники, проработавшие по часу.

Говоря об удовлетворении, я не утверждаю, что следует быть довольным всем, что в жизни есть, и больше не просить об улучшении. Помните: милосердный Бог готов дать нам всякую благую вещь (Рим.8:32). Но в жизни каждого есть что-то, что никогда не изменится. Так вот, нужно научиться быть довольным тем, что есть, помня, что Бог не обязан давать нам что-то еще.

Честно говоря, мне и самому очень нелегко было смириться с этой мыслью. Бог даровал мне тело, которое иначе как посредственным не назовешь. Он дал мне духовные дары, которые не очень-то вписываются в основное направление работы той организации, в которую Он призвал меня. Ни одно из этих обстоятельств не изменится, поэтому я научился довольствоваться тем, что Бог дал мне. Мне помогли две истины: во-первых, Он мне ничего не должен; во-вторых, все, что я получил от Него, я получил лишь по благодати.

Почему опасно сравнивать себя с другими

Из притчи о щедром хозяине можно извлечь и еще один урок. Бог не только щедр, но и всесилен, т.е., Он может распоряжаться Своими благословениями так, как пожелает. Иисус очень ясно показывает нам это право Бога: "Разве я не властен в своем делать, что хочу?" (Мф.20:15).

Очень часто мы видим рядом с собой верующих, которых Бог благословляет больше, чем нас. Одним дарованы духовные дары, другие всегда достигают цели, прилагая при этом минимум усилий, у кого-то реже, чем у нас, возникают трудности и проблемы и т.д. Никто не гарантирован от искушения позавидовать чужому благословению, поворчать на Бога или возмутиться тем, что другому Он дал больше, чем вам.

Тем не менее, всесильный Бог имеет право благословлять каждого из нас по Своему соизволению. Поразмыслите над словами апостола Павла:

"А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?" (Рим.9:20-21).

Какие бы выводы мы ни делали для себя из слов Павла, главная мысль отрывка предельно ясна: Бог всевластен. Он властен в каждой области нашей жизни. Бог-Творец имеет право каждому из нас дать при рождении разные физические данные, разный характер, разные способности, разные духовные дары. И Он не только имеет такое право, но всегда осуществляет его. Мы не созданы равными, и нам не выпадает равных возможностей. В жизни каждого возникает свой особый, набор обстоятельств. У кого-то все складывается гораздо благополучнее, чем у другого. Бог нам ничем не обязан и по Своему соизволению может одних благословлять больше, чем других. Свои благословения Он распределяет, как хочет.

Бог не только определяет, как и в какой мере нас благословить, но порой благословляет тех, кто, по-нашему мнению, благословения не заслуживает. Это ясно показывает Иисус, вспоминая два эпизода из Ветхого Завета: "По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина" (Лк.4:25-27).

Лука вспоминает, что "услышав это, все в синагоге исполнились ярости" Почему евреи так разозлились, что, согласно стиху 29, хотели убить Иисуса? Да потому, что вдова и Нееман были презренными язычниками и, по мнению евреев, людьми во всех отношениях недостойными. Евреи думали: "Как мог Он благословить этих грязных язычников в ущерб достойным евреям?"

Истина состоит в том, что Бог благословил этих язычников, обойдя милостью людей из Своего народа. Можно ли сказать, что вдова из Сарепты и Нееман были достойнее евреев? Вовсе нет. Ветхий Завет рассказывает, что Нееман из-за вспыльчивости и высокомерия считался человеком поистине недостойным. Бог часто благословляет таких, которые кажутся абсолютно недостойными. Но в том-то и благодать – ведь все мы недостойны.

Мы радуемся щедрости Божьей благодати, если она адресована нам, нашим близким или друзьям. А что мы чувствуем, если Бог благословляет совершенно недостойного? Завидуем его благословениям? Чувствуем то же, что отработавшие весь день работники, когда увидели, как другие получают большее благословение?

Они роптали не потому, что получили слишком мало, а потому, что недостойные получили столько же, сколько и они. Отличники из нашей истории получили свои пятерки, но роптали потому, что другие, явно недостойные студенты, получили такую же высокую оценку.

Действительность Царства Божьего такова, что в нем отличников нет. Одни послушнее других, другие трудятся лучше, чем третьи или жертвуют больше остальных но никто не дотягивает до "пятерки". Честно говоря, никто из нас и не захочет получить то, что заслужил. Всем нам нужна благодать, но насладиться ею мы сможем, лишь перестав сравнивать свою долю с чужой.

Вильям Арно (1808-1875 гг.) написал очень полезное предостережение против сравнений: "Посмотрите на две группы работников, которые после трудового дня возвращаются домой. У всех в карманах равные суммы денег, но они испытывают разную степень удовлетворения. Последние идут домой с пенни (динарием) в кармане, и сердце их преисполнено радости и благодарности. Следовательно, их награда – пенни и плюс еще нечто большее. Первые же, напротив, идут домой с пенни в кармане и душевным недовольством. Следовательно, их награда меньше пенни".

Арно считал, что эта притча – иллюстрация к словам, что "будут последние первыми, и первые последними" (Мф.20:16), те рабочие, которых наняли последними, оказались "первыми", ибо получили заработок и чувство удовлетворения, а первые рабочие оказались "последними", потому что остались с чувством глубокой неудовлетворенности.

Это, конечно, очень ценное замечание, но я понимаю слова Иисуса, сказанные Им в Мф.19:30; 20:16, несколько иначе, чем Арно. Я думаю, что здесь Иисус говорит о праве Бога раздавать Свои благословения так, как Ему угодно. Я не думаю, что слова "будут последние первыми, и первые последними" нужно воспринимать столь буквально и что так будет всегда и во всем. Напротив, очень часто мы не видим никакой связи между тем, что человек получает, и тем, что он на самом деле заслужил. Помните притча рассказана в ответ Петру, который считал (скажем словами Р.С.Х. Ленски): "Чем больше мы делаем, тем больше зарабатываем, и тем больше Бог нам должен".

Если мы хотим жить благодатью, нужно примириться с тем фактом, что Бог раздает милости по Своему соизволению. Он не обязан объяснять нам, почему в том или ином случае Его поступки не совпадают с нашим представлением о заслугах и наградах. Истинно сказал Павел. "Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим.11:33-34).

У нас нет причин сетовать на Бога за то, что Он не обращается с нами, как нам хочется. Бог нам ничем не обязан, а потому всегда может сказать: "Друг! я не обижаю тебя!" (Мф.20:13). И в то же время Бог оставляет за Собой право относиться к нам по-разному, раздавая благословения по Своему усмотрению Он говорит нам словами хозяина виноградника "Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?" (ст.15)

Божьи обетования

Конечно, Бог милостив и щедр ко всем Своим детям Притча учит, как всевластный Бог распределяет Свою благодать, насколько Он щедр и милосерден. В Библии очень много обетовании о духовных и материальных благословениях Он обещает никогда нас не покидать, даровать нам мир при испытаниях, обращать все нам на благо и, наконец, привести нас в славе в наш истинный дом. Ни одно из этих обетовании не связано с нашими заслугами. Все они даруются Богом из благодати, пришедшей к нам через Иисуса.

Апостол Павел в 1Кор.1:20 писал "Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь", в славу Божию, через нас". Что имел в виду Павел, когда говорил, что во Христе все Божьи обетования – "да"?

Прежде всего, мессианство Иисуса состоит в том, что во Христе пришло исполнение ветхозаветных обетовании о Спасителе и Грядущем Царе. Филип Хьюз писал: "Во Христе звучит "да" всем Божьим обетованиям. Он – рог спасения, воздвигнутый для нас Богом, "как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих" (Лк.1:69 и далее). В Нем надлежит исполнится всему, написанному о Нем "в законе Моисеевом и пророках и псалмах" (Лк.24:44). Обетования, данные Аврааму и его семени, осуществились во Иисусе Христе (Гал.3:16)".

Христос не только выполнил все обетования о Себе. Ему принадлежат и заслуги, на основании которых Бог дарует Свои обетования нам. Жан Кальвин писал в Комментариях ко 2 Посланию Коринфянам: "Выполнение всех Божьих обетовании покоится на одном лишь Христе. Это очень важное утверждение и одно из важнейших положений нашей веры. Оно, в свою очередь, основывается на другом принципе: лишь во Христе Бог-Отец милостив к нам. Его обетования – свидетельства отцовской доброй воли. А потому делаем вывод: исполняются обетования лишь во Иисусе Христе... Следовательно, мы не можем обрести Божьих обетовании до прощения грехов, которое приходит единственно через Иисуса Христа".

Подумайте о своих величайших нуждах – духовных и мирских. На основании чего вы будете просить Бога ответить на свою молитву – на основании того, что вы постоянно стремитесь к духовному росту, слушаетесь и приносите Ему жертвы (хотя все это такое же несовершенное, как и вы сами), или же на основании заслуг Иисуса Христа? Поставить так вопрос – значит уже дать на него ответ. Правда?

Я не говорю, что не нужно стремиться к духовному росту, быть верными Богу и жертвовать на Божье дело. У всего этого в мире благодати есть свое место. Но если вы ждете Божьих благословений или ответа на молитву, то не полагайтесь при этом на собственные заслуги. В работе о Второзаконии (8:17-18) Мартин Лютер писал: "Благословения приходят к нам порой через труды, а порой без труда с нашей стороны, но никогда не бывают наградой за труд. Ибо Бог все дает нам по Своей великой милости, милости незаслуженной" .

Если только мы научимся всегда полагаться на заслуги Христовы, а не свои, то познаем, как радостно жить благодатью, а не собственным потом.

6. Любовь объемлет нас

"Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех у мер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершею за них и воскресшего"

2Кор.5:14-15

Жить благодатью, а не делами – значит, быть свободным от кабалы дел. Это значит, что Бог поставил вам "пятерку", хотя вы не заслужили ничего, кроме "кола". Он уже уплатил нам за день работы, хотя мы и проработали лишь один час. Это значит, что Божье одобрение не нужно зарабатывать исполнением каких-то духовных повинностей. Иисус Христос за нас уже все сделал.

Бог любит и принимает нас благодаря заслугам Иисуса Христа. Бог благословляет нас благодаря заслугам Иисуса Христа. Никакое из ваших дел не заставит Его любить вас чуть больше или чуть меньше. Он любит вас по благодати, данной через Иисуса.

Что вы ощущаете, видя столь свободное и суверенное излияние Божьей благодати? Вам не по себе? Страшно, что ни одно из ваших дел не заставит Бога любить вас больше и благословлять обильнее? Вы думаете: ну, если все не так страшно, если ни одно мое дело не может заработать мне лишнего благословения, то так недолго и отпасть от Бога, вообще перестав делать все, что делают верующие?

Библия признает, что Божью благодать можно истолковать неверно и даже спекулировать на ней. В Писании сказано о том, что "вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству" (Иуд.4). Предвидя вопрос: "Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?" (Рим.6:1), Писание предупреждает нас о том, что не нужно использовать дарованную свободу для удовлетворения своего грешного естества (Гал.6:13). Из этих отрывков видно, что библейское учение о благодати, как единственном основании для любого благословения, можно извратить, сделать оправданием распущенной, нечестивой жизни.

Всю главу 6 Послания к Римлянам апостол Павел написал, чтобы ответить на вопрос: "Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?" Почему встал такой вопрос? Что такого он сказал, что вызвало подобный вопрос? В предыдущих главах Послания к Римлянам речь идет о том, что оправдание дается лишь верой в Иисуса Христа, и Павел говорит: "А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим.5:20)

Павел знал, что во избежание неверных толкований о Божьей благодати нужно говорить предельно ясно, а стоит сказать о ней, не упомянув о христианском образе жизни, повиновении и вере, как это даст повод к превратным истолкованиям. Он прекрасно знал, что, неправильно поняв, читатели могут решить: "Если это действительно так, то давайте будем грешить и делать все, что вздумается. Чем больше греха – тем больше благодати"

Вероятность такого ответа никогда нельзя исключить. Более того, если наши представления о благодати не исключают подобного толкования, то мы вовсе не понимаем благодати. Но, боясь подобного недопонимания, мы часто подменяем доктрину о благодати доктриной о делах.

"Оставаться ли нам во грехах, чтобы умножалась благодать?" В одной из последних работ доктор Мартин Ллойд-Джонс, один из наиболее одаренных и наиболее уважаемых экзегетов XX века, так ответил на этот вопрос: "Истинная проповедь о спасении благодатью и только благодатью всегда таит в себе угрозу, что против нас выдвинут подобное обвинение. Вот самый лучший способ проверить, истинно ли проповедует человек новозаветное Евангелие спасения: посмотрите, найдется ли такой, кто недопоймет или не поймет это учение, решив, что, если спасение даруется По благодати, то не важно, что мы делаем; что можно грешить сколько угодно, потому что от этого лишь виднее станет слава благодати".

Понятно, что доктор Ллойд Джонс не предлагает нам вводить людей в заблуждение своими евангельскими проповедями. Он просто говорит – проповедь о спасении по благодати, о спасении, никак не обусловленном делами слушающих, всегда таит в себе опасность, что слушатели обвинят нас в подобном высказывании: "Неважно, что вы делаете, – грешите, сколько хочется" Такое обвинение выдвигалось против Мартина Лютера и других проповедников реформации, когда они говорили о спасении по благодати через веру в Иисуса Христа. Такое же обвинение выдвигалось против апостола Павла "И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых" (Рим.3:8).

Спасительная Божья благодать – это та благодать, которая помогает нам жить подобающей христианам жизнью. Павел писал в Рим.5:2: "Чрез Которого (через Христа) верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим". Мы не только оправданы по благодати верой, но ежедневно стоим в благодати. Правда, учение о повседневной благодати, как и учение о спасительной благодати, тоже легко истолковать превратно.

Совместив закон с благодатью, мы не найдем решения проблемы. Решение одно: настолько проникнуться удивительной и безграничной щедростью Божьей благодати, чтобы совершать добрые поступки уже не по обязанности, а из чувства благодарности Богу. Вот что сказал Стивен Браун, пастор пресвитерианской церкви "Кей Бискэйн" (Майами, Флорида): "Проблема состоит не в том, что мы слишком приукрашиваем Евангелие. Проблема в том, что в нашем изложении оно не достаточно хорошо".

В Евангелие о Божьей благодати, данной во Христе, мы вставляем слишком много "нужно". "Мне нужно сделать то", "мне нужно сделать это" или "мне нужно больше делать для Бога, быть дисциплинированнее, послушнее". Когда мы так думаем или учим, то подменяем искренний отклик на благодать обязанностями. Любовь к Богу и желание повиноваться Ему из любви – вот что должно лежать в основе наших поступков.

Я твердо верю в то, что нужно неотступно следовать своей вере, соблюдать церковную дисциплину и повиноваться Богу. Я прекрасно понимаю, что все в моей жизни должно быть подчинено одному Господу Иисусу Христу. Я верю, что в жизни нужно придерживаться всего, что вытекает из этой подчиненности. Я буду верен своей жене, пока смерть не разлучит нас, буду стараться поступать честно и справедливо на работе, и любить ближних. Но все это я порываюсь делать из благодарности за Божью благодать, а не пытаясь заработать побольше благословений.

Осознание библейских истин приходило ко мне постепенно, по мере того, как я читал Библию, слушал проповеди пасторов, выступления учителей. Нечасто, но случалось, что Господь благословлял меня уразумением некоторых сторон Своей истины совершенно неожиданно, как будто кто-то включал свет в темной комнате. Нельзя сказать, что я сразу же узнавал некую абсолютно новую духовную истину. Нет, просто я вдруг по-новому начинал понимать знакомую истину, и новое уразумение гораздо больше соответствовало Писанию, чем прежнее.

Так было и с уразумением истины о Божьей благодати. Я был убежденным законником, добросовестно старался жить в соответствии с христианским учением. Порой я даже разрывался между многочисленными "нужно", которыми была полна моя вера. Но однажды я совершенно по-иному понял Божью благодать. Теперь, после многих лет, я убежден, что такое уразумение наиболее соответствует Библии.

Каков же был мой отклик на новое уразумение Божьей благодати? Неужели я больше не помышляю о духовном росте? Вовсе нет. Я прекрасно помню, что сделал тогда. Полдня я провел с Богом в холодном подвале. По мере того, как в разуме моем прояснялась суть Божьей благодати, я вспоминал слова из Рим.12:1 – "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благо-угодную Богу, для разумного служения вашего".