Текст книги "Новая хронология земных цивилизаций. Современная версия истории"

Автор книги: Дмитрий Калюжный

Соавторы: Сергей Валянский
сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 15 страниц)

После смерти тело Юлиана (Иисуса, Василия) переправили в Египет, усыпальницу императоров. Тут он получил свое посмертное имя – Рамзес Великий, под которым и экспонируется ныне в музее египетских древностей в Каире.

Представьте себе

В своей сущностисовременный человек ничем не отличается от людей эпохи Моисея и Юлиана. Мы не изменились биологически и духовно; мы не стали умнее.

Люди точно такие же, как и были.

Увеличился лишь объем накопленных человечеством знаний, очень сильно изменился быт – внешняясторона жизни стала выглядеть иначе, вот и все.

Попробуем представить себе жизнь людей в первые века цивилизации. Прежде всего – чего тогда не былои что было?

Не было телевидения, радио, газет, магнитофонов, патефонов, граммофонов, фонографов, кино, видео, диафильмов, фотографии, дагерротипии, телефона, телеграфа. Не было самолетов, тепловозов, пароходов, тракторов, автомобилей, автобусов, мотоциклов, велосипедов, воздушных шаров, часов, авторучек, туалетной бумаги.

Картины обыденной жизни средних веков: пахота, жатва, молотьба цепами, уборка вилами, граблями. Мельницы, ток

Картины обыденной жизни средних веков: стадо овец, крестьянский двор

Не было ракет, торпед, бомб, пушек, танков, пулеметов, автоматов, винтовок, пистолетов, ружей, фузей, аркебуз, мушкетов. Географических атласов, карт, глобусов. Асфальта, бетона, оконного стекла, пластиков, синтетики. Электричества, бензина, керосина, газовых плит, СВЧ-печей, холодильников. Футбола, баскетбола, хоккея, бейсбола.

Не было Библии, Евангелия, брошюр по уголовному и прочему праву, поликлиник, юридических консультаций, журналов и газет.

Было: дом, семья, работа, общие представления о мире, Боге, этике человека и нравственности общества.

Вообще-то этого достаточно. При наличии всего вышеприведенного списка, но без этой малости – человека нет.

На громадных пространствах Евразии, среди лесов и на берегах рек стояли хутора, села и города. И у людей были транспорт и связь, информация и развлечения, а главное – была работа.

…Что еще было у нас, людей, в средневековье? Вьючная и тягловая сила: лошади, ослики, быки. Ветряные мельницы, прялки, сельхозинвентарь, ручной ремесленный инструмент. Грунтовые или мощенные булыжником дороги, парусные и весельные суда, холодное и метательное оружие, одежда из натуральных материалов.

Свечи (у восточных славян – лучины).

Если отвлечься от внешнего оформления жизни людей в прошлом и настоящем, если не обращать внимания на антураж, становится ясно, что цивилизация на любых ступенях ее развития основана на работе. Как только происходят сбои в области организации труда, начинаются бедствия, рушится нравственность и экономика.

«Великие революции происходят из массовой неспособности работать. Толпа бунтует не потому, что возмущена отсутствием привилегий, как она всегда провозглашает, но потому, что она сошла с ума, не имея работы. Правда, что революция не может произойти, когда люди работают. И не имеет значения, насколько напряженно они работают. Революции происходят, когда людям слишком часто запрещают работать. Они поднимаются, потеряв головы, и государство нередко превращается в руины. Ни однареволюция никогда ничего не выиграла. Жизнь эволюционирует к лучшему состоянию в результате упорной работы, но не в результате угроз», – пишет Л. Рон Хаббард.

Издревле люди с детства приучались к труду. Дети с трех лет работали по дому, с девяти-одиннадцати осваивали профессию родителей. И никакой подростковой преступности – она возникла в значительно более поздние времена, когда были приняты «гуманные» законы, запрещавшие детский труд.

Технический прогресс существовал всегда, и темпы его были постоянны относительно числа причастных к нему народов и объема накопленных знаний. С этой точки зрения изобретение, например, бритвы вполне сопоставимо по сложности с изобретением нейтронной бомбы, притом, заметим, что бритва для мужчин много полезнее. (Бритву мы упомянули здесь недаром. Вот задание для самостоятельного решения: чем брились «древние» египтяне, не знавшие железа?)

То, что нас интересует больше всего – информация, распространялась из уст в уста. Кто что услышал, рассказывает любому встречному, который согласен выслушать и поделиться своими сведениями. Вы можете видеть эту устную «технологию» связи каждый день и сегодня: ею пользуются тетушки у подъезда, которые газет не читают, но все, что им нужно, знают; подружки-сплетницы, завзятые анекдотисты.

Книги были, но рукописные, страшно, редкие и дорогие.

Тогдаинформация расходилась кругами от источника возникновения до границ обитаемого мира. Малозначащие сведения распространялись не очень широко («У Фемистокла дочка родила; Фемистокл теперь, хе-хе, дедушка»); сведения, представлявшие всеобщий интерес, становились известны всем, обрастая по пути невероятными подробностями и догадками (о войнах, болезнях, указах властей, небесных знамениях, о пришествии Бога на землю) и нередко возвращались назад, измененные до неузнаваемости.

Тяжело жить, трудно. Работа от зари до зари. Сборщик налогов приходил, барана увел. Сын наместника проезжал, дочку увел. Жена ворчит. Дров нет. Денег остался один мешочек.

С того берега приплывал незнакомец, говорит, его зять из похода вернулся, так он слышал, как один умный человек рассказывал, что мудрец по Божиим знакам на небе прочел, что придет Избавитель. Да и в книге про то написано буквами.

Ужо приидет Избавитель! Ужо дождетеся! Он вам всем вину отмерит! Он меня пожалеет! Вот когда начнется жизнь-то хорошая.

Как рождались легенды в первые века нашей эры? А так же, как они рождаются и сейчас. В стремлении мифологизировать свою жизнь мы недалеко ушли от того времени.

Вот пример легенды, записанной в 1918 году. А о ком она? Конечно, о Ленине.

«Душа его скорбела целую жизнь о горе и несчастии не только его народа, но и всех людей, которых – всех одинаково – он считал за братьев.

Всю жизнь положил он на то, чтобы разгадать причину горя людей, и, наконец, все стало ему ясно, и он поднял скорбное лицо свое к солнцу, и солнце улыбнулось ему…

И он пошел.

Все поверженные, все измученные, все обреченные на смерть, все обездоленные, все угнетенные поднимаются за ним, чувствуя новое дыхание наступающей радостной жизни, чувствуя новую свободу, неутомимую жажду к новой борьбе со всеми, кто угнетает человека.

Измученные народы ждут пришествия избавителя в их родные страны из страны Дальнего Севера, откуда уже дошел до них луч надежды, растопивший их трепещущие сердца».

Вот так и рождаются легенды.

В первые века нашей эры уже существовало классовое и профессиональное деление: знать, воины, простолюдины и «прикрепленные» работники, которых теперь мы называем крепостными или рабами.

Всем нам знакомы описания древних городов-республик Греции и Рима – но в те времена, когда они должны были существовать по официальной хронологии, в тех местах еще никаких крупных населенных пунктов не было. Между тем по стилю описаний видно, что сами города – не выдумки, они имеют реальные прототипы.

В средние века первичные поселения возникали там, где были для них, во-первых, естественная защита – река, скала, гора; во-вторых, удобные коммуникации, ведь хлеб в поселке не растет, да и скот нельзя прокормить. Первичными укреплениями становились замки местных феодалов или аббатства.

В селе один кузнец и один шорник, в городе их много. В городах стали возникать гильдии, братства и другие объединения на профессиональной основе под разными наименованиями. Каждый союз выбирал себе святого покровителя, память которого чтили. Создавались общественные кассы, выбирались должностные лица; дело шло к созданию муниципального правления в городе.

Как правило, вокруг (или в самом городе) жило несколько феодалов. Каждый желал быть главным покровителем города, а уж горожане выбирали, чьей руки держаться, так для них начиналась политика. Муниципальное управление городом способствовало процветанию, поэтому феодал с удовольствием поддерживал гильдии и муниципалитеты: ведь это значило процветание округи и самого феодала. А муниципалитет поддерживал того, кто сулил большие выгоды и права.

Слово res-publica значит общественное управление (res – юридическое дело, publica – общественное). Членами городской республики могли быть только те, кто имел в городе недвижимость. Чтобы войти в сообщество, надо было заплатить, и чтобы выйти, также надо было заплатить.

Таким образом возникала кровная заинтересованность жителей в целом и отдельных групп в процветании города.

В городе устанавливались строго договорные отношения с феодалом-покровителем. С ним подписывали «Коммунальную хартию», которую заверял сюзерен этого феодала, зачастую сам король. Так город «встраивался» в общую феодальную систему, становясь «коллективным бароном», приобретая все права сеньоров (законодательство, войско, милицию и суд), заключал договоры с соседями и вел войны.

Постановления муниципалитета были обязательны для всех горожан. Символом независимости становились печать и вечевой колокол на ратуше. Вот они, средневековые прообразы придуманных позднее городов-республик древности.

Этого достаточно, чтобы вы могли представить себе жизнь простого человека тех лет. Историки сокрушенно сообщают нам, что люди жили плохо, бедно, были недовольны, мучились, задавленные непомерными налогами и самовластием жестоких правителей. Это, в общем, преувеличение.

Они были такие же, как мы, и знали, что если все время «страдать», то можно язву желудка заработать.

Властители разных рангов жили лучше обычных людей, и они, конечно, занимались сбором налогов. Деньги шли императору (или местному царю), и он позволял себе не только жить лучше любого из своих «простых подданных», но и, содержал армию и чиновничество, чтобы обеспечить внутреннюю и внешнюю политику государства. Что же здесь «ужасного и нетерпимого» для народа? Ведь в этом и заключается смысл власти и работа властителя.

Разве в наши времена что-нибудь изменилось?

Золотой гвоздь

Эта глава посвящена Иоанну Златоусту (который и есть Иоанн Богослов) и его пророчеству, известному как Апокалипсис, или Откровение.

Почему из всех деятелей конца IV – начала V века мы выбрали не императора или полководца, а священника, бродячего монаха, отличавшегося только потрясающим умением пользоваться словами, – народного оратора или демагога, как называли его тогда с восторгом и почтением?

Потому что никакая война не прогремела на весь мир так, как сказанное им слово – Апокалипсис.

Его пророчество высмеивали или им восторгались, боялись или называли «бредом сумасшедшего», считали пустым набором слов или истинным божественным откровением, но ждали Судного дня. По сю пору люди крестятся при упоминании «знака зверя», не зная, что «знак зверя» и есть крест (Исаак Ньютон давно прояснил это). Вызывает суеверный страх «число зверя» – 666, хотя и в этом числе нет ничего магического.

Апокалипсис интересен и как первая теологическая книга, написанная не на библейском, а на греческом языке.

Для нас же особенно важно, что в тексте книги зашифрована дата ее написания, 30 сентября 395 года. Немного таких удач выпадает на долю хронологов! Разве только еще некоторые гробницы или египетские храмы с выбитыми на них гороскопами. Апокалипсис – золотой гвоздь хронологии, вбитый в трухлявое древо истории.

Иоанн Хризостом (Златоуст), знаменитый византийский оратор, противник господствовавшей при нем государственной церкви (и возведенный после смерти неизвестно какими способами в ее святые) родился в 354 году н. э. С детства он обучался астрологии, математике, географии и всем тогдашним наукам. В 18 лет отправился в Афины (видимо, Афа, Фивы египетские, греческих Афин тогда еще не было) для завершения образования. Прекрасно окончил школу и «с разбитым сердцем» из-за смерти любимой девушки и развившимися от этого мистическими наклонностями вернулся в Антиохию (Малоазийский полуостров).

Здесь на двадцать третьем году жизни он принял христианство, поддаваясь увещаниям «какого-то Василия», – как пишет Н. Морозов. Нет никаких сведений ни об обряде принятия Иоанном христианства, ни об этом Василии, зато мы уже знаем, что люди тогда не имели личных имен в нашем понимании (даже Иоанн значит «Божий дар») и что Василий – искаженное «базилевс», «царь». Действительно, именно в этих местах и в это время (377) жил Василий Великий, отрешившийся от мирских забот и посвятивший себя Богу.

После этого Иоанн провел четыре года в горном монастыре в непрерывных занятиях науками и теологическими изысканиями. Где же и заниматься науками, как не в монастыре? Само это слово – «мон астерион», счет звезд, означает обсерваторию (а «епископ» – это «наблюдатель». Это были «рассматриватели», следящие за звездами для дальнейшего расголковывания небесных явлений для публики. Церковный смысл слово «епископ» приняло значительно позже. Обратите внимание на составной слог «скоп» – он и ныне присутствует в словах «телескоп», «микроскоп» и других).

С 381 года Иоанн занимает различные церковные должности в Антиохии, третьем по величине городе империи, часто и с огромным успехом выступает перед народом, участвует в восстании населения города против византийского политического и религиозного деспотизма. Далее существует некий пробел в биографии Златоуста. Скорее всего, он скитался по Малой Азии, где организовывал собрания своих единомышленников (в семи городах).

В 395 году он попал на остров Патмос, неизвестно – по своей воле или сосланный императором. 30 сентября он весь день ждал Божьего знака – рассчитанного им солнечного затмения (действительно, оно было в тот день, но только над территорией Южной Америки). И произошло событие, поразительным образом повлиявшее на жизнь Иоанна, судьбу империи и историю религии: над Патмосом пронеслась гроза. Когда в момент закрытия солнца тяжелыми грозовыми тучами внезапно наступил как бы вечерний сумрак и показался «гневный лик» солнца между ними, он счел это ожидаемым знаком, тем более что событие сопровождалось четырьмя подземными толчками.

Созвездие Скорпиона и Жертвенника вечером 30 сентября 395 года

Острая наблюдательность, блестящее знание астрологии, литературный талант – все эти качества, помноженные на религиозную экзальтацию, позволили Иоанну создать выдающееся произведение, которое затем он размножил и разослал друзьям (вовсе не желая иной огласки).

А теперь предоставим слово самому Иоанну Златоусту (в переводе и с комментариями Н. А. Морозова).

«Иоанн – семи малоазиатским собраниям:

Благосклонность вам и мир от того, кто был, есть и будет, и от Семи Душ (сияющих в созвездии Большой Медведицы) напротив его Трона, и от верного провозвестника истины Иисуса-Посвященного. Перворожденный из мертвых и властелин земных царей, он принял нас к своему сердцу, обмыл своей кровью от наших проступков и сделал нас самих царями и священнослужителями перед Богом, своим отцом. Да будет ему слава и власть в веках веков! Да будет!

Вон идет он в облаках (бури), и увидит его всякий глаз, и те, которые пронзили его, и зарыдают над ним все племена земные!

Я, Иоанн, ваш брат и участник в печали и торжестве, и в терпеливом ожидании его прихода был на острове Патмос для божественной науки и проповеди об Иисусе-Посвященном.

В воскресенье я находился в состоянии вдохновения и слышал (в шуме волн) позади себя могучий голос, звучащий, как труба:

– Я первая и последняя буква алфавита, начало и конец. То, что видишь, напиши на папирусе и пошли собраниям верных в Малой Азии: в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиры, Сардис, Филадельфию и Лаодикию.

Я оглянулся на этот голос и вот увидел (в очертаниях облаков, между которыми проглядывало солнце) семь золотых светоносных чаш, а посреди них (облачное) подобие человеческого существа, одетого в длинную белую одежду еврейских первосвященников и опоясанного под грудью золотым поясом. Его голова (солнце) и волосы (т. е. края облака над солнцем) были ярки как белый пух, как снег. Его глаза как огненное пламя. Его ноги (столбы лучей, пробивавшихся на землю сквозь тучи) были подобны раскаленной в печи бронзе, голос же его был – шум множества волн. На правой стороне он держал в своей (облачной) руке семь звезд (Большой Медведицы), изо рта его выходил меч, заостренный с обоих концов, а лицо его было – солнце, сияющее во всей своей силе.

Увидев его, я упал, как мертвый, к его ногам, но он протянул надо мною свою правую (облачную) руку и сказал (этим):

– Не бойся! Я первый и последний, я жив, но был мертв, и вот буду жить в веках веков. Мне принадлежат ключи, запирающие смерть и подземное царство. Опиши все, что ты только что видел, все, что видишь теперь и что случится после этого.

Сокровенный смысл Семи Звезд в моей правой руке и семи золотых светоносных сосудов (в тучах) таков: Семь Звезд – это оглашатели (ангелы) семи (Малоазиатских) общин, а семь сосудов – это сами общины».

В подлиннике Апокалипсиса нет имени Спасителя, нет даже имени Иисус, а написано греческим письмом еврейское Егошуа, что значит буквально «божья помощь». Греки переделали это имя в Иесус, латиняне в Иезус, французы в Жезю, англичане в Джизэс и т. д. В результате от Егошуа не осталось почти ни одного звука. Христос же не что иное, как простое прилагательное, которое в обычном греческом языке означает «окрашенный, вымазанный», а в переносном смысле – помазанный на власть (символическим помазанием маслом, елеем при обряде принятия).

Греческое слово «ангел» нельзя оставлять без перевода в старинных документах на греческом языке. Это самое обычное разговорное слово, обозначающее гонец, вестник, глашатай – ангелами называли лекторов оригенитских общин, которым и адресовался Иоанн.

«А от Трона (посредине Млечного Пути) исходили молнии и громы и звуки (надвигающейся грозы), и горели против него семь огненных лампад (Большой Медведицы), семь душ, принадлежащих Богу. Вокруг же Трона стеклянное море (небесный свод), прозрачное как хрусталь, а посреди этого моря и вокруг трона находятся животные (четырех времен года), полные очей спереди и сзади.

Первое из них (созвездие всепожирающей осени) подобно Льву, второе (созвездие питающего лета) подобно Тельцу, третье (созвездие все убивающей зимы, Стрелец) обладает лицом, как у человека, а четвертое животное (созвездие весны – крылатый конь Пегас) подобно летящему орлу (этим греческим словом означали в древности млекопитающее животное, а не птицу). И имели они как бы на каждого из себя по шести крыльев (часов прямого восхождения неба), расположенных круговидно, а внутри себя и около они полны очей (звезд; подтверждение, что речь идет о фигурах древних созвездий. У каких других животных могут быть глаза внутри и кругом?) и ни днем, ни ночью не имеют покоя, восклицая (своим мерцанием):

– Свят, свят, свят властелин наш Бог всемогущий, тот, кто был, есть и будет!»

Всего в Апокалипсисе двадцать две главы. Когда небо уже сплошь покрыто тучами, Бог позволяет автору «сорвать печати», то есть показывает в просветах меж тучами созвездия, и Иоанн астрологически толкует расположение звезд. Он вообще толкует все, что видит (форму облаков, прибитый к берегу волнами кусок коры, найденную тростинку и т. д.), в пользу скорого пришествия Иисуса Христа (Божьей Помощью Помазанника Посвященного) для покарания людских пороков.

Множественные упоминания Иоанном планет, приходящих в разные созвездия, помогли вычислить время, когда пронеслась над Патмосом описанная им гроза. Решение было найдено Н. Морозовым и проверено затем в Пулковской обсерватории: «Откровение» явилось Иоанну 30 сентября 395 года по юлианскому календарю.

Были определены даже часы дня, когда прошла главная туча грозы, появилась радуга, промчались последние тучки. Несколько вариантов расчетов приведены в книге Н. Морозова «История возникновения Апокалипсиса (Откровение в грозе и буре)», к которой мы и отсылаем читателя. Репринтное издание 1907 года выполнено издательством АОН (М., 1991).

«Я стал на морском песке, чтобы рассмотреть зверя, выходившего из моря (Византийская империя в виде чудовищной грозовой тучи) с семью головами и десятью рогами. На рогах его были десять корон, а над головой его эмблема богохульства (поднявшаяся к небу голова созвездия Змея?)… И увидел я нового зверя (символ государственной церкви), выходящего со стороны суши. У него были два рога… И вот Зверь (т. е. Византийская империя) постановляет теперь, чтобы всем, большим и малым, богатым и бедным, свободным и рабам, выдавали особые значки (по исследованиям Ньютона – кресты) для ношения их на правой руке или на голове, чтобы не смели ни покупать, ни продавать все те, кто не имеет на себе этого значка зверя или его имени или числового изображения его имени.

Здесь мудрость: у кого есть ум, сосчитай число зверя, потому что оно доступно человеку. Число это шестьсот шестьдесят шесть».

Почему зверь с двумя рогами символизирует церковь? Дело в том, что все годы от Константина до Феодосия шла борьба двух религиозных фракций – николаитов и ариан за влияние на трон. Каждая из двух фракций называла себя универсальной (по-гречески кафолической). Оригениты, к которым принадлежал Иоанн, за власть не боролись.

(Слово «кафолический» известно нам хорошо: на запад от Византии им назвали религию – католицизм, а на востоке, в Грузии с V, в Армении с VI века, католикосами называются высшие церковные руководители).

В пассаже о «знаке зверя» речь идет об эдикте императора Феодосия (ум. 395), которым Ромейская (Византийская) империя начала гонения на язычников и всех не принадлежащих к господствовавшей при нем николаитской церкви. Люди лишались гражданских прав и даже права продавать и наследовать имущество, если не имели на себе знака господствующей в империи религии («зверя», по Иоанну), то есть креста, или слова «латинянин», или суммы букв этого слова.

Мы изобразим его для вас русскими буквами, с греческими числовыми значениями букв:

л= 30

а = 1

т = 300

е = 5

й = 10

н= 50

о= 70

с = 200

Итого: 666

(Существовали аналогичные буквы древнерусского счета, так называемые «славянские цифры».

Каждое из целых чисел от 1 до 9, а также десятки и сотни обозначались буквами азбуки с надписанным над ними значком наподобие лежащего на боку интеграла (тильда). Целые числа до 999 составлялись с помощью стоящих рядом «славянских цифр». Например, ТКД = 324. Здесь Т = 300 (как и в греческом), К = 20, Д = 4. «Счет» и «чтение» – слова однокоренные. «Сочитано?» – спрашивал один купец другого. «Считано», – отвечал тот.)

Крест впервыепривиделся Константину I более чем за полвека до написания Апокалипсиса в виде шести лучей, исходящих от солнца, вроде буквы «Ж». Он воспринял видение как Божий знак. Была изготовлена хоругвь с шестилучным крестом и надписью «Божией Помощью – Сим победишь».

Этот факт вместе с явным отсутствием у автора Апокалипсиса восторга перед крестом, столь свойственным христианам нашего времени, как бы помимо нашего желания свидетельствует: религия была совершенно не похожа на евангельское христианство.

Иоанн Златоуст, сам причисленный к еретикам, императорского эдикта, конечно, не одобряет. Суровыми карами грозит он властям и церкви!

Исполнение пророчества (сошествие Христа) Иоанн определил на 13 марта 399 года, когда, по его астрологическим вычислениям, агнец из созвездия Овена спустится на землю на ярко-белом коне Юпитера. Дату эту он зашифровал в 11, 12, 13 и 19-й главах Откровения так хорошо, что полторы тысячи лет никто ничего не мог разобрать.

Но для верующих той поры время ожидаемого пришествия Христа, конечно, тайной не было. Иоанн вынужден был раскрыть ее друзьям, а впоследствии и сильным мира сего. Слухи довершили дело.

«– Вот, приду скоро (говорит Иисус) и всем принесу с собою мое возмездие и воздам каждому по его делам. Я первая и последняя буква алфавита, начало и конец. Счастливы исполняющие мои заветы: ось жизни будет в их власти, и они войдут в твердыню (небес) воротами. А все льстецы, шарлатаны, безнравственные, убийцы и поклонники изображений, и всякий любящий и делающий неправду – будут вне ее. Я, Иисус, послал моего вестника засвидетельствовать все это на собраниях верных. Я корень и потомок Любви, звезда светлая и утренняя!»

К тому моменту, когда книга распространилась по Византии, трон занимал девятнадцатилетний Аркадий, с юною своею женой Евдоксией. Как же поступили царственные супруги с монахом-еретиком, посмевшим пророчествовать против власти и церкви? Казнили? Заковали в железо? Выслали навсегда?

Тот, кто так подумает, совсем не разбирается в силе людских суеверий.

Тогда каждый понимал пророчество абсолютно всерьез и ожидал предсказанных бедствий. Жуткая паника охватила не только христиан, но и живших среди них язычников. Даже много столетий спустя книга вызывала у малообразованного читателя ужас, заставляя предполагать, что предсказанное когда-нибудь непременно сбудется.

Аркадий и Евдоксия были очень впечатлительными и суеверными молодыми людьми, детьми своего времени. Что же им делать, если грядут такие беды? Ничего иного, как вызвать к себе говорившего с Богом и провозгласить его своим собственным пророком. Немедленно исполнять все, что он требует, каяться и исправляться!

В 397 году как раз умер престарелый епископ Нектарий, «и все константинопольские священники, и окрестные епископы, и весь народ» требуют Иоанна! К нему отправляют послов с приглашением.

А что же пророк, опять живущий в Антиохии? Обрадовался? Возгордился? Смиренно принял сан, дабы исполнить волю Бога по искоренению мерзостей?

Ни то, ни другое, ни третье. Он испугался и скрылся в храме, под защиту местных жителей. Он решил, что его хотят доставить на смерть, и наотрез отказался куда-либо ехать.

Пришлось хитростью выманивать его наружу и, фактически похитив, под конвоем везти в столицу.

Три года Иоанн руководил византийской церковью. И не было, и не могло быть в ожидании предсказанного им пришествия Христа ни николаитов, ни ариан, никаких других сект. Все стали оригенитами, а вернее – иоаннитами, в его честь.

А когда минули страшные три года ожидания кончины мира, и сам Иоанн давно уже понял, что пророчества не сбудутся, начал он проповедовать, что вот-де вы покаялись – и Бог отложил свой визит, он вас простил… Но тут уж новые «друзья» не простили Иоанну пережитого ужаса, и все прежние страсти грянули с новой силой и смели с исторической сцены как самого пророка, так и всех его сторонников.

Но эта история уже не имеет прямого отношения к вопросу о хронологии.