Элевсинские мистерии

Текст добавлен: 3 октября 2016, 19:22

Текст книги "Элевсинские мистерии"

Автор книги: Дитер Лауэнштайн

Жанры:

Религиоведение

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 19 страниц)

Богатый отец, семнадцати– и двенадцатилетний сын соответствуют тому триединому Дионису, который в таинствах обнимает все возрасты. Его мистическое седалище – сердечный лотос, а в ипостаси Плутона – еще и лотос над солнечным сплетением.

Римский наместник (Дионис) развлекается диони-сийской склонностью осла Луция к неразбавленному вину и покупает нашего героя за цену вчетверо выше обычной. Теперь подготовлен и нижний, четырехлепестковый лотос. Это действо всесторонне отражает Вторую оргию.

Как изложено выше, у каждого бога-участника есть свое место в человеческом теле: Афина властвует в голове, Артемида – в области гортани, Гера – в совокупном облике, Деметра – в желудке и кишечнике, а Исида-Афродита-Персефона – в органах воспроизведения и обновления, в гениталиях. Осел – это тело, наместник Тиаз – дух.

На рассвете над морем у Кенхрея "золотой осел" Луций созерцает богиню, а затем встречает процессию Исиды с масками всех персонажей своих приключений, даже со знаками – яйцом, факелом и серой. И вот жрец-предводитель протягивает животному венок из первых роз; сжевав его, Луций вновь обретает человеческий облик. Жрец тотчас велит накинуть на нагого юношу белые одежды (XI.3—15). Для Четвертой оргии отсюда следует: 'заключительная процессия всех участников, человеческий облик как смыслообразующий центр и белая одежда, которая была и в Элевсине.

X книга "Метаморфоз" отражает Третью оргию и при этом уже самими именами раскрывает лишь немногим меньше тайн, чем XI книга, непосредственно описывающая мистерии Исиды в Риме.

Солдат, владелец осла Луция, направляется курьером в Рим к важному начальнику и в Коринфе продает осла неженатым братьям – кондитеру и повару, рабам наместника провинции Ахайи, по имени Тиаз ("дио-нисийское праздничное шествие"). Осел с человечьим аппетитом поедает приносимые братьями домой лакомства. Братья же обвиняют один другого в краже и прямо-таки готовы затеять смертельную распрю, подобно сыновьям Эдипа Этеоклу и Полинику, которые убили друг друга. Но до смертоубийства кондитер и повар не доходят, вовремя обнаружив человеческие причуды осла; развеселившийся зрелищем пирующего осла, их хозяин Тиаз дает ему еще и вина и учит разным штукам. Кроме того, он делает осла своим личным верховым животным. Как прежде Харита вместе с Луцием являла образ "девы в триумфе верхом на осле" (VII. 13), так и здесь мы видим императорского наместника, въезжающего на осле в Коринф (Х.18).

Благородная дама влюбляется в осла и берет его напрокат у Тиазова вольноотпущенника – этакая вторая Пасифая, мать Минотавра (Х.19). Узнав об этом, Тиаз велит, чтобы Луций публично проделал это же в театре с преступной убийцей, осужденной на съедение зверям.

Сперва в театре представляют Париса на Идейской горе: он выбирает прекраснейшую из трех богинь – Геры, Афины и Афродиты; при этом белых коз "вызолотили" вином, в которое подмешали для желтизны шафран (Х.34). Луцию удается сбежать до того, как приходит его черед идти на сцену, где, как он опасается, на него кинутся хищные звери. В гавани Кенхрея он на рассвете видит над морем богиню Исиду, сулящую ему скорое избавление от ослиного облика (XI. 5).

Тиаз – одновременно Дионис и иерофант, театр – Телестерион. Золотые козы, уже под знаком Козерога, подают намек на свет Элизия (в знаке Стрельца).

Свидетельство Апокалипсиса

Элевсинские мистерии учитывают духовную метаморфозу эпох. До их установления в XVI веке до Р.Х. посвящение в Средиземноморье носило экстатический характер, используя прежде всего танец, и проходило обычно под знаком одной-единственной богини, которую мы вслед за Гомером зовем Афродитой, а более обобщенно – Астартой-Остарой. Элевсин сгладил формы, привнес в действо хладнокровие и на место одной богини поставил триединство – Афродиту, Геру и Афину. Случилось это, вероятно, непосредственно при установлении таинств или максимум через три сотни лет, как подсказывает мифический фон Гомеровой «Илиады». Духовная перестройка была настолько серьезна и глубока, что спустя три с лишним тысячи лет нам трудно сказать, какие изменения стоило бы предпринять ныне.

За почти две тысячи лет существования Элевсиний не было никаких духовных изменений, которые можно было бы прочесть по звездам. Все это время исходили из того, что в день рождения Афродиты (24 апреля) над солнцем стоит созвездие Близнецов, как было в начале II тысячелетия, а в октябре все время искали над солнцем Стрельца, даже когда эта констелляция давным-давно сдвинулась на ноябрь. Когда в 396 году Элевсинии угасли, Близнецы и солнце соседствовали в конце мая, теперь же это имеет место в июле. Оставить подобные факты без внимания никак нельзя.

В эпоху, религиозную суть которой образует христианство, и в той части мира, где оно распространено, греческие мифы как ипостаси ступеней развития уже непонятны; скорее, осмысляется новое: родственные по характеру образы библейского Апокалипсиса. Там Вседержитель-Творец тоже является в окружении двадцати четырех старцев и "животных" – льва, тельца, человека (Водолей) и орла (вместо Скорпиона), то есть в окружении древнего небесного Зодиака. Первые шаги углубления, или таинства, опять-таки и здесь Ведут нас к Водолею – у древних греков это был Посейдон со своим юношеским отражением Хрисаором ("златомечем"). В Апокалипсисе они стали "Сыном Человеческим", голос которого был "как шум вод многих", а "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч" (1:13–16).

На небосводе следуют (в обратном порядке) Козерог и Стрелец. Апокалипсис следом за посланиями ведет нас к "книге, запечатанной семью печатями", а тем самым снова к Стрельцу; снятие первых четырех печатей являет всадников – новые формы греческих кентавров. Во II тысячелетии до Р.Х. Стрелец был быкочеловеком, в I тысячелетии он превратился в конечеловека, а еще через полтора тысячелетия создатель Апокалипсиса превратил кентавров во всадников. Первый всадник имеет лук стрельца (6:2), второй – меч (6:4), третий – меру (весы) (6:5), четвертый всадник зовется "смерть"; таким образом мы через созвездие Весов попадаем к новому небесному местопребыванию смерти, то есть к месту посвящения под знаками Девы и Льва.

Следующая, пятая печать открывает под жертвенником души убиенных (6:9); шестая омрачает солнце (6:12). Совершенно аналогично у Гомера бог Гелиос грозит в будущем светить только для умерших. Со снятием седьмой печати перед жертвенником является Ангел с золотой кадильницей (8:3). Здесь брезжит золотой отсвет Элизия.

Затем звучат семь труб. Они повторяют и усиливают мировые страсти; повсюду пылает огонь (8:7 ел.): "И видел я и слышал одного Ангела <…> говорящего громким голосом: горе, горе, горе <…> увидел звезду, падшую с неба на землю, и был дан ей ключ от кладезя бездны" (8:13, 9:2). С седьмой же трубой "отверзся храм Божий на небе" (11:19). "И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения" (12:1–2). Дитя ее звалось "лев от колена Иудина" (5:5), явилось же как принесенный в жертву агнец. Оно одновременно Христос и новый, духовный человек, который в Элевсиниях звался Иакхом. В Апокалипсисе мы видим полное посвящение по возвратному чину, но не под огненным знаком Стрельца, а, как у Геракла, под знаком Девы и Льва.

Примечания

1. Пиндар– Оды, фрагм. 115

2. К. Kerfnyi. Eleusis

3. G.E. Mylonas. Eleusis

4. Серьезной основой для данной главы послужила работа: К. Albert. Griechische Religion und platonische Philosophic

5. Павсаний VIII.8-9

6. Платон. Теэтет, 149 сл.

7. Порфирий. Жизнь Плотина 2

8. Там же, 15

9. Там же, 22

10. Ямвлих. О егии. мистериях

11. Марин. Прокл, или О счастье

12. Там же, 10

13. Там же, 11

14. Там же, 12

15. Там же, 36, 17

16. Там же, 13

17. Там же, 13; E.R. Dodds: Proklus, XV f.

18. Там же, 38

19. Там же, 38; Прокл. Комментарии к первой книге "Начал" Евклида; N. Hartmann: Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgrttnde der Mathematik

20. Proklus: Kommentar zu Platons Timaios I; 13, 14; E.R. Dodds: Proklus, XIII

21. Марин. Прокл, или О счастье 38

22. Там же, 14

23. Там же, 19

24. Там же, 22

25. Там же, 28

26. Там же, 20

27. Proclus: In Platonis Cratylum commentaria, 401c, 403

28. W. Beierwaltes: Proklos, 76

29. J. A. Jungmann: Missarum so– lemnia, I, 43 ff.

30. F. Gregorovius: Geschichte der Stadt Athen, II, 416

31. Павсаний 1.39,1—3

32. L. Preller: Theogonie der Gotter, 1.589; 777 A 2

33. G.E. Mylonas: Eleusis, 281

34. Там же, 249

35. Там же, 263; U. von Wilamo– witz-MoellendorfE Platon; его же: Der Glaube der Hellenen; MP. Nilsson: Die eleusischen Gottheiten; его же: Geschichte der griechischen Religion

36. Мы опираемся на кн.: JAJung– шапп: Missarum solemnia

37. L. Preller: Theogonie der Gotter, 1.3224 A 3

38. L. Deubnen Attische Feste, 91 с прим. 12

39. Аристофан. Женщины на празднике Фесмофорий, 297-299

40. G.E. Mylonas: Eleusis, 137 f.

41. Athenaeus von Naukratis: Deip– nosophistae 9, 406d

42. K. Kerfnyi: Eleusis, 57

43. Vitruv, 161,17

44. G.E. Mylonas: Eleusis, 178 f.

45. Цицерон. Письма к Аттику: Ad Att. VI. 1,26

46. Цицерон. О законах 2,36

47. Isokrates: Paneg. 157

48. Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 352с

49. Плутарх. Деметрий 24

50. Там же, 26

51. Плутарх. Сулла XXVI

52. Светоний. Август, 93; Лион Кассий LI.4 и LIV.9; К. Кегё– nyi: Eleusis, 102

53. К. Kerfnyi: Eleusis, 103

54. Платон. Федон, 62b

55. Светоний. Клавдий 25

56. Эпиктет 111.21,13

57. Светоний. Нерон, 23(1)

58. Согласно надписи супруги иерофанта, участвовавшей в обряде; по кн.: G. Pfahl: Grie– chische Inschriften, 81 f.

59. По Aurelius Victor Caesares 14.4 (произведение написано лишь ок. 390 г. от Р.Х.)

60. М.Р. Nilsson: Geschichte der griechiscben Religion, II, 346

61. G.E. Mylonas: Eleusis, 161 f.

62. Origenes: Contra Celsum III.36

63. K. KerЈnyi: Dionysos, 151

64. J. Bidez; Kaiser Julian, 52

65. Там же, 141; A. Dietrich: Mithrasliturgie

66. J. Bidez: Kaiser Julian, 122,132

67. Zosimus: Hist. nov. 4, 3,3

68. K. Latte: Geschicbte in Quel– len, I

69. R. Klein: Symmachus

70. Eunapius: Vitae soph. 7,3. Императоров, посвященных в Элевсине, перечисляют: P. Foucart: Les empereurs Ro– mains, 197 ff.; G. Gianelli: I Romani a Eleusis, 319 ff.; P. Graindon Athenes de Tibe– re a Trajan, p. 101 ff.; Ch. Pi– card: L'Eleusinisme a Rome, 77 ff.; La part re d'Aquileis, 35 ff.

71. F. Boll: Aus der Offenbarung Johannis

72. J. Mellaart:

73. Если не указано точнее, источники приводятся по: W.H. Ro– scher: Ausfiihrliches Lexikon der griechiscben und romischen Mythologie

74. Гомер. Илиада 5,509; Пиндар. Пятая Пифийская песнь, 104

75. Гомер. Одиссея 11,634

76. Платон. Политик 269а

77. Гомер. Илиада 2Д06 сл.

78. Павсаний IX.39,4

79. Плутарх. Тесей 12.18,22

80. Это детально изучено К. Ке– рени и Р. Телле. См.: К. Кегб– nyi: Labyrinth-Studien; R. Toiler Frlihgriechische Reigentanze

81. Гомер. Одиссея 8

82. Гомер. Илиада 5