Текст книги "Побеждать искушения"

Автор книги: Д. Чопчик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

Как видим, чувства возрожденной души обогащаются во Христе новыми, чистыми, высшими, духовными качествами. Они напоминают старательно ухоженную оранжерею душистых цветов, переливающихся приятными оттенками красок под ласкающими лучами солнца и благоухающих чудесным ароматом, несущимся в нежном дыхании ветерка.

Дух Сына Божия, наполняющий очищенное от греха и зла сердце, преобразует не только разум, но и чувства, освещая лучами Своей любви и согревая теплом Своей доброты. Сердце наполняет радость, по слову Иисуса: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (Ин.15:11). Чувства христианина прекрасны и о прекрасном. Но это не значит, что чувства его настроены только на мажорную гамму. Иисус Христос предупреждает: "в мире будете иметь скорби". Сам Он переживал на земле скорби и тоску. Иисус взял в Гефсиманию с Собою Петра, Иакова, Иоанна и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: "душа Моя скорбит смертельно" (Мф.14:33-34). У гроба Лазаря Иисус, увидев Марию и пришедших с нею Иудеев плачущими. Сам восскорбел Духом и возмутился. Иисус прослезился (Ин.11:33-35). Находясь в состоянии скорби, Иисус прилежнее молился. Три раза в Гефсиманском саду Он в молитве изливал тоску и скорбь души Отцу.

Сколько бывает у христиан тоскующих, скорбящих душ о потере близких, о гибнущих во грехах родных, детей тех, которые столь любимы и уважаемы.

Детям Божиим нет куда обращаться, кроме Небесного Отца, Кто знает все и говорит: "...призови Меня в день скорби, Я избавлю тебя и ты прославишь Меня" (Пс.49:15). Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа Отец милосердия и всякого утешения, утешает нас во всякой скорби нашей. Но Он желает "чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби", были исполнены чувствами сострадания к ним и сопереживания.

Иногда одолевают душу чувства печали и тревоги (Ин.16:22) и она нуждается в чувствах искренней любви и утешений. Ап. Петр согрешивший, испытал на себе взгляд Христа, а затем и слова от сердца искреннего любящего "Симон Петр любишь ли ты Меня, больше нежели они?". Петр опечалился. И печаль эта была к покаянию. Он горько заплакал у врат Первосвященника; от всей души ответил воскресшему Спасителю: "Господи, Ты все знаешь! Ты знаешь, что я люблю Тебя". Всегда ведомы печали души Богу; Ему в молитве надо открывать печаль свою, как открывал ее Давид (Пс.141:2). И Господь превращает печаль в радость (Иер.31:13). Вместе с тем и самому не следует пассивно ожидать только помощи других, удалять не чаль из сердца своего (Еккл.11:10). Мы поем утешающие душу слова:

Не тоскуй ты душа дорогая, Не печалься, но радостна будь, О, поверь, жизнь настанет другая, Любит нас Сам Господь – не забудь. Уповай ты на Господа Бога И почаще молися в тиши, И утихнет на сердце тревога, И получишь покой для души.

Эти слова столь правдивы и успокаивающие!

Много переживаний доставляет христианину чувство вины перед Богом за согрешение, немало печали и слез. Но "Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2Кор.7:10). А если душа медлит с покаянием, она терпит от повседневного стенания. Царь Давид, переживал подобное, пока не исповедался: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "Исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего". Только таким образом приобретается чувство облегчения от бремени греха, свободы, радости, веселия и торжества (Пс.31:5,11).

Нет, нет, да и вспомнит христианин с чувством стыда прожитую до уверования жизнь, дела, о которых и стыдно говорить. Но эти горькие воспоминания предупреждают – не повторять ошибок прошлого.

Из Евангелия мы убеждаемся, что чувства можно приучать к различению добра и зла. Это дается не сразу, а постепенно, по мере возрастания любви во всяком чувстве. Одновременно с этим христианин возрастает и в познании лучшего, слова правды, тайны открытой Богом для искупленных Своих. Ибо "Всякий питаемый молоком несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр.5:13-14).

Чувства рожденного свыше христианина далеко не всегда являются простыми, а приобретают, нередко, эмоциональную окраску, доставляют волнение и переживание. Чувство радости при встрече со Христом, прощения, торжества о спасении, долга в служении ближнему и удовлетворения при исполнении этого долга, братского общения, уверенности несравненно дороги для каждого истинного христианина. И не удивительно, если эти чувства переживаются с волнением, эмоционально. В благодатном их веянии проходят со временем отрицательные чувства печали, скорби, уныния и др. И все покрывается любовью.

Искушения

Многообразие чувств, присущее человеку, активно использует сатана для насаждения чрез них греха. Он разработал различные способы в этом мире для поражения душ через чувства. Можно сказать, что все в мире он превратил в похоти, вожделенные для чувств. И действует он преимущественно через три канала: похоть плоти, похоть очей, гордость житейскую.

"Все что в мире похоть плоти". И многие известные люди стали пленниками их. Сердце Соломона было развращено по причине удовлетворения чувств плотскими похотями. Самсон лишился силы Духа, глаз и жизни из-за них. Но Иосиф преодолел искушения и убежал от греха.

О некоторых молодых с предупреждением пишет ап. Павел, что они совращаются вслед сатаны из-за плотских вожделений, впадают в роскошь и противность Богу (1Тим. 5:15). Сегодня, как никогда раньше, молодые становятся пленниками плотских страстей, в результате чего свирепствует половая необузданность, развращение, блуд и извращение чувств. В наш век атеизма и эволюционизма "они заменили истину Божию ложью..., поэтому предал их Бог постыдным страстям..." (Рим.1:11). Все это – следствие похотей под видом свободной плотской любви, не контролируемой любовью свыше. Особенно пагубным является такой грех, когда он проникает в чувства некоторых верующих.

Другой способ искушения плотскими похотями состоит в чрезмерном попечении о плоти, в превращении его в похоти. Не надо забывать, что диавол искусил первых людей пищей. Этим методом искушений он пользуется всегда (Лк.6:25), побуждая поступать по обычаям мира сего греховного: предаваться пресыщению, пьянству, сладострастию и другими излишествами. Удовлетворение чувств, относящихся к потребностям организма, путем излишеств, сладострастия наносит вред не только самому искушаемому, но и церкви. В Коринфской церкви имущие ели и пили до сыта, а другие голодные смотрели на это. Так имущие пренебрегали Церковь Божию и унижали неимущих. Но ап. Павел осудил такое поведение (1Кор.11).

Иисус Христос предупреждал: "горе вам пресыщенные ныне, ибо взалчете, горе вам смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете".

Бесконтрольное удовлетворение ненормально возросших телесных влечений приводит людей к непотребствам и, в итоге, к несчастью, опускает на дно морального падения. А нечестивый желает уловить в сеть зла (Пр.12:12) и праведного, чтобы этот совершил поступок нечестия и, таким образом, не послушался Бога. И если это случится, духи злобы поднебесной получают возможность будоражить душу, нарушать нормальное течение духовной жизни и побуждать к совершению греха повторно. И если грех вовремя не будет исповедан и оставлен, притупится чувство различения добра и зла, а грех представится безобидным, обычным явлением. Такая потеря чистоты духовных чувств крайне опасна, потому что ведет к гибели.

Враг души может добиваться успеха и в другом направлении: неудовлетворением чувств голода, жажды и других, из-за небрежного отношения к плоти, лени и нерадения. Это неприемлемо не только потому, что "лень погружает в сонливость и нерадивая душа будет терпеть голод" (Пр.19:15), но и потому, что "тело христианина есть Храм Божий". А кто разрушит храм Божий, того покарает Бог. Лень противоречит Божиему установлению относительно человека: работать и владеть землею. Вспомним, что раба, скрывшего свой талант, Иисус Христос осудил, назвав его: "раб ленивый, и лукавый" и велел выбросить его во тьму внешнюю, где плачь и скрежет зубов (Мф.25:26-30).

В сеть диавола попадают также желающие обогащаться. "А желающие обогащаться впадают в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу". По причине этого они уклоняются от веры (1Тим.6:9-10). В наше время сатана преуспевает в этом, возбуждая чувства самолюбия, надменности, превосходства. Сколько душ, уклонившись от веры, ищут того, что не Божие, а что человеческое, что почетно в мире этом греховном. Но Иисус Христос предупреждает: "что пользы человеку, если он приобретает весь мир, а душе своей повредит: или кто даст выкуп за душу свою?" (Мф.16). Она не может быть искуплена серебром или золотом, а только кровию Христа. Ни Александр Македонский, ни Наполеон, ни Гитлер никакой пользы не извлекли для своих душ завоеваниями, будучи похотливы на зло.

"Все что в мире похоть очей"... Как и в прежние времена, сатана продолжает атаковать душу через зрение с той лишь разницей, что в настоящее время использует для этого также достижения науки – телевидение, видеомагнитофоны, зрелища, дискотеки и др. Под его руководством организовано немало увеселительных мест для житейских временных наслаждений. Но такие наслаждения Иисус Христос сравнивает с терниями, подавляющими действие Божиего Слова. "А упавшее в терние это те, которые слушают Слово, но отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода" (Лк.8:14).

Похоти очей могут привести к тяжелым и непоправимым последствиям. Вспомним царя Давида, увидевшего с кровли царского дома очень красивую Вирсавию; взяв ее, он совершил потом ряд тягчайших грехов (2Пap.11). И это все началось с похоти очей, не отвергнутых вовремя.

Иисус Христос, зная пагубность такого греха, предупреждает: "Кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с нею".

Добрым примером служит благоразумие Иова, который завет положил с глазами своими не помышлять о девице (Иов.31:1).

Похоти очей вовлекают и в другие грехи. Ахан увидел одну прекрасную сеннаарскую одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. Это ему полюбилось и он взял, несмотря на строгое запрещение; тем вызвал гнев Господень на весь Израиль. (Нав.7:20). Ева была искушена похотью очей: "и увидела, что дерево приятно на вид и вожделенно". И взяла и ела. С тех далеких времен сатана искушает и развращает людей через похоть очей.

В допотопном мире развратились люди, земля стала растленна из-за того, что сыны Божии дали волю похотям очей и удовлетворяли их. "Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Быт.6:2). Постепенно развращение стало всеобщим, каждая плоть на земле извратила путь свой. Трудно себе представить насколько преступным и кошмарным был тогдашний мир, что пришлось его истребить.

О подобных грехах Библия предупреждает верующих, что не на стороне где-то, а среди них появляются лжеучителя, которые "...произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении" (2Пет.2:1,18).

Как видим, духи злобы поднебесной изощряются, нащупывая слабинки в чувствах каждого, чтобы вовлечь посредством похоти очей в любой грех, какой им только удастся.

Через органы чувств внешнего человека пагубно влияет сатана на чувства внутреннего человека. И особенно преуспевает он в извращении ощущений посредством гордости. От него – чувство гордости, он первый возгордился, считая себя равным Богу.

"Все что в мире "гордость житейская". "Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых,– грех" (Пр.21:4). Вот почему культивирование в этом мире чувства гордости не всегда оборачивается добром для человека. Если дать место диаволу, он разовьет на почве чувства гордости чувства самомнения, превосходства, себялюбия, эгоизма, надменности. Следует обратить внимание, что не является пороком, когда мы хорошо одеты, или обладаем знаниями, или хороши сами по себе. Грех начинается с чувств гордости, что мы лучше других, умнее других, выше других, иначе говоря, другие – ниже, недостойнее, хуже нас, грешнее нас. Производными гордости являются другие отвратительные чувства неприязни, недоверия, презрения, вражды, гнева, ненависти. В результате появляется недовольство, раздражительность, ярость, крик, злоречие со всякою злобою, желание мщения. Мир греха, где княжет сатана, имеет девизом своим мщение, в то время, как девиз христианина – прощение. И кто строит отношение свое к окружающим на ненависти и мщении – не христианин, даже если он называет себя таковым.

Мы видим, насколько беспощадно извращает и возмущает диавол чувства внутреннего человека, если допустить его к ним.

Особенно опасно, когда в душе появится чувство огорчения, которое перерастает в несносящую горечь. Это может произойти среди полного благополучия, не только по поводу какого-то поступка ближнего, но и тогда, когда с чистых побуждений даются добрые советы или безобидное обличение. Затаенное чувство гордости не сносит этого. И если не избавимся от него, немедленно проявится чувство гнева и ненависти. Это ужасно. Слова Иисуса Христа: "А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" должны отрезвлять каждого подавленного гневом. А то, что ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1Ин.3:15) должно быть принято, как серьезное предупреждение. Мучит душу появляющееся чувство зависти. "Зависть гниль для костей" (Пр.14:30). Она разрушает духовную жизнь. "Ибо где зависть и сварливость там неустройство и все худое". "И если в сердце вашем имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину" (Иак.3:16,14). Зависть порождает тяжелые грехи и преступления. Братья продали Иосифа из-за зависти. Первосвященники и старейшины предали Иисуса Христа из-за зависти. Апостолы были гонимы из-за зависти. А сколько неприятностей в Церквах из-за зависти!?

Если вникнем, почему овладевает человеком чувство гнева, зависти, ненависти, то убедимся, что в подавляющем большинстве случаев причина их – гордость и надменность, высокомерие, жажда властвовать, диотрефство. "...Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит" (Пр.29:22). "Погибели предшествует гордость и падению надменность" (Пр.16:18).

Завладев чувствами человека, лукавый ничуть не жалеет его, а вводит нередко в печаль мирскую из-за чего-то несбывшегося или обид и др. Он заставляет искать веселия в пиршествах, пьянстве, наркотиках. Но все это лишь кратковременный эффект. В конце концов, душа оказывается обманутой, оставленной, разоренной, наподобие блудного сына, расточившего имение с блудницами. Появляется чувство разочарования и безутешной тоски, подавляющей жизнь, чувство негодования, неудовлетворенности обстоятельствами и самим собой. И если душа не очнется, не придет в себя, и не примет волевое решение "встану, пойду к Отцу моему", жизнь ее кончается трагически на земле и адом в вечности. В этом конечная цель, которую преследует диавол. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине источник несчастья, страданий, горя и горьких слез на земле.

Победы

Библия – единственная Книга, дающая советы как устоять против козней диавольских в сфере чувства и торжествовать победу над искушениями.

Прежде всего, она указывает на крест Голгофы – на Христа, вознесшего грехи и пригвоздившего их на древе. Каждому ныне представлена единственная возможность радикально избавиться от страстей и похотей – верою распять их на кресте Голгофы. "А те, которые Христовы распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24). Иисус Христос распял ветхого человека около двух тысяч лет тому назад. И ветхая природа каждого с ее страстями распята тогда. В этом уверен верующий во Христа, который "сораспявшись со Христом верою", получает силу жить верою, противостоять диаволу верою, побеждать мир верою, умертвить все греховное верою. Поэтому к верующим обращены слова: "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть, любостяжание, которое есть идолослужение; за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними" (Кол.3:5-7).

"Ночь прошла, а день приблизился; итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству, ни сладострастию, ни распутству, ни ссорам, ни зависти; но облекитесь в Господа (нашего) и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим.13:12-14).

Во всех этих библейских советах мы видим избавление наше в подвиге Христа на кресте Голгофы. Но осуществление сораспяться со Христом зависит полностью от воли каждого: необходимо добровольно распять плоть со страстями и похотями, умертвить все, что исходит от них, а также отвергнуть дела тьмы, возведенные на чувствах плотских похотей. И в целом расстаться с прежним образом жизни: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:22,24).

Христианин может и должен контролировать свои чувства и оберегать их от посягательств диавола. Написано: "И не давайте места диаволу" (Еф.4:27). Не превращайте вожделения плоти в похоти и тем более не давайте им перерастать в плотские страсти. Не надо забывать, что органы чувств – слух, зрение следует настраивать на слышание и изучение Слова Божиего и не проводить время праздно. Сатана атакует вожделенными похотями очей, вредными похотями особенно во время праздности, безделия.

Особенно строгое предупреждение слышим против блуда. "Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои" (1Кор.6:18-20). "Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа Бога" (Кор.5:5).

Иисус Христос предупреждает также против стяжательства, излишнего обогащения: "Не собирайте себе сокровищ на земле... ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". Богатый и знатный юноша отошел с печалью, когда Иисус посоветовал продать имение и следовать за Ним. Сердце его было приковано к земным сокровищам, в ущерб небесному, вечному. Библия говорит: "Ты же человек Божий убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, кротости, терпении" (1Тим.6:11). Это не значит, что среди верующих не могут быть богатые. Им хотя и трудно войти в Царство Божие, но возможно. Человекам это невозможно. Богу же все возможно. В истории христианства упоминаются богатые верующие, которые внесли существенный вклад в благовествование Евангелия. Тем не менее, в отношении богатых имеется добрый совет: "Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения, чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, бы ли щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" (1Тим.6:17-19).

Особенно уязвимы души чувствами гордости, надменности. Опыт показывает, что чем ниже духовный уровень верующих, тем они более склонны к гордости с вытекающими отсюда другими отвратительными чувствами.

Библия предупреждает: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" и советует "смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас". И Он избавит от всего греховного в мире. Примером для нас всегда должно быть смирение Спасителя Иисуса Христа. В этой связи говорится: "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе: Он будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; ...смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной, посему Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени" (Фил.2:3-9). И на кресте мы должны распять плотское, гордое надменное "Я", чтобы идти от креста совместно со Христом, с "Я" смиренным и послушным Ему.

Ни один другой вид душевной деятельности не подвержен столь яростным нападкам сатаны, как чувство. И предупреждение "бодрствуйте, трезвитесь, потому что диавол ходит, как лев рыкающий, ища кого бы поглотить; противостаньте ему твердою верою" относится особенно к противостоянию ему, чтобы не дать покорить душу чувственными вожделениями. И не только противостоять, но и сохранять себя необходимо в чистоте, а не в страсти похотей.

Великое счастье сохранить дарованную Иисусом Христом свободу и чистоту. Это счастье поэт выразил так:

"Счастье, о какое счастье Быть свободным от греха и зла. Кровию святой омытым, Чистым прославлять Христа".

Имея столь несравненное счастье, надо хранить его. В псалмах находим ключ этого счастья: "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!.. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше сохранить в чистоте путь свой? Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я Слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". (Пс.118:1-5,8-11).

В этих словах имеем добрые советы, как сохранять дарованное Господом счастье свободы от греха: бодрствовать в слове, хранить себя по Слову Божию. Слово Его хранить в сердце твердо, чтобы не грешить, и просить Бога о помощи. Сердце, разум должны быть заняты помышлениями духовными. Словом Божиим и молитвой. Последуем советам Библии, чтобы предстать чистыми, непорочными, непреткновенными в день Христов.

И нельзя не обратить внимание на чувства страха Господнего.

Мир погружается в грехи и беззакония из-за потери страха Божиего. Грешники Бога не хотят бояться и людей они не стыдятся делать преступления.

Но страх Господень отводит от зла. Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его" (Пр.16:6; 19:23). Страх этот побуждает удаляться от зла, приобретать мудрость, разум от Бога поступать осторожно в мире этом, ходить непорочно перед Ним. "И если вы называете Отцом Того, Кто нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проходите время странствования вашего" (1Петр.1:17). Страх перед Отцом Небесным побуждает относиться с чувством ответственности в служении Богу, страх нарушить Его волю, страх перед любвеобильным и милосердным Отцом Небесным.

Очи Господа обозревают всю землю и не проходят мимо каждого трепещущего перед Его именем. И тайны Свои Бог открывает "боящимся Его" (Пс.24:14).

Мир этот преуспевает в совершении поступков греховных, невидимых для людей, тайных от них в тесном кругу, за закрытой дверью, полагая, что их преступления никто не видит. Но все видит Бог. Всех, поступающих так, ожидает наказание – вечные мучения. Они не избегнут ответственности перед Богом и совестью.

В наш век так необходимо смириться перед Богом каждому человеку, живущему на земле, научиться страху Божиему и пребывать в нем и особенно надо иметь страх Божий христианину, и никогда не покидать эту чудную атмосферу страха Господнего, ибо "желание боящихся его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их" (Пс.24:19).

Прекрасен, безопасен и радостен путь хождения в страхе Божием, в постоянном общении с Ним в искреннем желании исполнять Его волю.

Страх Господень не вносит в жизнь уныния или разочарования. Боящийся Господа покоится в тени крыльев Его, окружен Его благословениями; успокаивается в Боге. "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его" (Пс.33:8). Поэтому "Бойтесь Господа все уповающие на Него". Нет лучшего желания, чем льнуть сердцем к Богу любящему, помышлять о Нем, укрепляться Его Словом. Исполняться Его Духом, ходить в Его страхе, жить по духу, быть образцовыми в этом разумом, волей и чувствами.

СОВЕСТЬ ХРИСТИАНИНА

Человеку дано слышать внутри себя тихий голос, укоряющий, обвиняющий за недобрые мысли и поступки или одобряющий, оправдывающий за добро. Это голос совести.

В. Даль пишет: "Совесть – нравственное сознание, нравственное чувство у человека, внутреннее сознание добра и зла, тайник души, в котором скрывается одобрение или осуждение каждого поступка, чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине, прирожденная правда в различной степени развития".

Язычники поступают по законам совести и показывают, что дела их закона в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим.2:14-15). Aп. Пaвел положительно оценил присущий людям голос совести, с помощью которого они руководствовались в своих мыслях и действиях.

Внутренний закон совести приемлем для разных случаев жизни, как пробный камень нравственного суждения, самоконтроля, предостережения. В противоположность внешнему закону, который может содержать совершенно противоположные элементы и соединять противоположные черты поведения, закон совести есть интуитивная способность различия добра и зла – это высший суд, являющийся для нас авторитетом.

Поколение, пренебрегающее голосом совести, характеризуется нравственным упадком.

Дух Святой обличает человека в грехе через совесть. Самые лучшие законы не могут полностью оградить от греха в помышлениях, чувствах, поступках, если совесть не будет пробуждена Духом Святым.

С рождением свыше совесть христианина очищается и обновляется. Это совершает Спаситель Христос кровию Своей.

Чистая совесть говорит верующему о состоянии его перед Богом: "ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все" (1Ин.3:20).

Евангелие провозглашает здравое учение Господа Иисуса Христа для нравственного руководства. Истина Его учения касается прежде всего совести. И если нет ей повода укорять и осуждать, то сердце остается открытым Богу. "если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1Ин.3:21).

Иисус Христос Сын Божий очищает совесть от мертвых дел для служения Богу Живому, к любви чистой от всего сердца. А любовь хранится в сердце очищенном кровию Христа от пороков, лжи и лицемеря, при наличии доброй совести.

Одним из главных решений христианина есть обещание Богу доброй совести во время крещения. Но кто обещал Богу добрую совесть, тот должен исполнять обещанное, потому что Бог не благоволит к глупым, несерьезным в своих обещаниях. Им лучше не обещать нежели обещать и не исполнить.

Отец Небесный не только желает слышать обещание доброй совести, но и видеть активность доброй совести в духовной жизни христианина. Апостолы могли засвидетельствовать о себе, что они добросовестно поступали перед Богом и людьми: "Свидетельство совести нашей, что мы в простоте и искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас" (2Кор.1:12). Церковь Господа Иисуса и окружающий мир это поля деятельности, на которых христианину следует проявлять добрую совесть и иметь свидетельство чистой совести.

Б. Паскаль писал: "Совесть – лучшая нравоучительная книга из всех, которыми мы обладаем; в нее следует чаще всего заглядывать".

Дух Господень испытывает через совесть все глубины сердца верующего с помощью Слова Божиего, которое судит помышления и намерения сердечные. Совесть имеет в Слове постоянный надежный контроль для намерений и поступков.

В свете совести обнаруживаются дела, совершенные тайно, и дела прошлого, о которых и стыдно вспоминать. Совесть, а с ней и стыд у неверующих часто сожжены, а у верующих они зажжены и освещают все и глубины сердца. Они не дают скрыться ни одному греху.

Стыд есть внутреннее чувство, внутренняя "Исповедь" перед совестью, укор совести о дурном поступке; в случае последнего, совесть карает особыми, свойственными ей угрызениями. Совесть добрая, чистая побуждает к честности помышлений и поведения, к правдивости, чести и предостерегает против неправды, бесчестия. Благодаря ей "честный человек и мыслит о честном, и твердо стоит на том, что честно" (Ис.32:8).

Апостолы говорили о себе: "ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно" (Евр.13:18).

Честность характеризуется благородством, достоинством и правдивостью, надежностью и неуклонностью в совести христианина. И потому он всегда пользуется доверием, на него могут положиться не только верующие, но и неверующие.

Христианин по примеру ап. Павла имеет непорочную совесть перед Богом и людьми. С пробужденной и чистой совестью он ходит непорочным и неукоризненным в мире.

Совесть помогает сохранять чистоту мыслей.

Совесть напоминает содержать непорочными чувства.

Совесть контролирует неукоризненность воли.

Совесть побуждает к человеколюбию и добру, ибо она – лучина чистой и светлой Божией любви и доброты.

Искушения

Против совести подбирает раскаленные стрелы диавол, чтобы повредить ее и сжечь. Он нападает двумя путями: непосредственно через грех или через соблазнителей.

Грехом он силится опорочить и осквернить совесть. И если верующий не бодрствует, а, вопреки предостережениям совести, допускает грех, это наносит рану прежде всего совести. Тогда ослабевает или же теряется чувство чести, долга, честности и достоинства. Душа становится равнодушной, ее чувствительность к голосу совести притупляется. В конце концов, человек уклоняется от любви Божией, от веры и заблуждается.

Вера и добрая совесть ограждают от заблуждения и отступничества. Но кто оскверняет совесть, тот терпит кораблекрушение в вере, как потерпели это в свое время Именей и Александр (1Тим.1:5-7; 19-20).

Сознательный грех оскверняет совесть, делает ее слабочувствительным элементом но отношению ко грехам. Тогда в сердце появляется эгоизм, недовольство, искажается божественное понятие о чистоте и скверне; истина Слова Божиего дополняется или заменяется вымыслами человеков, сожженных в совести своей. Таковыми были иудействующие христиане в апостольское время, а ныне – христиане, опирающиеся больше на авторитеты учителей церквей, нежели на Священное Писание. Чистота Евангелия заменяется различными обрядами, постановлениями о второстепенных вопросах, ничего не дающих для духовной жизни. С ними бывает точно по свидетельству Библии: "Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу" (1Тим.1:15-16). Неверность этих людей привела к осквернению совести. А с потерей чистоты совести они стали "неспособны ни к какому доброму делу". Произошло отступление от истины, потеря не только чистоты совести, но и чистоты ума. В столь ужасное состояние скатывается человек из-за греха.