Текст книги "Майя. Загадка исчезнувшей цивилизации"

Автор книги: Чарльз Галленкамп

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 14 страниц)

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
ЗАГАДКА ИСЧЕЗНУВШЕЙ ИМПЕРИИ

Несмотря на то, что многое в культуре майя остается нам неизвестным, археологи добились уже больших успехов в изучении основных ступеней ее развития. Им удалось установить эволюцию различных форм культуры майя, начиная с глубокой древности. Специфические стили искусства и архитектуры были «привязаны» к определенным географическим пунктам и хронологическим периодам. Ученые восстановили многие черты повседневной жизни майя и характер той эпохи в целом. Но самое главное – удалось расшифровать и сравнить между собой календарные иероглифические надписи по меньшей мере из 60 различных городов.

Однако скоро ученые убедились, что добытые с таким трудом сведения о происхождении погибших цивилизаций отнюдь не уменьшают число нерешенных проблем. Цивилизация майя была наиболее трудной загадкой из тех, с которыми археологи сталкивались до сих пор.

К концу VIII в. н. э. майя достигли наивысшей ступени интеллектуального и эстетического развития. На территории их империи процветало около 20 крупных религиозных центров и десятки небольших городов. Майя продолжали лихорадочно совершенствовать свои достижения в области религии и искусства. К тому времени жречество превратилось уже в могущественную силу и обладало почти абсолютной властью в стране.

Каждый раз, когда сооружалось новое здание или монумент, в иероглифических текстах, высеченных на них, неизменно указывалась точная дата этого события. Так было всегда. Поэтому в цепочке прочитанных календарных надписей, начиная с древнейшей стелы из Вашактуна до VIII в. н. е., т. о. до апогея в развитии культуры майя, нет отсутствующих звеньев. И на этом она обрывается. В течение IX в. на всей обширной территории майя сооружение датированных стел прекратилось. Это произошло внезапно и без всяких видимых причин. Во всяком случае их не удалось обнаружить при археологических раскопках. Огромная цветущая империя вдруг погибла, словно в результате акта сознательного самоуничтожения. Прекратились научные изыскания. Исчезла сложная религия – основа роста культуры майя. Даже счет времени, от которого зависели поступки и события, утратил свое значение. Как это ни странно, майя покинули свои священные города, бросив их на произвол судьбы. Храмы опустели. На священных алтарях не воскуривался больше душистый копал. На широких площадях умолкло эхо человеческих голосов. Города остались нетронутыми – без следов разрушений или перестроек, как будто их обитатели собирались вскоре вернуться. Но они не вернулись. Города окутало безмолвие, которое никогда и никем больше но нарушалось. Дворы заросли травой. Лианы и корни деревьев проникли в дверные проемы, разрушая каменные стены пирамид и храмов. За одно лишь столетие заброшенные города майя оказались вновь поглощенными джунглями. То, что могучая империя, находившаяся в зените своей славы, была полностью покинута жителями,– беспрецедентный случай в истории [68]68
  Автор допускает здесь известное преувеличение. Археологические раскопки последних лет показали, что территория Древнего царства после гибели классической культуры отнюдь не была безлюдной пустыней. Там сохранилось, хотя и значительно сократившееся, население. В Тикале, например, найдены бесспорные доказательства того, что жизнь в городе продолжалась и в постклассический период (см. Tikal Reports, N 1—4. University Pennsylvania Museum. Philadelphia, 1958).


[Закрыть]. Как сказал однажды Стефенс, «она (империя.– В. Г.) превратилась в плакальщицу, скорбящую о переменах в мире».

Ученые ломали себе голову, пытаясь удовлетворительно объяснить причины столь грандиозной катастрофы: огромная географическая область, населенная наиболее энергичным и высокоразвитым народом Центральной Америки, пришла в запустение, а ее города за одно столетие превратились в развалины. Корни этих событий следовало искать в конкретных исторических фактах. Но для того чтобы проследить эти факты, нужно было в свою очередь найти путеводную нить, какой бы ненадежной, на первый взгляд, она ни казалась.

В эпоху наивысшего расцвета майя – с V в. н. э.– и позднее в районах, расположенных южнее и севернее их изолированного царства, тоже развивались высокие цивилизации.

В штатах Чиапас и Табаско проходила граница земель майя и различных племен континентальной Мексики. Между майя и их соседями постепенно установились. торговые связи. Раскопки показали, что предметы центральномексиканского происхождения появляются у майя, особенно в южной части горных районов, еще в глубокой древности. Может быть, процветающая империя майя возбудила чувство жадности и у победоносных армий воинственных племен Мексики? Сумели ли они захватить и разграбить великолепные майяские города? Такая возможность вполне допустима. Но археологические находки не подтверждают этого [69]69
  Высказывание автора не совсем соответствует действительности. В ряде городов майя следы чужеземных нашествий прослеживаются довольно отчетливо (см. заключительную статью о находках в городе Алтарь Жертв).


[Закрыть]. Руины городов майя не носят следов военных разрушений. Там нет разбитых таранами стен, разбросанного по улицам и дворам оружия, изуродованных останков воинов, сцепившихся в смертельной схватке, т. е. следов иноземного нашествия, которое могло заставить испуганных жителей бежать из городов в страхе за свою жизнь. В грудах земли, перекопанной археологами, не нашлось никаких следов подобных событий. Для того чтобы разгадать эту беспрецедентную загадку, исследователи американской доистории выдвинули множество разнообразных теорий. Высказывались предположения, что область майя затопили непрерывные тропические ливни, вызванные изменениями климатических условий, или что землетрясения разрушили до основания некоторые их города, заставив население других покинуть свои дома из боязни, что эта катастрофа может повториться.

Еще одной причиной внезапного бегства майя считают эпидемии желтой лихорадки и малярии. Но ни одно из объяснений, основанных на гипотетических рассуждениях, не подтверждается археологическими находками. Судьбу майя по-прежнему окутывает тайна. И ученые вынуждены искать другой ответ на поставленный вопрос. Сильванус Морли – один из главных специалистов по культуре майя в первой половине XX в.– потратил на изучение этой важной проблемы много сил и времени. Поскольку упадок Древнего царства не удалось объяснить ни внешними нападениями, ни природными катастрофами, Морли стал искать причину в рамках самой культуры майя – разложение общества, гражданская война или экономическое банкротство. Но почему же произошел внезапный внутренний кризис, который имел столь далеко идущие последствия? Для Морли и ряда его коллег ответ был связан с теорией «истощения земли». Они считали, что необычайно примитивная система земледелия майя но могла обеспечить пищей растущее население. В свой книге «Древние майя» Морли пишет: «Непрерывное уничтожение леса для использования расчищенной площади под посевы кукурузы постепенно превратило девственные джунгли в искусственные саванны, поросшие высокой травой. Когда этот процесс закончился и вековой тропический лес был почти целиком сведен и заменен искусственно созданными лугами, земледелие, в том виде, как оно практиковалось у древних майя, пришло в упадок, поскольку у них но имелось никаких земледельческих орудий – мотыг, кирок, борон, заступов, лопат и плугов. Замена девственного леса саваннами, созданными руками человека, осуществлялась очень медленно, вызывая в конце концов упадок тех городов, в которых она достигла критического состояния. Это происходило не одновременно и в разных местах по-разному в зависимости от различных причин, таких, как численность населения, длительность пользования землей и общее плодородие прилегающих областей. В этом крахе, бесспорно, сыграли свою роль и другие неблагоприятные факторы, следующие обычно по пятам за голодом,– народные восстания, кризис власти и религиозные ереси. Однако весьма вероятно, что именно это экономическое банкротство и явилось главной причиной гибели Древнего царства майя».

Если гипотеза Морли соответствует истине, то цивилизация майя, для которой характерна поразительная изобретательность в других областях культуры, потерпела крах и распалась из-за отсутствия некоторых земледельческих орудий, изобретенных на самых примитивных ступенях развития земледелия у иных народов древнего мира. По иронии судьбы причиной гибели империи майя стали не чума, не катастрофические землетрясения или нападение извне, а бескрайние травянистые равнины. Эта теория вполне правдоподобна – примитивные заостренные палки майяских земледельцев не могли оказать сопротивления натиску саванн, поглотивших их поля, а бесконечные поиски новых участков уводили их все дальше и дальше от городов. Вслед за ними и остальное население вынуждено было покидать города и переселяться в отдаленные районы. Но действительно ли майя истощили свои обширные резервы невозделанных земель? Многие ученые, ссылаясь на новью материалы, не соглашаются с этим выводом. Так, например, известный американский археолог А. В. Киддор [70]70
  Альфред Винсент Киддер (1885—1963) – видный американский археолог, принимавший самое активное участие в раскопках древних памятников культуры майя. Много лет возглавлял департамент истории в Институте Карнеги (Вашингтон). Основное внимание этот исследователь уделял изучению почти неизвестной до того в археологическом отношении области – Горной Гватемалы. Среди важнейших работ А. В. Киддера можно назвать: «Notes on the ruins of San Agustin Acasaguastlan, Guatemala». Carnegie Institute of Washington Publication, N 456; Contribution to America Archaeology, v. Ill, N 15. Washington, 1937; A. .V. Kidder. J. D. Jennings, E. M. Shook. («Excavations at Kaminaljuyu, Guatemala». Carnegie Institute of Washington Publication, N 561. Washington, 1946; «The archaeological importance of Guatemala». Washington, 1950; A. L. Smith and A. V. Kidder. («Excavations at Nebaj, Guatemala». Carnegie Institute of Washington Publication, N 594. Washington, 1951.


[Закрыть]установил, что в долине реки Мотагуа (Гондурас), некогда плотно населенной майя, почва ежегодно обновлялась во время паводков. Следовательно, эти земли можно было возделывать постоянно. Что касается других районов майя, где нет столь очевидного процесса восстановления плодородия почвы, например в Петене, то Эрик Томпсон заметил, что пустующие земли немедленно зарастали там лесом, а не травами. Едва ли истощенно земли на всей огромной и разнообразной по природным условиям территории майя могло вызвать внезапную гибель всех их городов. И притом за одно лишь столетие! Киддер подчеркивает, что в начале классического периода Петен был населен так же плотно, как и в IX в. н. э., и тем не менее его обитатели процветали без каких-либо признаков хозяйственного упадка примерно шесть столетий. Судя по ряду признаков, запустение городов произошло почти мгновенно. Вряд ли его могло вызвать постепенное истощение полей. Причина этой катастрофы – иная. Исчезновение стел с календарными надписями говорит о том, что процесс бегства из городов начался еще в 800 г. н. э. Вскоре после этого джунгли поглотили Копан, и Стефенсу пришлось отвоевывать у них прежнее великолепие города. Постепенно упадок распространился на центральную равнинную область, а в начале X в. охватил и густо населенные города северного Юкатана. Вслед за этим пришли в упадок и основные достижения культуры майя.

В настоящее время археологи приступили к изучению необычайно важных проблем. Они фактически предприняли грандиозное хирургическое вскрытие целой цивилизации, чтобы найти причину ее гибели. Как неизбежно бывает в таких случаях, открытие неизвестных ранее фактов дает новые возможности для научных гипотез. На берегу реки Усумасинты, под покровом зеленых джунглей, лежит древний город Пьедрас Неграс. В его руинах найдено множество скульптурных монументов, которые считаются прекрасным и образцами искусства майя. К их числу относится и великолепная резная платформа – «трон» для жрецов высокого ранга. Судя по всему, «трон» был умышленно разбит. Но когда это произошло – установить не удалось.

В другой части Пьедрас Неграса обнаружили еще один шедевр майяского искусства – настенный рельеф с изображением верховного жреца, возглавляющего заседание совета жрецов. И снова его разрушение нельзя логично объяснить естественными причинами – головы каждой из пятнадцати фигур отбиты, и на их месте остались лишь острые изломы камня. При раскопках Тикаля экспедиция музея Пенсильванского университета обнаружила несколько стел с признаками умышленных повреждений лица у главной фигуры, повреждений, которые очень напоминали порчу монументов в Пьедрас Неграсе.

Стела 26 из Тикаля – превосходный образец скульптуры майя – оказалась разбитой и брошенной вверх ногами в кучу каменных обломков. Судя по ряду косвенных признаков, разрушение стел в Тикале произошло до того, как город покинули жители. Значение подобных фактов трудно переоценить. Ведь умышленно уничтожались предметы, тесно связанные с многовековыми религиозными обрядами; предметы, которые бережно хранились ранее как реликвии веры. Не говорит ли это о народных восстаниях против жрецов, по приказу которых сооружались все эти монументы? А если вспомнить, что города майя были в основном религиозными центрами, где находились храмы и жилища жрецов, то упомянутые факты вполне можно рассматривать как доказательства восстаний земледельцев против власти духовенства. Этим же объясняется запустение святилищ и резкое падение их популярности в народе. Число сторонников этой гипотезы непрерывно растет. Археологи считают се ключом к тем драматическим событиям, которые возвестили о закате Древнего царства майя. Альден Мэсон [71]71
  Альден Джон Мэсон (род. 1885) – известный американский антрополог и археолог с очень разносторонними научными интересами. Получил широкую известность благодаря многолетним полевым исследованиям в Мексике, Гватемале, Пуэрто Рико и Панаме и своему капитальному труду «Las antiguas culturas del Peru» (Mexico – Buenos Aires, 1962). Из его работ, посвященных археологии майя, можно назвать: ((Excavations at Piedras Negras». University Museum Bulletin, v. Ill, N 6. Philadelphia, 1932; «Мауа Sculptures rescued from the jungle». American Archaeology, N 6. Washington, 1934.


[Закрыть]говорит в бюллетене музея Пенсильванского университета, что наиболее вероятное объяснение этой загадки нужно искать «там же, где и причину падения поздних городов майя на Юкатане и большинства великих цивилизаций древности в Старом Свете – в войнах и внутренних раздорах. Народ, не выдержав гнета жрецов с их бесконечными требованиями строительства новых храмов и соблюдения ритуалов, восстал. Во всяком случае археологические находки из Пьедрас Неграса доказывают, что предметы религиозного культа были там умышленно повреждены, монументы обезображены, а сам ритуальный центр – покинут» [72]72
  Разрушение и порча монументов в городах майя могли вызываться не только выступлениями против жрецов, но и вторжениями чужеземцев, стремившихся уничтожить ненавистные образы правителей и богов поверженного противника.


[Закрыть]. По мере проверки этой гипотезы выяснилось, что не только майя, но и другие культуры Мексики стали, по-видимому, жертвой аналогичных внутренних волнений. Сапотеки из Оахаки и обитатели Теотихуакана из долины Мехико переживали упадок примерно в то же время, что и майя. И каждый раз причиной такого упадка была внутренняя слабость этих обществ, вызванная деспотизмом правящей верхушки жрецов.

Это направление исследований заслуживает самого пристального внимания. В своем недавнем обзоре книги Морли «Древние майя» Джордж Брейнерд [73]73
  Джордж Уолтон Брейнерд (1909—1956) – известный американский археолог, крупнейший специалист по керамике древних майя. Принимал активное участие в исследовании городов Юкатана. Основные труды: «Еагlу ceramic horizons in Yucatan». Selected Papers of the 29 International Congress of Americanists. Cnicago, 1951; «The Maya civilization)). Los Angeles, 1954. «The archaeological ceramics of Yucatan». Anthropological Records, v. 19. Berkeley – Los Angeles, 1958.


[Закрыть]писал: «Упадок культуры майя, как и одновременное падение всех других классических цивилизаций Нового Света, вызван одними и теми же историческими причинами. Мы знаем, что народы, разбросанные на огромных пространствах Америки, создали в доиспанскую эпоху сходные системы управления во главе с жрецами. Поэтому нет ничего невероятного в том, что им одновременно надоел подобный образ жизни. Низшие классы восстали, и слух об этом быстро распространился в другие области. Такой резкий переворот вполне мог быть совершен и благодаря появлению новой философии. Какова бы ни была причина падения жрецов майя, этот крах оказался поразительно полным».

Эрик Томпсон – один из первых ученых, оценивших значение этих гипотез, – в своей книге «Возникновение и гибель цивилизации майя» тщательно исследует важную проблему о том, как и почему рухнула власть жрецов.

По его мнению, таинственная религия жрецов постепенно утратила свою привлекательность в глазах угнетенных масс. Да и какую ценность имели тогда для человека из низов такие абстрактные науки, как математика и астрономия, потерявшие уже всякую связь с простыми богами земли и неба? Эти священные знания ревниво охранялись от народа и являлись слишком сложными для его понимания. Слишком долго находились массы в состоянии рабства, слишком непосильным казалось бремя труда, требовавшегося для сооружения храмов и обработки полей, труда, необходимого для содержания касты жрецов. И уж слишком явными были уловки, с помощью которых жрецы плели кабаллистическую паутину своего духовного господства – систему наказаний и поощрений, призванную внушить народу строгое послушание и священный трепет.

Но так было не всегда. Жречество возникло на основе развитой религии в процессе отчаянных поисков причин таинственных явлений. На этой основе в свою очередь возникли догматы религии. Жрецы вели наблюдения за небесами, измеряли продолжительность времен года и устанавливали ритуальные обряды, которые совершались публично и уменьшали тем самым всеобщий страх перед тайнами природы. Жрецы сумели продемонстрировать свою способность обеспечивать продолжение круговорота жизни. Перед лицом подобной силы массы земледельцев падали ниц до тех пор, пока во мраке деспотизма и упадка не появился какой-то проблеск и не родился боевой призыв к восстанию. И вскоре народ, поддержанный, вероятно, воинами, тоже утратившими вору в могущество правителей, сверг власть жрецов [74]74
  Вряд ли восстания народных масс были направлены только против жрецов. Скорее всего восставшие боролись как против гнета духовенства, так и против гнета знати, стоящей во главе страны. В этом отношении примечателен отрывок VII главы эпоса майя-киче «Пополь-Вух», в котором рассказывается о восстании племени илока против правителя Котуха.


[Закрыть]. Изгнали их или уничтожили всех до единого, мы так никогда и не узнаем. Но города – сохранившиеся символы их царствования – с этого момента оказались покинутыми и превратились в руины. На всем протяжении истории народ, восставший против гнета господ,– довольно распространенное явление. Если принять во внимание неповторимое своеобразие социальной и религиозной структуры майя, то упомянутый выше факт вполне можно считать причиной падения майяских городов-государств. До последнего времени ни один из исследователей майя не настаивал на безоговорочном признании какой-нибудь одной причины гибели цивилизации классического периода. Существующие данные слишком фрагментарны для этого. Пока огромные районы Чиапаса и Юкатана, где в основном происходили рассматриваемые события, не подверглись еще интенсивным археологическим раскопкам, нельзя делать сколько-нибудь категорических выводов. Вполне возможно, что в основе этой загадки лежит целый комплекс причин.

По мнению Морли, крах земледелия в одной или двух крупных областях легко мог вызвать рост недоверия к жречеству и в других мостах. Это глухое недовольство нашло затем выход в восстаниях, мятежах и волнениях.

Если дело обстояло именно так, то гипотеза об «истощении земли» и более поздние предположения о причинах гражданских войн должны совпадать друг с другом, как совпадают причина и следствие. Но пока это только предположение. Последняя календарная надпись, найденная до сих пор в городах классического периода, относится к первой четверти X в. К тому времени обширная империя майя была уже полностью поглощена джунглями.

«Век эстетики» для майя кончился навсегда. Они никогда больше не достигнут тех интеллектуальных высот, на которых находились почти тысячу лет. Но история майя на этом не кончается. В ней наступает лишь важный поворотный пункт, начало новой эры – перемещение центра культурного развития с юга на север. Шесть столетий, которые отделяют момент падения Древнего царства от Конкисты, насыщены непрерывными восстаниями недовольных необоснованными жестокостями и политическими интригами.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ.
ЧИЧЕН-ИЦА – ОБИТЕЛЬ БОГОВ ВОЙНЫ

Что же все-таки произошло с древнейшим центром культуры майя? Продолжал ли он угасать среди других гибнущих городов? Или же наследники блестящей цивилизации стали жертвами упадка и погрузились в интеллектуальную спячку, что со временем низвело их до состояния, близкого к дикости? Так оно и случилось в Гватемале, Гондурасе и в густых лесах внутренней части Чиапаса. Однако на севере полуострова Юкатан картина оказалась несколько иной. Своеобразие развалин, найденных там, позволяет предполагать, что остатки цивилизации майя сохранялись на Юкатане еще какое-то время в сумерках своего былого величия. Повсюду на территории современных мексиканских штатов Кампече, Кинтана Роо и Юкатан разбросаны живописные руины. Они упоминаются в хрониках конкистадоров. Под сенью этих руин солдаты Франсиско до Монтехо сражались с ордами индейцев. То, что разрушенные города принадлежали майя, ни у кого не вызывало сомнения. Однако ученые не знали, к какому именно периоду центральноамериканской истории их можно отнести. До недавнего времени археологи считали, что расцвет городов Юкатана начинается сразу же после упадка Древнего царства майя. Предполагалось, что эти центры были заселены еще в V в. н. э. переселенцами с юга, которые продвигались в северном направлении двумя различными путями. На восточном побережье полуострова имело место «малое переселение». В нем принимали участие бывшие жители Петена, которым удалось проникнуть в северо-восточную часть Юкатана. «Великое переселение» охватило племена долины реки Усумасинты и южных горных районов. Эти племена пересекли весь полуостров вдоль его западного побережья и достигли области Пуук (равнинная местность с низкими холмами, поросшими кустарником). Они основали там множество небольших селений. После окончательной гибели Древнего царства его уцелевшие обитатели (вынужденные странствия привели их в конце концов на север Юкатана) передали этим отдаленным провинциям высокие достижения своей блестящей культуры. По мнению ученых, именно здесь, на Юкатане, произошло между X и XIII столетиями возрождение цивилизации майя. Этот «ренессанс» достиг своего апогея с расцветом пышных ритуальных центров, построенных по образцу грандиозных городов, покинутых в свое время на юге. Они родились почти одновременно. И крупнейшими среди них были Ушмаль, Кабах, Сайиль, Лабна, Исамаль и Чичен-Ица. Их, как и все остальные города Юкатана, создали искусные руки пришельцев с юга. При новом режиме жизнь вернулась постепенно в старое русло. Жречество вновь установило свое духовное влияние. Знать захватила в свои руки светскую власть. А народ опять принялся за работу по возведению зданий и за расчистку земли под посевы. Так возникло Новое царство майя, просуществовавшее почти до испанского завоевания.

Долгое время эта гипотеза казалась весьма правдоподобной. Север Юкатана был тогда почти не исследован археологически. Керамическая стратиграфия, которую часто используют для определения культурных связей, не была еще достаточно разработана. Обнаруженные здесь монументы с календарными датами не давали полной картины хронологической последовательности событий. Однако различия между городами севера и городами Древнего царства выступали вполне отчетливо. Поэтому большинство ученых решило, что города Юкатана основаны после того, как цивилизация майя полностью отошла от своих древних традиций. Казалось, что эту гипотезу подтверждает и еще один факт. В индейских хрониках, созданных уже после Конкисты, постоянно упоминаются названия различных городов Юкатана. В каждой из них эти названия связаны с важными историческими событиями. Например, в книгах Чилам Балам часто встречаются ссылки на Чичен-Ицу, Ушмаль и еще один крупный центр – Майяпан. Документы, составленные туземными летописцами или испанскими хронистами, освещают роль этих городов накануне испанского завоевания. Хотя к моменту прихода испанцев эти города были уже покинуты, память о событиях, происходивших в них, все еще сохранялась в преданиях местных индейских племен. Что касается более древних городов классического периода, которые к тому времени лежали уже в руинах, то они вообще не упоминаются в исторических документах. На первый взгляд, предположение о том, что Чичен-Ица, Ушмаль и другие города северного Юкатана символизируют возрождение культуры майя, казалось вполне оправданным. Эта новая культура была создана искусными руками переселенцев из Древнего царства, что подтверждалось как будто и археологическими, и письменными источниками. В силу этого данная гипотеза получила широкое признание, а термин «Новое царство» прочно утвердился в научной литературе как синоним эпохи возрождения майя, начавшейся после переселения из южных районов.

Но предшествующий опыт неоднократно показывал уязвимость голого теоретизирования при реконструкции древних культур. И памятники Древнего царства не представляют собой исключения из этого, правила. Исследования последних лет заставили почти полностью пересмотреть историю Юкатана. По мере углубления наших знаний о календарных надписях из северной области выяснилось, что многие их даты относятся к V—X вв. н. э. На притолоке из города Ошкинток (запад полуострова) обнаружена иероглифическая надпись с датой – 475 г. н. э. В Коба – большом разрушенном городе в Кинтана-Роо – найдено пять стел с датами от 623 по 652 г. н. э. В одном из храмов Чичен-Ицы есть надпись, соответствующая 879 г. н. э. Примечательно, что эти календарные даты относятся ко второй половине классического периода. Следовательно, города Юкатана, значительно удаленные от предполагаемых центров классической культуры, основаны задолго до гибели Древнего царства и переселения его обитателей на север. Можно ли считать, что эти северные центры были во время расцвета Древнего царства лишь далекими провинциями? Или и те, и другие развивались одновременно? Столь противоречивые сведения заставили ученых подвергнуть старую гипотезу тщательному критическому разбору.

В археологии особенно важную роль играет керамика. Часто отдельные культуры и хронологическая последовательность внутри этих культур характеризуются особыми типами керамики. С помощью орнамента, состава глины и техники изготовления обломки древней глиняной посуды удается иногда привязать к определенным местностям и периодам. Последующие раскопки па севере Юкатана позволили обнаружить один любопытный факт – найденная керамика имела поразительное сходство с глиняной посудой классической культуры майя, с керамикой этапов «Цаколь» и «Тепеу». Для первого из этих этапов, более раннего, характерны сосуды цилиндрической формы на трех ножках, украшенные главным образом геометрическим орнаментом или простыми фигурами, нарисованными красками различных цветов.

Второй этап – «Тепеу» – время наивысшего расцвета керамического искусства майя. Сосуды – цилиндры, овальные кувшины и тонкие чаши – украшены изысканными полихромными росписями, включая изображения человеческих фигур и иероглифических знаков. Археологи извлекли из глубины культурного слоя и из-под полов зданий различных городов северного Юкатана множество великолепных образцов керамики, которые тесно связаны с характерными керамическими стилями классического периода. Изучение архитектуры северной части полуострова в известной мере подтверждает периодизацию, основанную на изучении керамики. Первоначально значительные различия архитектурных стилей этой области и района Петена – Усумасинты были использованы как дополнительное доказательство того, что города Древнего царства гораздо старше юкатанских по возрасту и по праву занимают выдающееся место в культуре классического периода.

Северные города не в пример более ранним памятникам имеют довольно хаотичную планировку. Ступенчатые пирамиды встречаются здесь гораздо реже, а сравнительно простое внешнее оформление зданий заменяется пышным орнаментированием фасадов, которые покрываются невероятно сложными геометрическими фигурами из резных каменных плиток.

Этот своеобразный вид орнамента особенно распространен в области Пуук, в северо-западной части Юкатана. Наиболее выдающийся археологический памятник области Ушмаль – яркий пример такой вычурной архитектурной орнаментики. Создатели этого пышного стиля, напоминающего рококо, добились изумительного изящества пропорций. Основное здание Ушмаля, так называемый Дворец Губернаторов, представляет собой удлиненный храм, возвышающийся на плоской вершине «акрополя» со ступенчатыми склонами. Стефенс нисколько не преувеличивал, говоря: «В его планировке нет ни грана примитивизма. Напротив, весь ансамбль отличается гармоничностью и величием архитектуры. Если бы в наши дни он стоял на вершине своей грандиозной искусственной террасы в Гайд-парке или в саду Тюильри, то он был бы воплощением нового своеобразного искусства, достойного занять место в одном ряду с памятниками египетского, греческого и римского искусства». По мере углубления наших знаний об архитектуре Юкатана появлялось все больше данных, говорящих о том, что северные города не уступают по возрасту памятникам Петена и долины Усумасинты. Было замечено, например, что многие города, расположенные непосредственно к северу от Петена, очень рано создали свои особые архитектурные стили. В областях Рио Бек и Ченес, находившихся примерно в центре Юкатана, в течение 500—900 гг. н. э. возникают новые архитектурные школы. Характерная черта стилей, процветавших в областях Рио Бек и Ченес, состоит в том, что здания здесь украшались массивными масками из штука, декоративными башенками, включенными в фасад, а дверные проемы имели вид разинутой змеиной пасти. Этих черт не встретишь в Тикале, Копане или Паленке, т. е. в самом сердце Древнего царства майя. Но города Рио Бек и Ченес существовали, несомненно, в ту же эпоху, что и названные центры. Почему же тогда нельзя допустить, что памятники северного Юкатана – это еще один особый стиль архитектуры, существовавший параллельно с классическими стилями в других местах?

Все данные – календарные надписи, керамические периодизации и тщательный анализ архитектурных стилей – заставили отказаться от прежней теории о так называемом Новом царстве.

Старое мнение, что крупные центры на севере полуострова были в 400—900 гг. н. э. лишь второстепенными провинциями, оказалось ошибочным. Такие города, как Ушмаль, Лабна, Коба и Чичен-Ица, переживали свой расцвет примерно в то же время, что и Копан, Тикаль, Яшчилан и Паленке. Их искусство, архитектура и другие виды культуры основывались на общих принципах, но развивались в разных направлениях. Таким образом, эти величественные юкатанские города нельзя считать жемчужинами «ренессанса», созданными руками колонистов из Древнего царства. В действительности дело обстояло иначе. Когда над южными областями разразилась катастрофа, когда их пышные ритуальные центры были поглощены джунглями, северные города тоже пришли в упадок и были отданы во власть колючих кустарников и травы. В городе Цибанче, на восточном побережье полуострова, найдено нефритовое ожерелье, на котором выгравирована самая поздняя для этого района календарная надпись – 909 г. н. э. Она приближается к самым поздним датам классического периода майя.

Конечно, переселенцы с юга вполне могли добраться до северного Юкатана, когда их города стали приходить в упадок. Но несчастья преследовали их и здесь – катастрофа распространялась постепенно и на другие области!

До этого момента, т. е. до тех пор, пока все города-государства не пришли в упадок, культура майя развивалась по своим внутренним законам. Ее яркий расцвет и последующий закат были вызваны внутренними причинами, а не влияниями извне. Однако сейчас, в пору духовного смятения и неразберихи, положение изменилось. На фоне общего культурного застоя, социальных волнений и глубокого разочарования, которые пришли на смену былому спокойствию, появилась новая грозная сила. Она направила политическую и духовную жизнь майя совершенно в иное русло. Она обрушилась на них внезапно. Но именно в ней некогда могущественная цивилизация майя нашла свое временное возрождение. Это была зрелая, могучая сила таинственного происхождения. Откуда она? Может быть, эти чуждые влияния родились за пределами империи майя, большая часть которой превратилась к тому времени в безлюдную пустыню? Может быть, их принесли с собой выходцы из отдаленных мест? Или же эти новые веяния возникли на основе древних традиций, претерпевших резкие изменения благодаря разочарованию народа? Посмотрим, что говорят об этом археологи.