Текст книги "Энергии трансформации. Путеводитель по Кундалини"

Автор книги: Бонни Гринвелл

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 27 страниц)

Марк.

Некоторые из более сложных эмоциональных состояний, которые могут сопровождать пробуждение Кундалини, наталкивали некоторых клиницистов на мысль, что происходящий процесс – не что иное, как психоз, неврологическое расстройство или маниакально-депрессивное заболевание. У большинства людей не возникает настолько серьезных проблем, но все же их раздражает возникновение непредсказуемых эмоций и волнений, которые могут заставить их прибегнуть к психотерапии.

Наиболее часто упоминаемые эмоциональные состояния

Сильные колебания эмоций.

Депрессия, беспокойство, гнев, чувство вины.

Уверенность в том, что человек умирает.

Временная путаница мыслей и трудности с выполнением рабочих заданий.

Ритуалистическое поведение.

Бессонница.

Импульсивные желания коренным образом изменить свою жизнь.

Не характерное для данного лица сильное половое влечение.

Временные проблемы с половой принадлежностью.

Вера в то, что люди влияют на энергетическое поле пациента, и что он влияет на других.

Чувство связи с существами или наставниками из других измерений.

Симптомы психических заболеваний, т. е. видение образов, света, или слышание звуков.

Симптомы пограничных состояний, т. е. беспорядочность мыслей, нерешительность, вопросы о пределах допустимого в поведении.

Нарциссические симптомы, особенно напыщенность и надменность.

Вхождение в транс или полубессознательные состояния.

Из-за схожести некоторых из этих симптомов с психическим срывом и отсутствия любой другой диагностической категории, позволяющей психотерапевтам классифицировать случаи галлюцинаций, несколько авторов исследовали связь между Кундалини и психозами. Гопи Кришна, Ли Санелла, Ицхак Бентов и другие предполагают, что некоторые психические срывы связаны с процессом пробуждения, который либо пошел с искажениями, либо с ним неправильно обращались. Бентов утверждает, что от 25 % до 30 % всех диагностированных шизофреников могут быть жертвами подобных недоразумений. [{10}] Психиатры Джон Перри и Р.Д.Лейнг проделали замечательную работу по проведению людей с симптомами психических заболеваний через трансформирующий процесс духовного исцеления, что ставит под сомнение взаимосвязь этих расстройств пробуждением Кундалини. Отличное исследование их методов можно найти в антологии «Духовная авария» (Гроф и Гроф, 1989).

Я не верю, что пробуждение Кундалини вызывает психоз или что, наоборот, духовные компоненты психотических переживаний служат доказательством того, что Кундалини пробудилась. Но возможно, что оба явления происходят одновременно благодаря слабым границам эго и легкости вхождения в необычные состояния сознания, которая часто наблюдается при психическом заболевании. Также возможно, что беспорядочное возмущение энергетических полей, имеющее место при психозе, может вызвать физиологические симптомы, схожие с теми, которые возникают при движении пробужденной Кундалини. И разделяю мнение Бентова и других, отмечавших, что пробуждение Кундалини нередко принимается за нечто иное, что ведет к неправильному лечению и может увеличивать вероятность психического срыва или приводить к изнуряющему пациента продолжительному ослаблению его эго. Первое в своем роде исследование, призванное разграничить два упомянутых выше переживания, провел офтальмолог и психиатр Ли Санелла; это исследование опубликовано сегодня под названием "Переживание Кундалини" (1988). [{11}]

Иногда люди боятся, что они психически больны, когда начинают проявляться крийи, незнакомые внутренние ощущения, из-за того, что у них появляются видения или они издают странные звуки. Если у них нет познаний, которые помогли бы им понять эти состояния, и если им поставлен неправильный диагноз или они подвергаются лечению психотропными препаратами, у них могут развиться серьезные психические расстройства, так как они считают себя психически больными, а сознание их при этом на самом деле спутано под действием лекарств. Важно понимать, что духовные упражнения и прозрения оказывают на человека мощное психологическое воздействие и способны вызывать кризис, именуемый в трансперсональной психотерапии "духовной аварией", то есть непредвиденной задержкой на пути духовного роста. Мать, которая тесно сотрудничала со Шри Ауробиндо и в течение многих лет возглавляла его организацию, писала о психологическом влиянии практики йоги следующее:

Йога в своем процессе очищения обнажит и поднимет наверх все ваши тайные импульсы и желания. И вы должны научиться не прятать ничего и не откладывать в сторону, вам придется встречаться со всем лицом к лицу, побеждать и формировать заново. Первый эффект йоги заключается в том, что она снимает ментальный контроль, и все желания, которые дремали в человеке, внезапно освобождаются, бросаются вперед и захватывают его существо. И этот переходный период, в ходе которого ваша искренность и смирение будут подвергаться испытанию, будет длиться до тех пор, пока ментальный контроль не будет замещен божественным. [{12}]

Ауробиндо также писал о психологическом влиянии духовной жизни.

В обычной жизни люди воспринимают витальные движения вроде гнева, желания, жадности, секса и т. п. как нечто естественное, дозволенное и законное, как часть человеческой природы… духовная же жизнь требует власти над всем этим… вот почему борьба ощущается острее – упорная борьба между духовным умом и витальными движениями, которые сопротивляются и цепляются за старые привычки… что до садханы (духовной практики), которая пробуждает подобные вещи, то многие из них мы просто не сознаем, так как витал прячет их от ума и бессознательно потакает им… в йоге же скрытый мотив извлекается на поверхность, рассматривается и уничтожается. Кроме того, могут прорываться некоторые вещи, подавленные в нашей натуре, находя свое выражение в форме нервных реакций или расстройств ума, витала или тела – этот факт раздувается психоанализом, – в ходе садханы надо сознавать их и избавляться от них. Их нужно не осуществлять, а только выпускать на поверхность сознания. [{13}]

Ауробиндо считал, что к безумию приводит не стремление к божественному единению, но то, как люди с определенной предрасположенностью реагируют на определенные энергии. Он говорил, что в своей жизни был свидетелем только трех случаев, когда занятия йогой привели человека к краху. Он указал, что эти люди страдали сексуальными отклонениями, повышенной амбициозностью и манией величия, а также имели неуравновешенную и слабую нервную систему, подрываемую следованием неконтролируемым импульсам вместо применения сильной воли, чтобы сдерживать их. Он утверждал, что там, где присутствуют проблемы с эмоциональным состоянием, причину нужно искать в наследственной предрасположенности, предродовых или родовых обстоятельствах или недостаточной уравновешенности нервной системы. Взволнованность или сильный стресс при медитации не вызвали бы нервных проблем без этих предрасполагающих факторов. [{14}]

Вопросы, касающиеся предварительной психической устойчивости у тех, кто решил заниматься духовными практиками, более часто возникают на Западе, чем на Востоке, где должные приготовления и моральное отношение считаются необходимыми условиями для занятий йогой. Несколько западных психотерапевтов обращают внимание на различие тех, кто занимается медитациями, в этих культурах. Энглер приводит несколько случаев изучения западных и восточных учеников, практикующих випассана-медитацию, которые показывают, что процесс духовного развития у жителей Запада проходит сравнительно медленнее. Он объясняет это тем, что западные ученики задерживаются на психодинамическом уровне практики, а также тем, что на них влияет усиление работы воображения, мечтания, различные возникающие в уме образы, непрерывный поток мыслей и неустойчивое эмоциональное состояние во время выполнения медитаций. Он подметил тенденцию скорее погружаться в содержание того, что сознается, вместо того, чтобы просто наблюдать за процессом. Кроме всего этого, он указывает, что западные ученики развивают слишком сильную привязанность к учителям, они подвержены быстрым и крайним колебаниям между верой во всемогущество и полным разочарованием.

Энглер заметил также, что много тех, кто начиная интересоваться буддизмом и посещать места, где занимаются медитацией, проявляли тенденцию избегать выполнения существенных для развития заданий и применять медитативные методики для решения личных проблем. "Буддистское учение о том, что человек не имеет устойчивого «я» и не является таковым, нередко ложно интерпретируется в том смысле, что нам не нужно трудиться над задачей формирования собственной личности или выяснения, кто я, что я могу, что мне нужно, за что я отвечаю, как я отношусь к другим «я» и как мне следует или как я могу распорядиться своей жизнью". [{15}]

В заключение Энглер говорит, что в худших своих проявлениях эти слабости и расстройства самоопределения личности носят патологический характер и что многие из таких учеников функционируют на грани нормы и патологии или на нарциссическом уровне организации и функционирования личности. В этом случае опора на идеалы, связанные с преодолением эго, может стать оправданием существенной слабости личного «я» и человек может ошибочно принять отсутствие личностного наполнения за просветление. К тому же он может усмотреть в идеале просветления вершину личного совершенства, на которой все мыслимые проблемы снимаются и человек становится цельным и неуязвимым. Это может подкрепить его нарциссическое стремление к совершенству и желание ощущать свое превосходство над окружающими.

Когда на пути духовного развития возникают проблемы вроде пограничных состояний или нарциссической патологии или когда у человека с подобными проблемами происходит пробуждение Кундалини, можно предвидеть серьезные трудности с личной самотождественностью и духовной интеграцией, то есть с включением плодов духовного развития в личный опыт индивида. Возможно, именно этим объясняются некоторые случаи распада личности или появления явных признаков психических расстройств, приписываемых процессу духовного пробуждения. Эти люди не в состоянии выполнить более глубокую работу по самопреобразованию, не выполнив предварительных заданий по структурированию своей личности и нормализации ее функционирования. До того, как начнется развитие человека, может возникнуть необходимость в постепенном уходе от духовных практик и связанных с ними процессов. Но подавляющее большинство людей, кто активно и эмоционально реагирует на Кундалини, не относятся к этой категории.

Согласно Эпштейну и Льефу, [{16}] клиницистами были замечены также другие осложнения, возникающие в ходе практики медитации. К ним относятся острое ощущение деперсонализации, иногда с внезапными приступами волнения, напряжения, возбуждения и беспокойства, сильнейшая эйфория и фантазии на тему собственного величия. Уолш и Рош [{17}] описали психотические приступы, отмеченные манией преследования, возбуждением и попытками самоубийства, которые имели место у трех болевших ранее шизофренией индивидов после того, как те приняли участие в интенсивных медитативных тренингах, включавших голодание и отказ от сна. Глюк [{18}] описал два случая психотических приступов после тренинга по трансцендентальной медитации (ТМ) у молодых пациентов, применявших ранее ЛСД.

Психолог Дэвид Люкоф предложил диагноз "мистический опыт с психотическими признаками" для тех пациентов, психотические состояния которых сочетаются с мистическими переживаниями, побуждая клиницистов разрабатывать альтернативные стратегии лечения, способные им помочь. Ему кажется, что у некоторых людей психические отклонения возникают как реакция на появление переживаний, связанных с духовными практиками, и психоз в этих случаях может быть частью процесса роста и привести к положительным результатам, если будут использованы правильные методики лечения. Люкоф предлагает подход, который предоставляет пациентам "широкую свободу для выражения своих верований, чувств и возникающих символических образов" и включает помещение их в "храмовую обстановку", например в частный дом или учреждение небольничного типа, которое является частью религиозной общины, где друзьями и родственниками обеспечивается двадцатичетырехчасовой уход за пациентом. [{19}]

Эрих Ньюман писал, что "для эго мистическое столкновение с не-эго – всегда пограничный опыт, потому что при этом эго всегда движется к чему-то, что лежит за пределами сознания и его мира, с которым налажена рациональная связь. Эта внешняя область действительно, с точки зрения цельной личности, которую она трансформировала, является главным образом созидающей, но с точки зрения сознания это область ничего". [{20}] Это бы сделало процесс пробуждения Кундалини чрезвычайно сложным, если не невозможным, для людей с пограничными психическими состояниями или психическими патологиями, так как они бы могли замкнуться на патологии; но важно помнить, что пациенты могут иногда демонстрировать симптомы пограничных состояний или психических отклонений, переживая эту встречу со сверхчувственным, даже если это не является частью их обычного психического состояния.

Кроме риска быть признанными психически больными люди, как утверждали Ауробиндо и Мать, на протяжении процесса пробуждения Кундалини подвержены беспорядочным эмоциональным порывам. Некоторые из более неприятных эмоций, сопровождающих процесс, – это страх, сомнение, гнев, депрессия и иррациональная влюбленность (влюбленность в кого-то, по-видимому, совершенно неподходящего, или безумная влюбленности в гуру, учителя или психотерапевта).

Не все проходят через все упомянутые состояния. Нужно помнить, что неповторимость жизни каждого человека и предшествующей внутренней работы, самодисциплина, интеллект и эмоциональные склонности и, возможно, прошлые жизни могут иметь влияние на схему прохождения процесса. Исходя из моих исследований я прихожу к тому выводу, что люди сталкиваются не столько с натиском новых проблем, сколько с более интенсивным проявлением тех своих неразрешенных вопросов, которые всегда у них имелись на каком-то уровне.

Одной из наиболее частых эмоциональных проблем является страх смерти. Многие люди демонстрировали чрезвычайно сильные приступы беспокойства, убежденные, что какая-то проблема с телесным здоровьем – начало конца их жизни. Приступы беспокойства, обостренные такими тревогами, встречаются часто. Эго терпит крушение, смерти подобное, что, вероятнее всего, и объясняет страх физической смерти в процессе пробуждения.

Еще одно часто встречающееся явление – это резкие и непредсказуемые колебания настроения от глубокой депрессии до эйфории, сменяющие друг друга иногда несколько раз на день, а иногда длящиеся неделями. Это часто связано с блаженством и ясным сознаванием запредельных реалий, вслед за чем следует болезненное осознание того, как мало человек привязан к событиям и радостям обычной жизни, которые когда-то вполне удовлетворяли его. Иногда это состояние более схоже с классической "темной ночью души", когда контакт с божественным исчез, и человек больше не знает точно, был ли он на самом деле, или сильно сомневается в том, что он когда-то повторится. Ирина Твиди находилась именно в таком состоянии, когда писала в своем дневнике:

Все кажется темным и безжизненным. Нет Бога, которому можно молиться Нет надежды. Совсем ничего нет. Ум заполняет таившийся где-то глубоко внутри протест… только на этот раз он значит для меня меньше, чем обычно. [{21}]

Последствием такого расставания с божественным является ужасающая пустота, пока не будет завершено полное пробуждение, потому что вероятнее всего, что человек настолько изменился к этому времени, что лишь некоторые обычные радости сохранили для него привлекательность, а возможно, таких не осталось вообще. Духовные учителя говорят, что именно в это время больше всего нужно опираться на память и видения картин раннего детства, а также более интенсивно заниматься духовными практиками, каким-то образом сохраняя веру в то, что впереди – следующий шаг в развитии процесса. Эмоциональные взлеты и падения можно также рассматривать как колебания между эго и Собой, которые неизбежны, пока человек не стабилизирует деятельность энергии и сознания, разрушающих известную ему ранее систему. Этой стабилизации способствуют образ жизни, соответствующий потребностям устанавливающегося духовного сознания, решение дремлющих психологических и эмоциональных проблем и следование соответствующим духовным практикам. Способы лечения, которые касаются эмоциональных сдвигов, сопутствующих пробуждению Кундалини, будут более широко рассматриваться в следующей главе этой книги.

Видения и звуки – галлюцинация или божественное вмешательство?

Иногда я впадала в гипнотическое состояние и внезапно входила в третье или четвертое измерение; я словно одевала очки силой в три диоптрии, и восприятие пространства как-то смещалось, словно это был астральный план. Я видела невероятно красивые пейзажи…

Маргарет.

Временами я чувствовала, как вокруг меня ходили чудовища и слышала их шаги. Я чувствовала, что это мой наставник создавал эти ситуации, чтобы понизить мою чувствительность и помочь мне преодолеть страх перед одиночеством и чудовищами, бродящими снаружи…

Нэн.

В саду, пребывая в легко различимой форме, сотворенной из тонкой энергии, но невидимая, стояла Дева Мария, Мать Христа…

Да Фри Джон/Джонс. [{22}]

Я иногда чувствовала присутствие Саи Бабы и ощущала определенный аромат, когда он был рядом…

Джейн.

Я проснулся среди ночи в экстазе, и голос сказал: «Это действительно Кундалини, просто мы очень легко ее тебе даем!»…

Крис.

Видения и неизвестные голоса довольно часто сопровождают процесс пробуждения Кундалини наряду со свечением как во внешнем мире, так и в мире грез. Сообщения обо всех этих явлениях часто встречаются во всей мистической литературе и священных книгах, включая Библию, они являются важным элементом в шаманских культурах, и все же современные интеллектуалы редко воспринимают их всерьез. Иногда о них говорят как о части трансформирующих состояний сознания, описанных в литературе по психологии, и их возникновение даже поощряют с помощью активного использования визуализаций, направляемого воображения, регрессий в прошлые жизни и других методик изменения сознания. Их порождают психоделические препараты. Они всплывают на поверхность неожиданно во время медитаций, но обычно советуют дать им уйти, так как считают их возникновение временной и незначительной стадией процесса. Так как видения и потусторонние голоса также часто характеризуют психические отклонения, духовный ученик, сообщив о них, может стать жертвой непонимания и применения психотропных медикаментов, поэтому в современном обществе занимающимся мистическими практиками настоятельно советуют держать свои видения при себе, если они не могут доказать, что имеют должное для них оправдание – использование методики контролируемого «воображения» или наркотиков.

Обширная работа, проделанная Карлом Юнгом и другими психоаналитиками, по изучению снов и активного воображения является пионером в своей тенденции воспринимать серьезно духовную природу отдельных образов, воспроизводимых подсознательным, которые могут вести человека к переживанию целостности. Примечательно, что многие из образов, воспроизведенных пациентами, проходящими через процесс индивидуации, соотносятся с теми картинами, которые возникали у людей, переживающих пробуждение Кундалини. Картины чудовищ и бедствий, богов и богинь, яркие огни, новорожденные существа и символы: кресты, мечи, змеи, огонь, вода, свет, голубая жемчужина, кристаллы, треугольники (иногда пересекающиеся), круги и спирали – вот образы, которые обычно возникают в видениях, снах или произведениях искусства, связанных с процессами трансформации. Кроме этого, некоторые люди видят картины внутренних процессов в своем организме; их посещают наставники, гуру или учителя, причем это происходит либо в визуальной форме, либо посредством ощущения их присутствия, либо на слух.

Видения – это образы или картины, которые человек видит так, словно они перед ним происходят, либо снаружи, либо внутри, но которые явно выпадают из контекста обычной действительности. Они могут возникнуть в бодрствующем сознании, в медитации либо в состоянии «тандры», сновидном йогическом состоянии, напоминающем гипнотический транс. Иногда человек просыпается ночью от образа или голоса, но он может и получить их спонтанно при бодрствующем сознании. Об их появлении часто сообщают во время стресса или большого психического сдвига, а также во время трансформации.

Роши Кеннет описывает видение следующим образом:

Оно наложилось на окружавшее меня. Я попыталась закрыть глаза на происходящее, но никоим образом не могла этого сделать… так что мне пришлось остаться в том же положении, которое я знала. Я знала, что я в комнате, и в то же время я самым настоящим образом двигалась и что-то делала. Я сознавала, что происходило вокруг меня, разговаривала с людьми и не покидала своего тела. [{23}]

В этом случае видение возникло как нечто внешнее, и автор наблюдала за ним сознательно.

Эдвард Торнтон, западный бизнесмен и мистик, вел дневник, в котором описывал видения, возникающие в состоянии медитации и бодрствования. Его первое видение появилось, как и несколько последующих, когда он был при полном сознании. Во время перелета на самолете, только что завершив медитацию, он устремил взгляд в темноту салона и увидел "большое темное озеро, окруженное мрачными горами. Из озера возник обнаженный человек. У него на шее, талии и щиколотках были цепи, он пытался выползти из воды на берег. Он полз, как казалось мне, с нечеловеческой силой, и я был уверен, что он достигнет суши. Мужчина явно находился ранее под водой и теперь перемещался в новую стихию. Но застывшие, словно дурное предзнаменование, горы и мрачное темное озеро не производили впечатления очень счастливого будущего". [{24}]

Видения и сны Торнтона постепенно вводили новые темы, включающие символическое рождение в стихиях, соотнесенных с каждой чакрой. Поздно ночью после медитации у него возникло внешнее видение: "Была ночь, и надо мной в чистом небе ярко сияла полная луна. Передо мной находился огромный алтарь, на котором сверху стояла чаша с огнем. Языки пламени поднимались вверх, к луне. Все это происходило на окруженной лесом поляне". [{25}] Через четыре ночи у него было еще одно внешнее видение: "Я увидел три золотых подсвечника и над ними – золотой кубок, объятый пламенем. Это видение оказало на меня огромнейшее впечатление, и я был охвачен тем, что могу описать только как благоговейный трепет. Это не значит, что я испытывал какой-то страх, потому что это скорее был восторг". [{26}] После этого случая большинство его видений были внутренними и возникали во время медитаций, когда глаза у него были закрыты. При последнем медитативном видении, описанном в его книге, Торнтон "созерцал полное затмение солнца. Из-за темного круга луны вырывались языки пламени от спрятанного солнца". [{27}]

При ежедневных медитациях на протяжении периода появления видений, Торнтон "видел светящуюся точку, которая притягивала мое внимание. Она, казалось, исходила из самого центра моего существа, находящегося глубоко внутри. Со временем эта светящаяся точка изменялась, и я скоро увидел четыре луча, или языка света, исходивших из нее в четырех основных направлениях. Кульминация этих внутренних видений наступила 28 июня 1944 года, когда восемь языков света, исходивших из центральной светящейся точки, но не касавшихся ее, были заключены в окружность голубого цвета. Четыре языка, указывавших четыре основные направления, были немного больше остальных четырех, находившихся между ними". [{28}]

Этот образ очень похож на тот, что видела Кеннет Роши (1977), которая пишет: "Из моего тела выходят пять золотых колонн света. Они движутся вверх и теперь выходят из цветка лотоса у меня на голове, направленные в сторону затылка". [{29}] Она работает некоторое время с движением в эти колонны и из них, следуя советам внутреннего Я. Позже они начали выходить из значка Будды у нее на лбу или из пяти точек лотоса, либо составляли колонну у основания позвоночника. Она указала значение всех пяти колонн.

Они действительно являются аспектами служения монаха: первая – это земля проникает в небеса; вторая – узел вечности; третья – небеса проникают на землю; четвертая – это одевание золотой одежды, которая находится внутри фонтана Мудрости Будды, купание в его сиянии; пятая – способность умереть сидя или стоя, что возвышает и крестьянина, и мудреца – право попасть на небеса или в ад, если намерение правильно – помогать всем живым существам. [{30}]

Литература по йоге делает попытки найти причины для появления состояния сознания, при которых возникают видения. Гопи Кришна верил, что "при высшем состоянии сознания, порожденном пробуждением Кундалини, видения становятся более отчетливыми. Вся иконографическая система хатха-йоги основывается на этом". [{31}] Он указывает, что йоги учатся представлять визуальные образы идущего вверх потока, чакр, лотосов и букв алфавита, соответствующих каждой чакре, вместе с сопутствующими им божествами, звуками мантр, оттенками и цветами. Можно ожидать возникновение у людей с пробужденной Кундалини склонности к воспроизведению видений, потому что у них плоды воображения становятся более яркими. Гопи Кришна считает, что видения и галлюцинации возникают на промежуточных стадиях процесса пробуждения Кундалини, пока мозг не полностью перестроился на высший уровень функционирования, и что высшие состояния сознания не порождают видений. Он говорит, что заурядный взрослый человек, который внезапно чувствует счастье, благоговение или удивление, нуждается в формирующем видении, сообразном с его ранее существовавшими идеями и взглядами, иначе он совершенно запутается, смутится и растеряется.

Точка зрения Кришны не совпадает со свидетельствами многих мистиков об их экстатических состояниях, сопровождаемых видениями. Много последних нам известны из истории, включая святого Павла и Жанну д'Арк. О видениях сообщал Карл Юнг, о них пишет Эммануил Сведенборг. Почти все йоги в биографической литературе, изученной при написании этой книги, указывали на какие-либо видения. Нужно мужество, чтобы написать о таком опыте в обществе, которое может из-за него отвергнуть работу как несостоятельную.

Многие из йогов утверждают, что в некоторых видениях присутствует определенная реальность. Эти видения не более майя (обман), чем привычная действительность, и первое, и второе являются отражениями ума, Свами Шивананда говорит.

Существа и объекты, с которыми вы соприкасаетесь при медитации, принадлежат астральному миру. Они такие же, как люди, только без физического покрова… у них есть желания, стремления, любовь, ненависть точно так же, как и у людей… у них есть силы… светящиеся существа – это деваты (боги) ментального и высшего планов, которые приходят, чтобы дать вам даршан и помочь вам. [{32}]

Человек может почувствовать, что его выталкивает из физического тела на новый план, и нуждаться в помощи для разделения с телом и возвышения над телесным сознанием, по словам Шивананды. Возможны видения неба или физической формы человека. Такие образы – это либо ментальные реакции самого человека, либо реалии более тонких планов материи. Он советовал относиться к ним разборчиво и со здравым смыслом. Изученные мною случаи, показывают, что многим людям, проходящим через процесс пробуждения Кундалини, действительно помогают духовные наставники и учителя из другого измерения.

Ауробиндо считал, что никогда не следует мешать образам, поднимающимся изнутри, потому что их появление – это признак того, что открываются внутренние планы сознания, и противостоять им – это противостоять расширению сознания и опыта. Он говорил:

Внутреннее видение живо, как настоящее, всегда четкое и содержит в себе истину. Внутреннее зрение может видеть предметы, но также может видеть вибрацию сил, действующих в предмете. Ментальные видения предназначены довести до ума влияние явлений, которые они представляют. Космические видения – это наблюдение универсальных движений и не имеют ничего общего с психикой. [{33}]

Ауробиндо также говорил, что видения ценны для людей, потому что это контакт с другими мирами или внутренними мирами и всем, что там находится.

…это области неимоверных сокровищ, которые намного превосходят богатство физического плана, каким он есть сегодня. Человек входит в более просторное и свободное Я и больший и более пластичный мир….Это не просто работа воображения… но если до конца следовать этим процессам, то они будут приносить постоянный рост существа и сознания, богатства его опыта и его возможностей. [{34}]

Он говорил, что видения "могут устанавливать первый контакт с Божественным, его формами и силами; открытие общения с Божественным, направляющего Голоса или Присутствия и Образа в сердце, а также многого другого приносит то, что человек ищет в религии или йоге". [{35}]

Йоги, описывая состояние медитации, часто ссылаются на видения. Вивекананда пишет, что "нимб – это символ внутреннего света, и его могут видеть йоги. Иногда мы видим, что лицо человека как бы окружено языками пламени, и по ним мы читаем характер человека и судим о нем безошибочно. К нам в форме видения может прийти Ишта, и на этот символ мы можем прочно опереться и полностью концентрировать на нем ум". [{36}]

Кеннет Роши, настоятельница монастыря Дзэн у горы Шаста в Калифорнии, сообщала о том, что на протяжении периода, когда она надолго отошла от традиции буддизма, возникали серии ярких видений во время ее третьего кеншо, которые продолжались несколько месяцев и заставили ее не спеша и тщательно рассмотреть многие противоречия. Среди образов, появлявшихся у нее в видениях, были горы, цветы лотоса, колонны, фонтаны, тьма и свет. Она видела и объяснила для себя нити кармы, тянущиеся из прошлых жизней, испытала ряд мистических видений и прошла через несколько посвящений с другими монахами и буддийскими святыми. Она считает, что кеншо такого типа нужно хорошо объяснить и описать документально, так как на эту тему почти ничего не написано, и что она не является единственной, кто испытал подобный опыт. Почти все, кто серьезно занимается и кто старается не только жить по принципам буддизма, но вычищает негативные схемы как настоящей, так и прошлых жизней, может испытать это кеншо. Говоря о связи явлений, возникающих при медитации, с кеншо, она писала;