Текст книги "Национал-Социализм и Раса"

Автор книги: Богдан Заднепровский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 14 страниц)

Русский национальный социалист: Данная тема вызывает интерес. Сейчас время «кризиса смыслов», Вы сами, наверное, убедились, что люди ищут идеи, ищут их везде, даже в самых, казалось бы, неадекватных идейных течениях, сектах. Либо в религии, либо в субкультурах, либо в политике. О росте самосознания можно судить косвенно. По «русской статье» 282, по опросам «Россия для русских», меньше по реальной политической активности – сейчас в ней явный спад. Русское движение все-таки почувствовало в последние 2-3 года, что идет не верным путем.

Особо хорошей поставленной пропаганды нет – для этого сами знаете, нужны значительные ресурсы. Все на энтузиазме. Что и неплохо для начала. Есть статьи, заметки, обсуждения. Но авторов пишущих «около» уже вполне достаточно. У нас все в стадии становления. Этим интересен РНС. Он – нов, он еще не догматичен. Но что с самого начала адепты РНС стараются делать – это быть честными.

РНС вполне плюралистичен, что могло бы показаться даже удивительным некоторым сторонним наблюдателям. Его разрабатывают как одну из идейных платформ современного Русского движения. Русское движение ищет баланс, делает наработки, пытается просчитать перспективы именно развития русского народа. С выбором субъекта развития уже определились – это русский народ. С целью тоже – русское национальное государство. РНС – это же часть конструктивной полемики «а какое нам нужно государство».

Русский коммунист: Построение Русского национального государства предполагает и определённую территорию этого государства. В каких границах видят будущую Россию русские национал-социалисты? Что Вы скажете о восстановлении границ бывшего СССР в качестве территории РНГ (Русского национального государства)? Вопрос, согласитесь, архиважный.

Русский национальный социалист: Да вопрос важный, потому как в псевдонационалистической среде (коллаборационисты, любители Власова, скорбители по «изнасилованным немкам») – «широпаевщина» и «хомяковщина» – предполагается создание этакой маленькой республики то ли Русь, то ли еще как-то, вроде как Швейцария для «истинных» русских (которых они тоже выдумали). РНС против них со всем возможным человеческим презрением. Для нас Россия – это метафизическая величина в пространстве и времени, срединная земля (хартленд по Макиндеру).

Для РНС Россия и по сию пору в границах бывшего СССР и РИ. Даже ныне ослабленная Россия оказывает серьезное влияние на эти территории. Сильная Россия очень быстро вернет их в свое политическое и экономическое пространство. Как это будет, можно только гадать, но союзное государство предполагается. Вектор на экспансию вполне правомерный есть.

Нет, никакой агрессии вовсе и не нужно. Народы, отколовшиеся ранее, сами вернутся в орбиту влияния России. Хотя условия отношений естественно изменятся в национальном ключе. Украинцы и белорусы легко пойдут на консолидацию, народы Юга и Средней Азии чтят сильную руку, сильный порядок и им тоже он сегодня нужен. Помогать, как ранее безвозмездно, русские не будут, не будет никаких привилегий, и уж тем более никакой речи о неком «праве на самоопределение» – те, кто его выдумал, сами долго еще были колонизаторами и пытались под себя подмять весь мир. Даже Ленин говорил, что нельзя признавать всякое право на самоопределение. Для него должны сложиться исторические условия, за него идет жестокая борьба, многие из народов к таковой не готовы. РНС за большое русское национальное государство. Все выдумки про то, что таковое по каким-то причинам неэффективно опровергаются историей и научным прогрессом.

Русский коммунист: А что думает РНС о восстановлении смертной казни в России? Собираетесь ли вы безжалостно карать криминалитет? Мягкотелая Европа может нас не понять, не говоря уже о домонедорощенных попах из РПЦ...

Русский национальный социалист: По-моему противников смертной казни в России не сыскать, кроме воров, бандитов и либерально-олигархических предателей. Борьба с организованной преступностью – это одна из ключевых задач социализма как такового. Именно в нем видится ключ к решению данной проблемы. Что нынешняя мягкотелая Европа, что ангажированная экуменистическая верхушка РПЦ – это все старый буржуазный мир, в своих самых гнилых псевдогуманистических установлениях. Весь смысл русского национального государства и состоит, чтобы избавиться от каких-либо пагубных влияний на жизнь русских людей, да и их соседей тоже.

В запрете на смертную казнь изначально лежит лицемерие... Хрестоматийную речь против смертной казни в свое время произнес один из самый известных в будущем маэстро гильотины – Максимилиан Робеспьер. Смертная казнь изображается убийством, мол, а вдруг ошибка, уж лучше оставить в живых всех виновных, только бы случайно не пострадал один невинный. А в СССР высшая мера наказания была высшей мерой социальной защиты.

Хотя некоторые страны могут позволить себе отказаться от смертной казни, такие как Финляндия или Люксембург, где уровень преступности чрезвычайно низок, тем более тяжких преступлений. Будет у нас подобный уровень преступности, что ж можно будет отказаться и от смертной казни: то есть отказ от нее будет не этической надуманной мерой, а результатом правовой ситуации в государстве. Чем ниже уровень преступности, тем гуманней общество. Вот такой принцип следует положить в основу подлинного гуманизма.

Русский коммунист: Как мне кажется – РНС срочно нуждается в издании брошюры с изложением своей идеологии, это несомненно. И первой главой должна стать глава, популярно разъясняющая колоссальную разницу между Русскими национал-социалистами и поклонниками гитлеризма. Сами понимаете, что многие, подпавшие под антирусскую пропаганду властей, с недоверием отнесутся к РНС. С этим «эхом войны» надо немедленно что-то делать: выкладывать в сети книжку с правдой об РНС.

Русский национальный социалист: Материалов в принципе уже достаточно, такая работа идет. Но насчет главы о различиях между РНС и гитлеризмом... Мы уже ясно сформулировали тезис о том, что не являемся последователями и приемниками курса одиозного лидера Третьего рейха. Объяснять каждому, что ты не верблюд можно до бесконечности. Кто способен понять – поймет. Сейчас также идет антисталинская истерия в среде либералов, зомбирование общества виной за Сталина. Враги русской истории тома пишут, очерняя русский народ и его историю. Сами подумайте, сколько труда надо вкладывать в какие-то оправдания перед теми, кто нас ненавидит. Чрезмерно копаться в истории нет смысла.

Надо видеть, что происходит сегодня, что нужно нации для развития и решения проблем. РНС это поиск нового смысла для русской нации. Он сложился именно в постсоветский период. И является ответом на происходящее именно в наше время, в современную эпоху, с нашим поколением. Он обращен к современнику, а не в глубокую историю. РНС открыто стремится к прагматизму. Многие же живут каким-то виртуальным романтизмом, переживаниями за героев прошлого, этаким литературным миром, а не действительностью. Мы же от этого отошли в пользу современных реалий и интересов русского народа.

Русский коммунист: Собирается ли РНС возвращать 30 млн. русских, кои вынуждены были уехать с Родины ввиду антирусской политики «демократов»? Собираетесь ли вы возвращать русских учёных работающих на зарубежные компании?

Русский национальный социалист: Об этом многие говорят... Не хочется быть банальным и выдавать популистский ответ, мол, да. Те русские, что хорошо устроились за пределами Родины, зачем о них заботиться, они и сами с этим прекрасно справились. Вот положение русского населения в постсоветских регионах волнует всерьез. Там очевидно притесняют русский язык, русскую культуру, отовсюду слышатся обвинения в оккупации, геноцидах и проч.: «Русские варвары врывались в кишлаки, аулы, стойбища и оставляли после себя заводы, университеты, театры, школы, больницы, библиотеки...». Вернуть уехавших ученых, высококлассных специалистах – задача важная, но не основная. Надо позаботиться в первую очередь о тех, кто живет здесь, на родине. Обратимся к опыту коммунистического Китая. Который сумел в своих соотечественниках за рубежом сохранить патриотизм. Фактически многие ученые-китайцы предоставляют научную информацию китайской республике безвозмездно, работая в иностранных компаниях. Правительство Китая предоставляет своим уехавшим специалистам грант на 250000 долл. (!).

Комментарии как говорится излишни.

Русский коммунист: Считаете ли Вы, что вооружённые силы России должны быть на контрактной основе или всё же защита Родины будет обязанностью каждого русского и русской? (Возвращение попранного достоинства армии и флоту, это, по-моему, не менее важный пункт, чем экономика, если не более...У России, как известно, только два друга – танк и крейсер).

Русский национальный социалист: Армия должна быть профессиональной в выполнении своих функций, но готовить к ратному труду необходимо все население, в т.ч. и женщин. Может быть, это будет не в прямой срочной службе, но обязательно должно быть. Гражданин Русского национального государства должен уметь пользоваться оружием и иметь учетную воинскую специальность. То, что сегодня творят с российской армией, просто ужасает русских национально мыслящих людей.

Русский коммунист: Опыт политической борьбы КПСС-КПРФ не имеет себе равных в мире. И, как мудрый человек синтезирует в своём сознании все самые передовые идеи, так и КПРФ синтезирует в своей идеологии все самые позитивные искания российского общества в целом и русского народа в частности. То есть, идея русского национал-социализма, как требование большей части русского населения РФ в любом случае будет взята КПРФ на вооружение наряду с другими прогрессивными взглядами и переплавлена в русский национал-коммунизм, что уже имеет место быть. Это-политическая борьба и тут уж ничего не попишешь. Поэтому я и предлагал и предлагаю Вам вступить в КПРФ: у РНС нет такого богатого опыта, как у нас, а официальный статус Ваша партия при нынешней власти не получит никогда, это же ясно. Я лично был и есть русский национал-коммунист и имею членство в КПРФ, т.к. понимаю древнюю истину, что кулаком бить лучше, чем растопыренными пальцами. Думаю, что поверхностные разногласия между КПРФ и РНС легко разрешимы, ибо цель у нас, по сути, одна.

Вы лишь представьте, как вытянутся лица у единороссов, когда в КПРФ начнут вливаться партии социалистического толка? Да только из-за удовольствия видеть взбешённого Путина можно было бы объединиться!

Русский национальный социалист: РНС – это не партия, я уже говорил об этом, это идеология. Есть небольшая группа энтузиастов, которая разрабатывает ее именно как идеологию. Есть и сторонники этой идеи. Не уверен, что КПРФ целиком и полностью идет дорогой РНС. Просто сам феномен РНС объективен и тем интересен – что к нему люди пришли с разных политических платформ: одни с левой, другие с правой. РНС для нас – он с чистого листа, он нов. И у него есть цель – построение Русского национального государства. Целью же его сторонников в КПРФ – «переплавить в русский национал-коммунизм». Это что-то пока что отдаленное, даже можно сказать эфемерное.

Причем как я понял по работе С.А. Строева весьма категоричное в своих тезисах. Сторонники РНС в КПРФ закладывают в него идеологическую модель марксизма – социализм это переходная стадия (вспомогательный), а вот коммунизм уже конечный пункт. Для нас же социализм национальный – это всерьез и надолго, это полноценная отдельная формация.

Будем исходить из прагматики: все-таки люди правых взглядов, это люди правых взглядов, как собственно и люди левых взглядов. То есть достаточно сильны внутренние стереотипы. Разногласия все же имеются. Пока что можно наметить пути сближения и диалога. Опыт последних 20 лет наложил серьезный отпечаток на общественное сознание в отношении недавнего социалистического прошлого, сами понимаете. Не все самое позитивное, есть и негативное... Хотя тактически было бы верным вступить в альянс с КПРФ. Об этом в правом движении только-только начинается дискуссия. Будет она непростой. Хотя и по русскому коммунизму тоже в КПРФ дебаты были, как я понял, весьма жаркие, и обвинения были очень резкие. Мы сейчас изучаем эту ситуацию.

Русский коммунист: И все же, как Вы смотрите на приход к власти двух партий-КПРФ и РНС? Почему именно одна партия должна управлять государством? «Ум хорошо, а два лучше». А все спорные решения по основным законам принимать только через референдум русского народа. В Китае, по-моему, 9 фракций внутри одной партии, и ничего, как-то договариваются между собой. Словом, правящий тандем из КПРФ и РНС Вас устроил бы? 50 на 50 во всех органах власти?

Русский национальный социалист: Меня лично власть не слишком интересует. Для меня, как русского национал-социалиста, главное, чтобы при новой власти ключевыми интересами государства были интересы русского народа, как государствообразующей нации. Если КПРФ проникнется именно национальным духом, здоровым национализмом, то меня это вполне устроит. Видеть свой народ возрождающимся, значимым как внутри, так и за пределами страны – вот что важно для меня. А РНС – это как раз путь к этой перспективе.

Меня в КПРФ смущает лишь советский интернационализм. От него все проблемы. Нации отводится вторичная, подчиненная роль. А социальные установки экономического толка, экономическая политика КПРФ меня вполне устраивают. Работа над самой же идеей РНС состоит еще и в том, чтобы она стала полноценной и закономерной частью социалистического учения, историческим этапом в развитии социализма в России. Ведь РНС исходит именно из нынешних исторических условий, возник именно на их основе…

9. Преодоление этногенеза. Этногенез и национал-социализм.

Многие видели в национал-социализме новый всемирно-исторический идеал в смысле культуры и политики, новую форму государственного устройства, новый строй жизни нации. Но не заметили в нем намного далее идущую перспективу, вызванный им сдвиг в биологической истории человечества, эволюцию сознания ноосферы – национал-социализм явился преодолением этногенеза, его биологически обусловленности и порочной социально-экономической закономерности финала. Фактически национал-социализм явил нам преодоление человечества. Тезис Ницше «Я учу о сверхчеловеке» перестал быть абстракцией, определилась действительная сущность этого процесса.

Однако осознать в таком ключе роль национал-социализма было бы сегодня невозможно без учения Вернадского о ноосфере, без не менее колоссальной и трагической идейной борьбы Достоевского, без ясной теории этногенеза Гумилева – без русского менталитета. Немецкий ум не все прозрел и узрел. В этом плане он идеалистичен, мистичен и романтичен. Русский ум – это воплощение мистики в реализм. Попробуем по-русски осознать и раскрыть миссию национал-социализма в бытии.

Закономерность развития этноса наиболее четко была показана Львом Гумилевым в его теории этногенеза. Из нее мы исходим. В самом общем виде его этногенез представляет собой жизнь живого организма, этноса, выраженную фазами: упрощая – рождение, взросление, старение и смерть. В этом цикле, конечно же, нет ничего особо нового в исторической науке. Еще до Гумилева культурологи, историки и философы описывали аналогично развитие и закат цивилизаций, культур, империй. Заслуга Гумилева состоит в том, что он опирался в своей теории на органическую естественность: на биологическую компоненту, на пространство, опираясь на факты естественных наук. То есть мы получаем не просто объективность, но сознательность этих процессов – что именно и важно для дальнейшего разбора.

Очень уныло и пессимистически разворачивались трагедии мира в трудах Гиббона, Моммзена, Гобино, Ратцеля, Шпенглера, вплоть до Хантингтона. Неизбежный закат культуры, которой на смену идет дикость и варварство. Прогрессисты же, однако, не разделяли подобной скорби. Для них в историческом процессе личность является общим местом. В историзме «по спирали» одна эпоха сменялась на более экономически продуктивную, накапливались производительные силы, менялось общество, его социализация давала обновленные формы и структуры. Новое сменяло старое. Что тоже казалось вполне естественным и объективным. Но пессимистов мучила некая утрата, потеря блеска, золотого века. Исчезновение уникальности довольно длительного эпохального события, его наполнения, его форм. Но более всего их терзал уход из истории целого типа человека, фактически его смерть. То есть гибель народа и государства. Именно это их и заставляло страдать. Да, они также делали вполне закономерный вывод – одна эпоха идет на смену другой, одни народы сменяют другие. Прогрессисты не видели в этом никакой печали и скорби через призму универсализма своих теорий: одна формация сменяет другую. Они нашли выход из тупика и одномерности истории – новая стадия социально-экономического развития: социализм или коммунизм с позиций общечеловеческого гуманизма. Но что же делать тем, кто по всем признакам ощущает грядущую смерть, прерывание преемственности. Кто эти другие народы, идущие на смену? Они молодые, но они же чужие, они не дети старых. Старые вырождаются вследствие декаданса, их потомство хилое – оно безжалостно ассимилируется, растворяется, аннигилируется. Ужас небытия для целого архетипа, для целой народной души!

Действительно, с прогрессистами можно согласиться – исторический процесс, как социализация и развитие экономики явление вполне позитивное, объективное, жизненное. Но что делать с явлением, ведущим к увяданию и смерти? Прогрессисты все обобщили и унифицировали, избавились от лишних индивидуалистических культурных переживаний. Пессимисты не смогли отделить развитие государства и общества, цивилизации в полной мере от развития этноса-народа – вырвать антропологию из истории, вычленить социогенез из этногенеза. Их безусловная заслуга в том, что они все же обозначили эту проблему, как ключевую в человеческом существовании. Теория Гумилева как раз успешно справляется с культурно-историческими нагромождениями, когда она ставит этнос во главу угла.  Однако выводы Гумилева тоже не внушают оптимизм и не идут далее выводов народоведения Ратцеля. Он также становится заложником эсхатологической идеи. Этногенез заканчивается увяданием, редукцией, растворением. Конец и вновь начало – как слабая ироничная надежда состоящая в штрихах, в продолжении в других, во влиянии прошлого на будущее. Но, увы, не продолжение этого прошлого в будущем.

Печальный исход приводит к следующей дилемме – так ли важен прогресс и развитие, как важно само существование типа? Насколько для типа значимо возвышение в сравнении с его первоначальной основой, с его непосредственным существованием во времени. И почему же нельзя преодолеть условности этногенеза, заката, декаданса? Почему эти условности мешают продолжить род, сохранить народ?

Над этим уже давно задумывались. Платон и Аристотель – гении античности осознавали закат цивилизации, вырождение народа. И видели разрешение в своих моделях идеального государства, как формы существования народа. Аристотель видел некую политию – форму правления лишенную недостатков демократии и аристократии. Платон также воображал гармоничный союз черт бытования антагонистов Спарты и Афин: спартанских обязанностей и афинских свобод. Их умозрительные идеалы выдержали проверку временем, но не воплотились в реальности. Породили целый сонм утопий Нового Времени. И, в конце концов, теоретики вычленили из этого идеала сам народ во имя улучшения общества, государства и гражданина. Что проявилось в либеральной и социалистической идее. В прогрессизме.

Вернемся вновь к телеологии трагедии. Самой впечатляющей иллюстрацией процесса гибели типа стала для Запада гибель Рима. Гобино, Чемберлен, Щпенглер, Ратцель, Гюнтер, Розенберг, каждый по-своему связывали крушение высокой культуры именно с фактором возвышения – социогенезом: насыщенным социально-историческим, экономическим и политическим процессом. В русле его бурных перипетий возникал хаос – расовый ли, народный ли, культурный. Прогресс начинал доминировать над основой, над первоначалом, давшим ему импульс. Государство, экономика, культура постепенно стали доминировать над расой и нацией. Экспансия вела к смешению пространств, отношений и соответственно народов. Импульс крови растворялся и со временем затухал, империи ветшали и на их руинах уже властвовали декаденты и новые орды неизвестных народов. Сопоставления с современностью давали и дают нынче также неутешительную картину будущего нынешней глобальной уже цивилизации, построенной белой расой после Рима. Бремя белого человека становится невыносимым.

Исходя из подобной исторической проекции традиционалисты – сторонники изначальности в ее совершенстве (фелькиш, консерваторы и т.д.)  попробовали пойти в своих взглядах в разрез с прогрессом, объясняя его инволюцией, регрессом. Сделав, таким образом, историю общества и культуры в целом процессом пагубным для типа. Тип в процессе социальной истории «изнашивается», смешивается, растрачивается начальная его чистота и сила. Таков вывод Гобино, такова же основа закона цикла Генона: от «золотого века» к «железному». Далее к неминуемому окончательному крушению в духе всевозможной мистики типа. Однако традиционалисты в своем стремлении к чистоте и мистической метафизике так и не представили до сих пор выхода из тупика этногенеза и декаданса. Эсхатология слишком большая ценность их жрецов. Они сумели отделиться от социума в космос, научились парить над землей и временами, стали «потусторонниками».

Центральной фигурой попытавшейся в 19 веке преодолеть весь этот декаданс, пессимизм и вытекающий из него финальный нигилизм этногенеза и культуры стал, конечно же, Фридрих Ницше, который восстал как против «потусторонников», так и против всего современного ему, да и нам общества. Раскрыть всего Ницше не хватит и жизни. Поэтому отметим Главное – он потребовал от мира, от человечества Вечного возвращения к основе. То есть перманентного к ней движения. Единственной реальной основой, к которой стало возможным применить принцип Вечного возвращения, стала раса. Однако ни сам Ницше, ни его последователи, ни пангерманисты, ни арманисты, никто из тех, кто занимался Традицией тогда и сейчас, не преодолели смерти типа. Они нашли ценность расы, ценность традиции – колоссальный труд и достижение, но не свет в конце тоннеля. Прогресс и Традиция оставались в непримиримом противоречии.

Выход же был найден провинциальным австрийским подданным родом из Плази, немцем Рудольфом Юнгом. Он разработал и внедрил, пусть и не во всем совершенстве и изяществе мысли, Мировоззрение вневременного типа. Миф. Миф существовал и ранее. Его изучали, его брали за основу, ему следовали. Но не ставили его как постоянную величину Настоящего. Он всегда был прошлым или основным, но не настоящим. Миф также следовал закону увядания. Теперь же Миф взял за основу вечное возвращение к первичности типа – расе. Идея непрерывности-перманентности через стремление к изначальности, к основе.

Национал-социализм бросил вызов смерти народа – финалу этногенеза, как когда-то давно Христос сделал вызов смерти человека – пессимизму античности, отравленному «малоазиатским» универсальным мировидением. То, что сделал Гумилев позднее в теории – поставил органичность на первое место – что дает нам сегодня новый метод для представленного тут анализа и оценок, то национал-социализм частично осуществил в мифе и на практике. Он стряхивал старую «басню об истинном мире» напрочь, во имя Нового мира, но при этом же возвращаясь к расе, сохранял тот же народ, что и всегда был. Другие не предполагаются ему на смену. Палингенез – новое рождение/возрождение – преодоление этногенеза стал понятен только сегодня (За эту истину спасибо англичанину Роджеру Гриффину). Именно через изучение «третьего пути» – фашизма и национал-социализма.

Объединив понятия этногенез-национал-социализм-палингенез, в остатке получим следующий итог. Народ – первичен. Он есть форма и движение государства, цивилизации, а не государство – форма народа. И существует народ для того, чтобы стать совершенной расой, а не совершенным государством. В этом именно порок увядания! Что цивилизация создается народом, а не народ возвышается цивилизацией! Государство – это средство! Экономика – это средство! Культура – это средство! То, что не разглядели пессимисты от истории, как впрочем, и прогрессисты всех мастей, опиравшиеся лишь на социогенез.

Последствия появления национал-социализма оказались еще более глубокими. Национал-социализм не отрицает  через основу сам прогресс! Наоборот развитие должно было послужить перманентности основы, движению по пути к ней, по пути расы. Также как и основа, своим понятием о прошлом и грядущем «золотом веке», о его чистых понятиях справедливости, чести, уклада подталкивала прогресс на верный путь, на путь социальной справедливости, солидаризма разных слоев населения – в пику непрерывной классовой борьбы и истории «войны всех против всех». Таково на самом деле внутреннее содержание национал-социализма – этого коренного переворота в истории человечества, ноосферы и биосферы, новый его этап развития.