Текст книги "Преодоление гнева"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)

Сейчас мы прочитаем отрывок из лекции по «Шримад-Бхагаватам» (7.9.8), в котором объясняется, как Сам Кришна пользуется гневом. Это лекция Шрилы Прабхупады, прочитанная в Америке, в Сиетле, 1968 г. Существовать без Бога пытались многие, такие как Хираньякашипу, Камса или Равана, но у них ничего не получилось. Их уже нет. Никто не может жить таким образом. Хираньякашипу пытался защитить себя различными материальными способами. Но он был слишком сильно настроен против своего сына – преданного. И затем Кришна появился как Нрисимхадев. Он был страшно разгневан. Он был так разгневан, что успокаивать Его пришли все полубоги. Но гнев Нрисимхадева не утихал. В Господе также присутствует гнев. Но кто-то может спросить: «Зачем Богу гневаться? Бог – и вдруг гнев?» Но Прабхупада говорит, что в Боге присутствует все. В противном случае, откуда берется источник гнева? Он является источником всего. Он абсолютен. Его гнев ничем не хуже Его милости. Поэтому гнев, который проявляют Кришна и его преданные, также является выражением милости. В этом разница.

Если мы гневаемся, то не проявляем милости. Но Кришна является абсолютом. Независимо от того, гневается Он или нет, Его милость проявляется одинаково. Слово «Бог» означает – добрый, поэтому Он добр, независимо от того, милостив Он или разгневан. Мы знаем, что иногда даже такие святые личности, как Нарада или Шива начинают гневаться и даже проклинают. Но это проклятье превращается в благословение. Таков уровень абсолюта. Поэтому мы должны знать, как использовать гнев для Кришны, и как Сам Кришна проявляет гнев, особенно в некоторых Своих воплощениях.

Можно задать вопрос: «Как Бог может гневаться?» Но мы понимаем, что все чувства, все взаимоотношения, имеющие место в материальном мире, берут начало из своих совершенных проявлений в духовном мире. В духовном отношении гнев всегда направляется ради каких-то высших целей, хотя он может проявляться очень ярко. Он используется для того, чтобы быстрее остановить какие-то вещи, неблагоприятные для преданного служения, или же помочь быстрее развиться благоприятным проявлениям. На самом деле, все наши чувства духовны, но сейчас они искажены, и единственное, что нам нужно сделать – это перенаправить их должным образом. Правильно использовать гнев – направить его против тех, кто поносит Господа или оскорбляет преданных.

В каких еще случаях, по вашему мнению, гнев можно использовать позитивным образом? Подумайте о каких-то личных примерах и расскажите нам. Мы не хотим, чтобы вы рассказывали целые истории, давайте, перечислим какие-то категории. Я уже упоминал о двух категориях, таких как оскорбление Господа или Его преданных. Гнев же Кришны, как и Его милость, является проявлением сострадания.

Преданный: направить гнев на собственные несовершенства.

Бхакти Тиртха Свами: Да, если мы не обеспокоены своими недостатками или анартхами нам будет трудно продолжать процесс преданного служения.

Итак, гнев по отношению к собственным несовершенствам. Мы используем ваши идеи, чтобы усовершенствовать наш семинар.

Преданная: Если матаджи не слушает прабху и его наставления, если ей нужно много раз повторять, прабху может разгневаться. И будет прав.

Бхакти Тиртха Свами: Но это может быть и негативным. Это может быть недостаток терпения или проявлением ложного эго. Давайте называть те категории, в которых гнев точно используется позитивно.

Преданная: Родители по отношению к своим детям.

Бхакти Тиртха Свами: Это тоже двойственная категория, потому что иногда родителя могут злоупотреблять гневом и несправедливо наказывать детей. Это может быть опасно – если вы разгневаны и ругаете ребенка, то можете поступить неправильно. Поэтому говорится, что иногда полезно успокоиться, чтобы наказание не превышало преступление.

Так, например, ребенок что-то недоел. И вы так гневаетесь! Берете молоток и бьете его по голове. Это называется неправильное использование гнева. «Тебе что, непонятно, что есть прасад надо? Сейчас покажу тебе, как нужно прасад почитать! Сейчас ты будешь послушным сыном! – и по голове молотком. – Теперь будешь всегда помнить, потому что на голове отметка. Будешь помнить, что прасад надо правильно почитать!» Это неправильное использование гнева.

Давайте назовем какие-то четкие категории.

Преданный: Если гуру или Кришна просят сделать что-нибудь.

Бхакти Тиртха Свами: То есть на гуру и Кришну разгневаться за то, что они просят нас что-то сделать? (смех в зале).

Да, если гуру или Кришна просят вас действовать энергично, с силой, то, конечно, нужно поступать в соответствии с их наставлениями.

Преданный: Гнев на людей, которые постоянно подталкивают совершать греховные поступки.

Бхакти Тиртха Свами: Да, этот гнев может проявляться, но он должен проявляться больше внутренне, потому что Шрила Прабхупада говорит, что мы можем гневаться, но внешне должны быть тактичными. Мы должны исходить из интересов проповеди.

Преданный: Против зла или когда обижают слабого.

Бхакти Тиртха Свами: Да гнев, который направлен на желание защитить.

Преданный: Шрила Прабхупада гневался на псевдо-гуру, майавади.

Бхакти Тиртха Свами: Да, это тоже относится к категории гнева по отношению к тем, кто поносит Господа.

Мы добавили несколько категорий. Но еще одна – это когда на кого-то нападают физически. Иногда гнев может помочь вам защититься. Если кто-то на вас нападает, а вы ведете себя слишком робко, вы можете сильно пострадать. Кто-то, например, нападает на вашу дочь или сына, или на Божества. Вы не улыбаетесь и не говорите: «Ну, я развиваю тут терпение и смирение. Перестаньте нападать на жену или сына, подойдите ко мне». Мы не должны быть пассивны в таком положении. Мы должны пресечь негативные действия.

Иногда гнев помогает, когда кто-то выходит за рамки дозволенного. Например, женщина вынуждена работать в кармическом обществе, в офисе. Ее начальник начинает к ней приставать и касаться ее. Она не должна спокойно реагировать на это. Человек может подумать, что все в порядке. Но можно очень четко дать понять, что это непозволительно. Она может показать своим поведением, что он нарушает рамки допустимого. И тогда человек поймет, что такого он не должен себе позволять никогда.

Или ребенок вернулся поздно домой. И мы ему говорим: «Ты опоздал на 4 часа, но постарайся следить за временем». Если он слишком сильно выходит за рамки, необходимо дать ему понять, что это недопустимо. Таким образом, гнев может быть использован для того, чтобы четко расставить все на свои места и отделить правильное от неправильного. Если мы очень четко не определим, что неправильно, не сможем понять, что такое правильно.

Еще одна категория правильного использования или правильного восприятия гнева – он помогает нам очень глубоко проанализировать ситуацию. Если кто-то постоянно гневается, это значит, что есть какие-то проблемы в жизни самого человека. Зачастую гнев – это чрезмерная реакция на то, что происходит. Кто-то, например, чувствует одиночество и гневается по этой причине. Человек хочет жениться или выйти замуж, он видит, что другие женаты, и тоже хочет занять такое положение. Кто-то может гневаться из-за неблагоприятного экономического положения, из-за напряжения с финансами, видя, что у других нет таких проблем. Кто-то чувствует, что его недостаточно ценят и уважают. Это чрезмерная реакция, но для нее есть причина. Поэтому мы должны пытаться понять, какова глубинная причина гнева, что нам необходимо изменить в себе или как помочь другому, чтобы нейтрализовать этот гнев.

Можно записать шестую категорию – из любви к другим. Это обозначает, что если тот, кого вы любите и уважаете, делает что-то неправильно, вас это беспокоит. Если вы беспокоитесь за кого-то, то вы будете беспокоиться, если этот человек делает что-то неправильно. Мы также говорили, что если духовный учитель иногда гневается, то это является проявлением его любви к ученикам.

И последняякатегория – стадия горя или разочарования, когда вы страдаете из-за потери близких или любимых людей, вы можете разгневаться в какой-то момент. Когда мы скорбим о чем-то, то проходим через периоды депрессии и подавленности, но также мы проходим через стадию гнева. Поскольку это естественное и здоровое проявление скорби, оно необходимо для того, чтобы человек избавился от этого состояния.

Последнее, что мы обсудили – это позитивное использование гнева. Кришна и Его преданные гневаются, когда оскорбляют других преданных. Иногда гнев помогает остановить физическое нападение. Иногда с помощью гнева можно дать понять человеку, что он выходит за рамки допустимого. Гнев также может давать сигнал к поиску более глубокой причины. Он также может быть проявлением любви и сострадания. И это – естественная стадия скорби или тоски.

Итак, мы рассмотрели негативные и позитивные проявления гнева. И Прабхупада говорит в комментарии, который мы читали последним, что полностью избавиться от гнева невозможно, потому что, в конечном итоге, он исходит от Бога.

Сейчас мы подведем итог тому, что обсудили на этом семинаре.

Мы обсудили различные методы познания. Мы говорили, что мы запоминаем то, что обсуждаем на 70%, то, в чем участвуем – на 80% и на 90% то, чему учим. По большей части, этот семинар является обсуждением, благодаря чему мы запоминаем. Мы читали цитаты из писаний, обсуждали и даже проводили упражнения, чтобы увидеть, что простые вещи могут становиться очень сложными в результате влияния гнева.

Мы объяснили, как ум попадает под влияние враждебных проявлений со стороны камы, кродхи, лобхи, мохи и т.д. Если мы избавляемся от этих врагов, то достигаем самоосознания, умиротворения и любви. Мы объясняли, как нападает гнев. Он связан с камой, вожделением, и аханкарой, ложным эго. Все эти три аспекта связаны друг с другом, они поражают ум и все сознание человека.

Мы говорили о том, что гнев может поразить человека на работе, дома, в самолете – где угодно.

В первый день мы спросили, у кого серьезные проблемы с гневом. Почти 400-500 человек подняли руки. У многих нет серьезных проблем с гневом, но, время от времени, у всех случается. Мы говорили о том, что происходит в уме, когда чувствуем гнев. И что происходит в нашем уме, какие мысли возникают, когда мы видим, что гневается кто-то другой.

Мы спрашивали об основных причинах гнева и составили список этих причин. Там было около 20 пунктов. Мы выделили 3 основные причины, за которые проголосовала большая часть. И основные причины для многих из вас – это несправедливость, безответственное отношение или же когда кто-то не удовлетворяет ваши чувства. И когда мы знаем причины, то уже можем определить, какая именно вызвала гнев в данном случае, и это помогает нам бороться с гневом.

Мы рассказывали о моментах, когда чувствовали самый большой гнев, также делились недавним случаем гнева. Мы пытались очень подробно рассмотреть случаи из вашей жизни, как вы реагируете.

Мы вспоминали случаи, когда гневались на гуру и Кришну. И мы просили вас поделиться пониманием того, как гнев гуру в отношении вас проявился как милость. Вначале мы рассказывали, как сами гневались на гуру и Кришну, а затем поняли, что таким образом к нам была проявлена большая милость. Затем – как гуру был на нас разгневан, и мы тоже поняли, что это милость.

Мы пытались более подробно рассмотреть взаимоотношения между мужем и женой, между двумя брахмачариями и между двумя духовными сестрами. Потому что те, с кем мы ближе всего общаемся, могут приносить нам наибольшие беспокойства. Мы просили того, у кого есть проблемы с гневом, выступить на этой сцене в присутствии источника своего гнева. Мы попросили рассмотреть ситуацию, когда личность, на которую вы гневаетесь, оставляет тело в течение 24 часов, и вы никогда больше не увидите ее, не сможете с ней общаться. Что вы потеряете во взаимоотношениях, потеряв эту личность? Что бы вы сказали этой личности, если бы знали, что больше ее уже не сможете увидеть? И это помогает понять, насколько мы ценим друг друга. Перед лицом смерти мы понимаем, что те проблемы, которые казались нам значительными, не настолько важны. Конечно, проблемы возникают, но если мы задумаемся, то поймем, что, на самом деле, они не так уж важны. И иногда, когда возникают какие-то сложности во взаимоотношениях, мы забываем или пренебрегаем всеми позитивными моментами в этих взаимоотношениях.

Пример с духовными сестрами. Их проблемы возникают из-за того, что они не получают друг от друга то, что ожидают. Для того чтобы создать взаимоотношения, необходимы усилия обеих сторон, поэтому важно, как действует каждый. И если у нас очень грубые взаимоотношения, если мы чувствуем себя несчастными, это значит, что мы делаем что-то не так сами. И если мы гневаемся на окружающих преданных, это все равно, что мы гневаемся на духовного учителя. Потому что духовный учитель заботится обо всех, об обоих личностях, которые гневаются друг на друга, пытается вернуть их назад к Богу. Мы даже можем представить, что учитель несет этих двух преданных на руках: одного на одной руке, а другого – на другой. В то время, когда он несет их, они с обеих сторон говорят: «Мы Вас так любим, так хотим Вам служить!» И одновременно они хватают друг друга, бьют и толкают друг друга. И гуру мучается, пытаясь их перенести, а они дерутся у него на руках. Это как раз то, что происходит. Но если он пытается их перенести, и они тихо, спокойно, с любовью сидят у него на руках, он будет двигаться быстрее. И если даже они чувствуют себя оскорбленными, ради высшей цели они могут не предавать такого большого значения тому, что случилось.

В случае с двумя брахмачариями. Оба они лидеры: один президент храма, другой – региональный секретарь. И из-за того, что у них внутреннее неудовлетворение друг другом, они могут мешать своему служению и служению другого. Это значит, что они не могут самым лучшим образом служить друг другу, духовному учителю и другим преданным, потому что им мешают эти внутренние противоречия.

Мы привели такой теоретический пример, как два человека потерялись в горах, они гневаются друг на друга, у одного есть вода, а у другого – еда. Это довольно простая ситуация, если бы у них были хорошие взаимоотношения. В этом случае они бы помогли друг другу и выжили. Но если они недоброжелательно относятся друг к другу, это может привести к самым различным затруднениям, даже к смерти одного или обоих. Итак, нечто, что не должно присутствовать, может привести к смерти. Мы смотрим на других и думаем, зачем люди так усложняют себе жизнь, но сами мы точно также усложняем свою жизнь. Я надеюсь, что у всех была возможность обдумать эти вещи, которые связаны с вашей собственной жизнью.

Мы можем также вспомнить вчерашнее обсуждение. Есть основные шаги, для того чтобы решать любые проблемы. Вот различные категории, которые мы писали на этих листах.

I. Мы должны назвать проблему, или понять, что на самом деле происходит, посмотреть этой проблеме в лицо, попытаться ее прочувствовать – что мы говорим, что выражаем. И после того, как мы разобрались с ней и поняли, мы можем избавиться от нее. Например, некоторые преданные говорят, что они гневаются, но не показывают этого. Но в самом начале мы говорили, что гнев всегда находит жертву – это или кто-то другой, или вы сами. Поэтому если вы не проявляете гнев, но гневаетесь, это может привести к болезням, смерти или, по крайней мере, к эмоциональным или физическим проблемам. Некоторые люди заболевают раком или различными опухолями из-за того, что гнев пожирает их изнутри. Поэтому мы можем определить источник гнева и избавиться от него.

II. Жизнь преданных всегда основана на шастрах, садху и гуру. Таким образом, мы всегда стараемся проверять свою деятельность по этим трем источникам. Используя их, мы можем решать проблемы, связанные не только с гневом, но также с вожделением и жадностью.

Мы упоминали важность принятия ответственности. Мы пытаемся понять точку зрения другого человека. Даже если кто-то другой не прав, мы пытаемся взглянуть на все с его точки зрения и понять, чего же он хочет.

Что, например, произойдет, если двое брахмачарий спорят друг с другом, гневаются, и каждый говорит: «Я прав!»? Что из того, если кто-то считает себя правым – это только небольшая часть правды. Когда мы видим друг друга, то говорим: «Прабху!», что означает «мой господин». И поэтому мы должны быть правы так, чтобы другие тоже вдохновлялись своим служением. Или же мы можем быть правы, но надо уметь объяснить другим, почему это так. Какой смысл, если муж или жена чувствует себя правым, но другой только страдает от этого. Необходимо научиться так быть правым, чтобы другие получали от этого только благо.

Следующее, что мы упоминали – необходимо отстраняться, т.е. научиться смотреть на ситуацию со стороны. И таким образом, если мы сможем устранить препятствия, это помогает развитию нашего собственного бхакти.

III. Вести дневник. Например, дневник проявления гнева. Мы анализируем причины гнева, и то, как решаем свои проблемы. Каковы взаимоотношения с личностью, на которую мы гневаемся.

IV. Гнев – это выбор. Мы говорили о том, что в определенном смысле гнева не существует. Это не физическое проявление – его нельзя увидеть, услышать, потрогать, понюхать. Это то умонастроение, которое мы принимаем и считаем, что оно существует. Истинная проблема гнева – это наше восприятие.

V. Мы говорили о том, что те методы, которые помогают снять стресс, также помогают избавиться и от гнева. Потому что гнев – это агрессивная реакция на боль.

Мы упоминали еще две категории: должно быть и обвинители.

VI. Должно. Мы объяснили, каким образом пытаемся идеализировать ситуацию, и как ситуации должны решаться по-настоящему.

1. Иногда мы думаем: «Я так хочу, поэтому так должно быть». Мы объяснили, что избавиться от этого умонастроения можно, пытаясь избавиться от эгоистического восприятия.

2. Также мы не должны судить в соответствии со своими представлениями – мы должны быть осторожны в своих суждениях.

3. Другие должны измениться. Для того чтобы избавиться от этого умонастроения, мы должны направить его на самого себя и измениться сами.

4. Ставить условия – если ты любишь меня, заботишься обо мне, то ты должен делать так-то. Мы считаем, что именно так все должно происходить, чтобы все изменилось.

V. Обвинители. Мы говорили, что иногда можем приписывать свои мысли и чувства другому человеку. И решение будет – попытка понять проблему более глубоко. Мы спрашиваем мнение других людей.

Еще один подпункт – преувеличения. Кто-то совершает какие-то действия один или два раза, но мы говорим, что он делает так всегда. Мы должны быть более практичными и более правдивыми. Ели эта проблема происходила уже пару раз, то мы должны понять, как ее решать.

У нас осталось несколько минут на вопросы. Мы говорим о том, что гнев происходит от принципа Рудры. Рудра проявляется в результате камы и аханкары – вожделения и ложного эго. И человек может полностью потерять все свои духовные заслуги из-за этого.

Вопрос: Можно ли использовать гнев, занимая материальное тело физической деятельностью, например, поколоть дрова, помыть машину?

Бхакти Тиртха Свами: Но это не очень здоровое использование гнева. Если, например, вам надо вынести мусор, порубить дрова, помыть машину или убраться дома, и вы разгневаны, у вас ничего не получится. Можно навредить себе и работе. Когда ум находится в разгневанном состоянии, вы не будете думать творчески и глубоко. Что нам помогает – это желание, стремление, но не гнев. Иногда страсть тоже помогает достичь успеха – но только не гнев. Потому что гнев лишает нас разума.

Вопрос: Как понять, что гнев находит жертву? Значит ли это, что живое существо становится жертвой, когда нет внутренней тишины, поэтому подвержено внешним раздражителям?

Бхакти Тиртха Свами: Когда человек разгневан, он находится в очень возбужденном состоянии. И энергия выходит с очень большой силой, направленно. Человек говорит и делает что-то с большой силой. Эта энергия может быть направлена наружу или вовнутрь. Если гнев изливается наружу, человек начинает кричать, бить, кусать, пинать, если же гнев направляется вовнутрь – человек разрушает себя изнутри. Тогда он напрягается из-за гнева, потому что умонастроение полностью контролирует деятельность внутренних органов.

Так, если вы разгневались на работе, вы тот же самый человек, но, приходя домой, изливаете гнев на членов своей семьи. Те, кто ближе всего к вам, скорее почувствуют ваше умонастроение. Например, вы выходите и простужаетесь или заболеваете СПИДом. И те, кто окружает вас, быстрее всего могут подвергнуться этому влиянию. Точно также, если наш ум оскверняется, то органы физического тела, тесно связанные с умом, также подвергаются влиянию. Как мы говорили на прошлом семинаре, если вы прощаете кого-то, то, прежде всего, приносите благо себе, а не другим. Но если вы не прощаете человека, то вы позволяете этому беспокойству, гневу и раздражению поражать вас все глубже и глубже.

Вопрос: Пожалуйста, расскажите о кармических завязках преданных в ситуациях, где много денег. Является ли это волей Кришны, ошибкой обусловленной души или недостатком знаний?

Бхакти Тиртха Свами: Это является иногда очень сильным, глубоким аспектом гнева. Так много преданных общались друг с другом в предыдущих жизнях. Во многих случаях они снова встречаются, и у них похожая карма. Иногда гнев может даже полностью не осознаваться, он может быть связан с опытом предыдущих жизней. Мы живем в настоящем, но опыт у нас может быть из прошлых жизней.

В предыдущей жизни, например, кто-то был могущественным полубогом, и он неправильно поступили по отношению к вам, обманул вас. Использовал свою власть для того, чтобы захватить ваше царство. А в этой жизни вы находитесь в более могущественном положении. И вы ненавидите эту личность и пытаетесь как-то отомстить ей. Или, например, муж в следующей жизни может стать женой, а жена – мужем; сын – отцом, а отец – сыном. И они могут решать свои проблемы еще с прошлой жизни. А мы можем даже не понимать, почему возникают эти трения. Но чем больше мы погружаемся в процесс преданного служения, тем меньше значения имеют все эти проявления для нас.

Вопрос: Ваше Святейшество, скажите, пожалуйста, несколько слов об обидчивости, как пассивном проявлении реакции гнева.

Бхакти Тиртха Свами: Мы уже говорили о том, что гнев всегда действует очень неблагоприятно на других или на нас самих. Например, кто-то что-то сделал или сказал вам, и спрашивает: «Все в порядке? Проблем нет? Все хорошо?» Про себя вы думаете: «Как он может так поступать? Как может так говорить? Опять то же самое!», но вы улыбаетесь и отвечаете: «Да, все в порядке».

В Одессе часть моего семинара была посвящена важности внутреннего диалога. Мы говорим что-то, но более важно то, что происходит в нашем уме. На основе этого внутреннего диалога строится наша личная жизнь. Внутренний диалог, беседа, которую мы ведем в уме, гораздо сильнее влияет на нашу деятельность и наше сознание чем то, что мы говорим или делаем внешне. Большая часть событий нашей жизни определяется этими внутренними диалогами, которые мы ведем каждый день.

Последний вопрос, и на этом мы завершим семинар.

Вопрос: Разрушает ли наше тело гнев, который мы задействовали в преданном служении?

Бхакти Тиртха Свами: Если только мы действительно использовали гнев в преданном служении, он приносит благо.

И последнее. Мы говорили, что на самом деле гнев не существует. Это выбор – как мы воспринимаем и какие решения принимаем. Мы не можем контролировать события, деятельность других. Но мы всегда можем контролировать нашу реакцию.

Сознание Кришны – значит помнить Кришну. Если наш ум отвлекается, это означает отсутствие сознания Кришны. Если мы будем оставаться в плену врагов нашего ума, мы не сможем вернуться в духовный мир, нам надо освободиться от них. Мы по природе – духовные души, сад-чит-ананда-виграха, но сейчас мы находимся под влиянием осквернений, от которых необходимо избавиться.

Попытайтесь понять, что душа все знает. Мы читаем множество книг, слушаем много лекций, совершаем много ритуалов, но душа и так уже совершенным образом все знает. Мы пытаемся развить отношения, но у нас уже есть совершенные отношения. Мы хотим быть любимыми и хотим любить совершенную личность, но душа уже имеет высшую степень любви. Это подобно попыткам богатого человека разбогатеть. У него очень много золота и богатств, но он почему-то забыл о них и пытается заработать какие-то небольшие деньги. Он забыл, что ему нужно просто обратиться к тем источникам, которые уже есть у него.

Поэтому духовная жизнь, самоосознание – это не попытка постичь что-то новое. Духовная жизнь – это устранение препятствий на пути к тому, что у нас уже есть. Каждый из нас уже имеет все, к чему стремится. Но иллюзия заставляет нас думать, что мы являемся кем-то другим, а не тем, кем мы являемся на самом деле. Потому что мы живем на самом деле в рамках границ духовного мира, но находимся в области, покрытой махат-таттвой. Это небольшая область. Микрофон находится в моей руке. Я закрыл его, но, тем не менее, он присутствует в зале. Прямо сейчас мы присутствуем в духовном мире, нам нужно просто снять этот покров.

Мы являемся самыми большими врагами для самих себя, потому что цепляемся за эти покрытия. Возвышенные преданные, нитйа-сиддхи, приходят в этот мир и пытаются помочь нам сбросить покровы. Кришна танцует и играет на флейте, Господь Чайтанья общается с нами уже сейчас, Господь Джаганнатха общается с нами – у каждого из нас есть постоянные отношения с духовным миром прямо сейчас. Можно представить, какие возможности нас ждут в духовном мире, если мы вернемся к изначальной роли.

Но нас сдерживают и обманывают такие враги, как кама, кродха, моха и т.д. Даже гнев, который мы обсуждали, является страстной любовью и устремленностью к Божественной чете. Даже проявление гнева – это страстное стремление к любви, которое выражают души, общаясь друг с другом. И мы не должны избавляться от этих стремлений или уничтожать их, мы должны направить их на то, на что они действительно должны быть направлены. И если мы гневаемся на кого-то, то должны понять, что эта личность изначально чиста, но сейчас она покрыта. И мы также должны понять, что сами тоже являемся чистыми личностями. И мы помогаем другому избавиться от этих покрытий, если стараемся избавиться от них сами.

Если вы серьезно отнеслись к этому семинару, то в вашем сознании уже произошли начальные перемены. Это не просто лекция – это определенный практический опыт. И если вы запомните и будете практиковать то, что мы обсуждали, в вашей жизни произойдут серьезные изменения. Если вы будете применять это в жизни, то очень быстро сможете вернуться в свое изначальное духовное положение и достичь духовного счастья. Но если мы действуем под давлением ума, то вынуждены будем принимать одно рождение за другим. Безусловно, мы ничего не теряем, но наше продвижение очень сильно затрудняется под влиянием двойственности. Но если мы будем прилагать усилия по избавлению от двойственности, то ощутим связь с духовным миром уже сейчас.

Различные семинары, которые вы прослушаете – это различные виды оружия, помогающие бороться с врагами. Много лидеров со всего мира собралось, чтобы провести эти занятия. И они дают очень много. Последствия этого будут следующие: попытайтесь понять, чем больше вы получаете, тем выше ваша ответственность. Если вы грешите бессознательно, то не страдаете так, как если делаете это сознательно. Чем больше Кришна помает вам, те больше вы несете ответственность, если не правильно используете это. Шрила Прабхупада и Кришна добры ко всему СНГ. Я говорю преданным, что два самых больших фестиваля по всему миру – в Майапуре и Дивноморске. Это обозначает, что вы получаете очень много особых благословений. Но если вы получаете особые благословения, то можете ждать, что майа будет нападать на вас. Но если вы примете прибежище у Кришны и правильно используете эти благословения, то будете быстро продвигаться.

Я обязательно вернусь в следующем году просто для того, чтобы увидеть, как вы продвинулись. Но истинное продвижение начнется только после того, как вы уедите отсюда. Ваш истинный рост начнется тогда, когда вы вернетесь домой, и у вас будет возможность применить это знание на практике. Я очень рад быть с вами, вы прекрасные ученики, я люблю всех вас.