Текст книги "Преодоление гнева"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

Бхакти Тиртха Свами: Да, терпение – одно из качеств вайшнава. Но иногда мы должны что-то предпринять или что-то сказать. Совсем не обязательно, что мы должны быть разгневаны, но мы должны уметь решать вопросы.

Мы поговорим об этом немного позже.

Сейчас я хочу, чтобы вы на пару минут повернулись к своему соседу и обсудили домашнее задание в парах. Домашнее задание – поделиться своими представлениями о том, как вы решаете или собираетесь решать проблему с гневом. Поделитесь сейчас друг с другом. Расскажите вкратце. Никто не должен оставаться безучастным, каждый, пожалуйста, будьте задействованы.

Итак, я надеюсь, что каждый из вас поделился определенными мыслями о том, как решать проблему своего гнева. Мы можем вспомнить, о чем говорили раньше, что гнев связан с камой, вожделением и аханкарой, ложным эго. Иногда нам необходимо работать над своим терпением. Иногда это означает, что мы должны научиться понимать действия и мысли других. Иногда мы должны рассмотреть другую альтернативу кроме гнева, насилия и разочарования из-за беспокойств. Мы также говорили, что гнев вызывается ситуацией, когда вы чувствуете боль, которую причиняет другой человек. На тонком уровне это проявляется, когда наши чувства не удовлетворены, когда вы чувствуете, что с вами поступили несправедливо, противозаконно или же безответственно – кто-то нарушил обещание или договор. Так же существует множество других причин, некоторые из которых упомянуты в нашем списке из 20 пунктов. Но в эти дни мы обсуждаем три основные категории, которые оказались важны для нас. Через несколько минут мы составим список методик, которые нужны для преодоления гнева. К сожалению, мы забыли попросить вас принести ручки и листочки, чтобы вы переписали то, что будет на доске, потому что мы очень быстро пройдем через эти пункты. Но если вы не запишете сегодня, то сможете сделать это завтра. То, что мы сейчас будем обсуждать – очень важная часть семинара.

Но прежде, чем мы приступим к составлению этого списка, нам нужен еще один доброволец. Точно так же, как и вчера, нам нужен человек, который испытывает гнев по отношению к кому-то, кто находится сейчас в зале. Мы понимаем, что это очень личное дело, и мы можем не хотеть делиться этим с кем-то, но так мы сможем получить помощь. Не обязательно, чтобы это был серьезный гнев, возможно, какая-то неудовлетворенность. Многие из вас поднимали руки, что вы гневались на кого-то, может быть, кто-то из объектов вашего гнева присутствует в зале. Конечно, нелегко стоять на сцене и перед тысячью человек рассказывать о своем гневе. Нет никого желающих? Тогда нам нужна еще одна пара – муж с женой или братья, или сестры. Пожалуйста, не стесняйтесь, выходите.

Вот у нас два серьезных брахмачари. Присаживайтесь лицом друг к другу.

Сейчас вы по очереди расскажите, что вызывает ваше беспокойство в собеседнике.

Дамодара Пандит дас: Меня беспокоит, что между нами иногда складывается какое-то недопонимание из-за того, что когда мы решаем какие-то практические вопросы по своему служению, то недостаточно внимания уделяем своим ощущениям. Например, последняяситуация, которую я вспомнил – это когда Врикодара прабху звонил с выездной санкиртаны, и мы решали практические вопросы по служению, но окончилось время разговора, я и остался смущен, не зная, что мне предпринимать теперь. Но он не перезвонил, и дня два я пребывал в недоумении, не зная, что мне делать, какое было окончательное решение. И я думал: «Неужели ему жалко двух копеек позвонить? А я не могу понять, что делать!» И мне кажется, что вот у него такая жадность, а у меня – беспокойства. Ведь не так уж дорого стоит разговор!

Бхакти Тиртха Свами: А теперь я хочу, чтобы Врикодара прабху объяснил, в свою очередь, что у него вызывает беспокойства. Но вы должны обращаться к собеседнику, а не в зал.

Врикодара дас: Харе Кришна! Иногда я просто завидую Дамодара Пандиту прабху, потому что он более духовный, более личностный. Такая белая зависть. Иногда это меня беспокоит. А так я его люблю.

Бакти Тиртха Свами: Теперь каждый из вас по очереди может описать хорошие качества собеседника. Но прежде, вы можете поделиться какими-то переживаниями, которые у вас возникают, когда вы наталкиваетесь на какие-то действия собеседника, которые беспокоят вас, кажутся вам неправильными. Т.е. Дамодара Пандит говорит Врикодаре: «Врикодара, я чувствую то-то и то-то…».

Дамодара Пандит дас: На самом деле, я думаю, что у нас достаточно глубокое чувство любви друг к другу. Но в этом случае, ум автоматически рассчитывает на понимание того человека, с кем дружишь. Но, как мне кажется, что мешает в отношениях – это когда должность официальная, то человек уже поступает не как друг, а как менеджер. И внутри возникает сомнение – быть может, это никогда и не было дружбой? Потому что друг может чем-то пожертвовать, какой-то официальностью, а он рассматривает себя только с официальной стороны. И это внутри так обижает, что кажется, будто наших дружеских отношений никогда и не было, что все это было обманом. Но с другой стороны, у нас было так много всего хорошего! И, конечно, это из-за моих амбиций, я думаю, что не смогу так больше, не переживу такого, это слишком больно для меня. Честно говоря, Врикодара может этого не знает, я иногда плакал. Потому что я верил, думал, это любовь… Конечно, он делает все для Кришны… Но внутри, это очень глубоко, потому что веришь, когда тебе делают что-то хорошее, ум автоматически доверяет, полностью полагается на человека. У нас как-то был разговор в автобусе, на санкиртане… Я думал, что вообще не буду иметь никаких отношений и даже в Минский храм никогда не приеду. Но дело в том, что это мое служение, и здесь ничего не изменишь. Это были первые чувства, они длились, может, минут пять всего. Но это очень глубоко ранит, когда смешиваешь личное отношение и официальное.

Врикодара дас: Дамодара Пандит прабху, я чувствую, что такие ситуации неизбежно будут происходить, потому что есть общее служение, которое мы делаем для Кришны, и там нет «моего», «твоего». И я считаю, что наши отношения не должны портиться из-за какой-то официальной стороны наших взаимоотношений. И я тоже хотел бы, чтобы меня понимали, в том смысле, что у меня нет своих личных амбиций, когда я как-то вас задеваю.

Бхакти Тиртха Свами: Сейчас вы скажите о хороших качествах друг друга и вдохновляющем опыте общения.

Дамодара Пандит дас: Что сразу меня привлекло – это как Врикодара прабху может выражать свою любовь, свои чувства – очень теплым образом в обществе преданных. Когда мы спали в автобусе на санкиртане, он, как проснется, повернется сначала к одному, кто рядом с ним спит, обнимет и скажет ласковые слова, ко второму, кто спит с другой стороны, обнимет и скажет ласковые слова. И ты просыпаешься уже с таким чувством любви! И вот у него эта теплота в жизни, любовь, которую он дает. И я учусь и принимаю это, и мне очень нравится. У тебя есть это чувство любви, и я стараюсь сам им наслаждаться, греться в этом чувстве и учиться.

Еще я учусь тому, как ты можешь выполнять любое служение, не важно, почетное оно, большое или маленькое. И когда ты президент храма, и когда ты замешиваешь хлеб для преданных, и машины ремонтируешь – все это делается с таким вкусом и любовью к преданным. И я этому учусь.

Еще, что мне нравится в тебе – то, что ты такой внимательный к любой энергии Кришны. У меня этого совсем нет. Ни одной капли просто так не упадет, и ничего не пропадет. Я рад, что ты такая внимательная личность. И я очень ценю твое желание распространять книги, постоянно вдохновлять преданных.

Ну и, конечно, твоя преданность духовному учителю. Тебе может быть тяжело выполнять свое служение, но у тебя есть настолько глубокие чувства по отношению к своему духовному учителю. Я это вижу и чувствую. И ты всегда поднимаешься выше всех проблем, выполняясвой долг перед духовным учителем. Мне очень нравится лично с тобой общаться, проводить время, юмор твой особенный, и песни, которые ты поешь, мне тоже очень нравятся.

Бхакти Тиртха Свами: Сейчас Врикодара расскажет о хороших качествах Дамодары Пандита и вдохновляющем опыте общения с ним. Только говорить нужно лично, прямо в глаза смотреть.

Врикодара дас: Вообще, я очень люблю тебя. Я всегда мечтаю быть ближе, иногда завидую тем преданным, с кем вы очень близки. Всегда мечтаю о вашем общении. Люблю слушать лекции и просто общаться, и даже просто вместе вкушать, веселиться, проводить свободное время. Я очень многому научился у тебя и считаю, что мне очень повезло, что у меня есть такой друг. Харе Кришна!

Бхакти Тиртха Свами: Мы можем видеть, что у обоих много замечательных качеств, которые они ценят друг в друге. У обоих очень высокое положение в обществе: один региональный секретарь, другой – президент храма. Но гнев и беспокойства затрудняют служение каждого. Это осложняет жизнь каждого из них и заставляет страдать. И из-за этого они не могут полностью оценить хорошие качества друг друга. Есть определенная проблема, которая затрудняет общение. И теперь, когда они обсудили свои проблемы и качества друг друга, у них появилась возможность более глубоко задуматься над своими взаимоотношениями. И когда они смогут устранить причины этого конфликта, найти корень своих проблем, они смогут улучшить свои взаимоотношения и свое служение остальным преданным.

Так во вчерашнем диалоге, когда беседовали две духовные сестры, каждая из них выражала определенную тревогу – если бы она потеряла свою сестру, то потеряла бы возможность получать благо от всех тех замечательных качеств, которые были у другой личности. Но из-за конфликта создается неправильное восприятие и теряется возможность ценить хорошие качества другого. Человек и сам также перестает проявлять хорошие качества.

Те, кто знает этих преданных, знают, что они замечательные вайшнавы, очень преданные своему делу и своему духовному учителю, но вот эта сложность мешает их служению. И это происходит в любой ситуации – гнев подтачивает, и может полностью разрушить взаимоотношения. В конечном итоге, гнев отнимает энтузиазм, и мы теряем возможность служить садху и гуру. Майа пытается помешать служению в нашем обществе, особенно избирательно она действует в отношении лидеров.

Что может произойти в результате неблагоприятного развития? Преданные могут так разочароваться, что даже полностью прекратить свое служение. Или же решат завести себе жену, чтобы иметь возможность ругаться с ней. Потому что если брахмачари не могут общаться в среде брахмачари, то у них нет шанса оставаться в таком положении. Потому что они потеряют всякий покой, всякое умиротворение, и, увидев проплывающую мимо спокойную матаджи, подумают, что вот он – источник моего мира и спокойствия. Но мы понимаем, для того чтобы служить вайшнавам и духовному учителю, нужен спокойный ум.

Последнее задание, которое я хотел попросить выполнить – пусть каждый из вас по очереди скажет, что он намерен сделать, чтобы улучшить взаимоотношения друг с другом и свое служение.

Дамодара Пандит дас: Думаю, что нам нужно чаще беседовать о том, что мы действительно чувствуем, какие у нас отношения, какая реакция на выполнение какого-то служения. Это будет нас вдохновлять. И если будем открыты, то я заранее смогу сказать свою оценку, как я это буду воспринимать и, с другой стороны, я думаю, что мы приучимся чаще звонить друг другу, чаще обсуждать, сверяясь с мнением друг друга. И я смогу лучше понимать тебя и чувствовать, что я тоже могу быть полезен, что со мной как-то считаются. И это вызовет доверие и улучшит наши взаимоотношения.

Врикодара дас: Я обещаю, что буду работать над собой, над недостатками, которые у меня есть. Так же я считаю, что дружба не должна страдать из-за каких-то официальных отношений по служению. Тут не должно накладываться одно на другое, и нужно всегда это понимать.

Бхакти Тиртха Свами. Сейчас эти два могучих вайшнава должны обняться друг с другом.

(Брахмачари обнимаются, бурные аплодисменты).

Дамодара Пандит дас: Я прошу прощения, я хочу сказать, что мы каждый день обнимаемся и любим друг друга. Тут нет большой проблемы, но это в сердце маленький червячок.

Бхакти Тиртха Свами: Конечно, мы все можем оценить качества этих двух возвышенных преданных, лидеров. Оба обладают замечательными качествами. Но, тем не менее, во взаимоотношениях была проблема, которая мешала лучше служить остальным вайшнавам. И для того чтобы решить эту проблему, нужно постараться лучше понять другого человека, его потребности, уметь общаться, учиться больше ценить другого как преданного.

Сейчас мы начнем записывать методики борьбы с гневом.

I. – Назвать, определить проблему.

Надо определить свое положение: «Что со мной? Я огорчен, сбит с толку, сошел с ума? Что со мной происходит?»

– Посмотреть проблеме в лицо.

Иногда есть определенная проблема, которая является коренной причиной, но мы предпочитаем игнорировать ее, надеясь, что все решится само собой. Или иногда у нас есть какое-то беспокойство, но мы не можем отнести его к какой-то определенной категории. Так, если вы чувствуете себя больным или слабым, вам необходимо понять причину болезни.

– Почувствовать.

Это означает понять, как эта проблема отражается на мне. Потому что если вы не можете понять свое самочувствие, свое восприятие, вы не сможете определить точно причину. Как, например, в случае с двумя брахмачариями. Они могли предпринимать что-то, приносить беспокойства друг другу, но не пытаться разобраться. Можно, конечно, улыбаться друг другу каждый день, обниматься, но надо выразить свои чувства. Так, Дамодара Пандит говорил: «Врикодара, я так-то себя чувствую, когда ты поступаешь таким образом …», а Врикодара отвечал: «А я себя чувствую так-то…»

– Избавиться.

Когда вы разобрались с тем, что происходит, вы должны избавиться от проблемы. Мы не можем избавиться от того, что мы не признали, что это есть у нас. Если мы понимаем, что это причина наших проблем и боли, нужно понять, что с этим делать дальше.

II. Садху, шасты, гуру.

Как вайшнавы мы все основываем на трех принципах: садху, шастры и гуру. И хотя мы понимаем, что должны ориентироваться на эти ключевые аспекты, зачастую мы не знаем и даже не изучаем шастры. В шастрах приводится множество примеров того, каким образом правильно действовать в различных ситуациях. Если мы общаемся с возвышенными садху, то можем получить советы как действовать в конкретной ситуации. И духовный учитель является для нас живым примером того, как служить Кришне.

Так же, если у нас возникают какие-то проблемы из-за препятствий, можно применить следующие методы борьбы с гневом:

1. Принять ответственность.

Некоторые говорили, что причиной гнева является карма, зависть или какие-то неправильные действия. Мы должны почувствовать свою личную ответственность, т.е. понять, или же наши действия были неправильные, или же это наша карма, или еще какие-то другие причины. Может, мы безответственно подошли к какому-то аспекту, в то время как должны были действовать.

2. Пытаться понять другого человека, его восприятие.

Другими словами, пытаться поставить себя на место другого человека.

Вчера мы рассматривали примеры конфликтов между мужьями и женами, между духовными сестрами. Например, конфликт между духовными сестрами, которые знают друг друга достаточно долго, и у них очень много позитивного опыта от общения друг с другом. Вы видели, что обе плакали. Это означает, что они испытывают привязанность друг к другу. Сложность заключалась в том, что они видели ситуацию только со своей позиции, и поэтому обе чувствовали боль. Шрила Прабхупада приводил пример двух учеников, которые массируют духовного учителя и ругаются друг с другом. В этом процессе они избивают учителя, и боль чувствует духовный учитель.

Или случай с семейной парой. Они заботятся друг о друге очень глубоко. Но мы упоминали о том, что никто не может принести нам больше счастья, чем те, с кем у нас развиваются отношения, основанные на любви, и так же никто не может принести нам больше горя, чем эти личности. Также нужно понять, что с теми, кто нас больше всего гневает, у нас самые близкие отношения. Поэтому их действия огорчают нас больше. Если нас кто-то не интересует, то он и не способен нас ничем огорчить. Поэтому мы должны поставить себя в положение другой личности и понять динамику развития с ее точки зрения.

3. Отстраниться.

Это означает отойти немного от ситуации и посмотреть на нее со стороны. Если помните, мы задавали вопрос, что вы видите или чувствуете, глядя на двух людей, которые гневаются или ругаются друг с другом. Как это выглядит со стороны, когда два человека на улице ссорятся или ругаются? Если вы смотрите со стороны, то сможете объективно воспринимать ситуацию, но если вы принимаете участие в этом процессе, то не сможете видеть его также беспристрастно. Но мы должны отстраниться и бросить беспристрастный взгляд на то, что происходит, даже если принимаем участие в конфликте. Это две различные категории, как мы можем решать проблемы с гневом.

Ш. Еще один метод – вести дневник. Те, у кого постоянно возникают проблемы с гневом, должны более детально рассмотреть ситуации, вызывающие гнев. Благодаря дневнику, вы можете внимательно наблюдать за тем, что происходит. Вы можете прочитать, что предприняли в последний раз, когда возникла такая проблема. И вы можете рассмотреть эту ситуацию, понять, что происходит, чтобы пытаться избегать этого в будущем. Можете спросить: «Каковы мои взаимоотношения с этой личностью? Насколько они важны для меня? Насколько силен мой гнев?» Другими словами, вы пытаетесь понять, как проявляется и из-за чего возникает вожделение. И вы можете оценить себя для того, чтобы лучше решать проблему и не гневаться.

IV. Гнев – это выбор. В определенном смысле гнева как такового не существует. Это умонастроение, которое мы выбираем для себя. Гнев нельзя пощупать, понюхать, увидеть, нарисовать. Это то, что не существует. Это наше собственное творение. Это то, как мы реагируем на действия, на слова. Например, вам могут сказать: «Матаджи, на вас кошмарно надето сари, или прабху, ваше дхоти просто смехотворно!» Вы можете разгневаться в ответ или просто поправить сари или дхоти, или вы можете попросить того человека, который сказал это, помочь поправить сари или дхоти. Человек гневается, если принимает подобное умонастроение. Но каждый из нас может не принимать это умонастроение, мы совсем не обязаны делать это. Мы можем стараться понять, чем нам пытаются помочь.

V. Гнев как метод избавления от стресса.

Во время приступа гнева мы кричим и так пытаемся избавиться от внутреннего напряжения. Те, кто не способны избавиться от внутреннего напряжения, склонны гневаться чаще, чем другие. И все методики, которые позволяют избавиться от стресса, также позволяют избавиться от гнева. У нас нет времени или возможности рассмотреть более подробно эти категории. Мы просто перечисляем их. Но каждая из этих тем является отдельной главой для обсуждения. Мы можем сами для себя пытаться понять, как мы можем уменьшить уровень своего внутреннего напряжения или стресса. Потому что зачастую гнев – это нездоровая или неправильная реакция на ситуацию.

VI. Должно.

Зачастую наш гнев возникает из-за того, что мы считаем, что ситуация должна развиваться определенным образом. Должно быть все так, так и так, а если это не так, то я чувствую беспокойство. Это – проблема. Но сейчас мы запишем методику решения проблемы.

1. Я хочу, поэтому я должен иметь.

Это то, что относиться к 3-ей категории, которую мы выделили – неудовлетворение чувств. Из-за того, что мы не удовлетворены, мы испытываем раздражение – мы хотим что-то, и нам это должны дать.

Метод решения этой проблемы – не быть эгоистичным. Здесь проблема эгоизма и решение ее – не быть эгоистом, быть бескорыстным.

2. Суждение в соответствии с собственным стандартом.

Это обозначает, что у нас есть свои собственные представления, которые мы пытаемся навязать другим. И можете, в принципе, уже представить, как решать эту проблему. Ответ простой – стараться не навязывать свои представления другим.

Проблема – подходить ко всему со своей меркой, решение – не делать так.

3. Другие должны меняться.

В любой конфликтной ситуации каждый, участвующий в ней, думает про другую сторону: «Ты должен или ты должна измениться». И каждый ждет, когда же другой поменяется.

Ответ простой: не ждите, что другой начнет меняться, а поменяйтесь сами. Совершенно удивительно, что если один человек изменится, то другой тоже начнет меняться. И ответ такой: начните меняться первыми, или приступите к тем переменам, которые вы ждете от другой личности.

Если кто-то грубо и невежливо относится к вам, то вы относитесь мягко и с любовью. Так вы сможете поменять другого человека.

4. Если ты любишь меня, то должен…

Люди думают: «Если ты на самом деле заботишься обо мне, то должен». Мы по своим критериям определяем, что должен сделать другой человек, чтобы проявить свою любовь к нам.

И здесь решение – самому измениться в соответствии со своими ожиданиями. Если вы думаете: «Раз человек любит меня, то он должен измениться таким образом», то если этого не происходит, вы гневаетесь.

Если я региональный секретарь, то все обязаны подчиняться всем моим приказам. Если я муж, то моя жена обязана следовать всем наставлениям, которые я даю, и очень быстро.

VII. Обвинители.

Мы рассматриваем проблемы и решения в этой категории.

1. Черно-белое суждение.

Естественно, что решение – найти более глубокий смысл. Как вайшнавы, мы всегда стараемся понять, в чем смысл, суть, что стоит за этой проблемой.

В моей книге «Духовный воин 2» есть высказывание, что любое негативное чувство – это призыв к любви. И это означает, что гнев является реакцией на какую-то боль, и человек выражает свою боль таким образом – он плачет и хочет любви. Это значит, что хотя на поверхности негативные чувства, внутри присутствует плач и боль.

2. Чтение мыслей.

Это значит, что мы пытаемся предположить, о чем человек думает или что хочет. Метод решения проблемы – пытаться понять человека боле глубоко. Очень много споров и разногласий возникает из-за того, что каждый высказывает какие-то предположения о том, чего другой хочет или о чем думает. Если мы пытаемся глубже понять, то это поможет решить проблему.

3. Преувеличение.

Зачастую гнев возникает из-за того, что мы начинаем преувеличивать и говорить, что он всегда такой, или она всегда так поступает, и это опять сейчас происходит. Есть какая-то проблема, и мы ее раздуваем. Мы используем категоричные определения: «никогда это не происходит» или «ты всегда это делаешь»…

Например, кто-то совершил ошибку, у жены пригорел обед, а муж говорит: «Ты всегда так делаешь, никогда у тебя ничего хорошего не получается, никогда нормально не готовишь!» И она гневается, потому что знает, что иногда все-таки готовит нормально. Она считает, что плохо приготовила за пять лет всего пару раз. Но в его представлении она всегда готовит плохо, и поэтому он гневается. И она привыкает к тому, что она все делает неправильно. Он принимает такой образ мыслей и гневается из-за этого, хотя, на самом деле, такое происходит достаточно редко.

Поэтому здесь мы должны быть более честными и реалистичными. Так, например, мы говорим о хороших качествах человека. Во взаимоотношениях есть определенные вдохновляющие моменты, и люди должны поделиться ими друг с другом. Но иногда, из-за того, что рассматриваются какие-то негативные моменты и они раздуваются, люди чувствуют гнев.

Сейчас мы суммируем все вышесказанное.

I. Назвать проблему, посмотреть ей в лицо, прочувствовать и избавиться от нее. Это означает, что мы должны попытаться понять, что произошло, прочувствовать и избавиться от проблемы.

II. Мы всегда должны ориентироваться на гуру, шастры, садху. Если мы будем глубоко работать над этой проблемой, то в остальном можем вообще не волноваться. Но нужно спросить себя, почему мы не способны очень глубоко основываться на этом аспекте? Это то, благодаря чему мы можем очень глубоко уважать свою сиддханту. Но можно видеть, что преданные по всему миру в течение многих лет не доверяют этим источникам, поэтому они недостаточно продвигаются или падают. Но мы должны устранить препятствия, чтобы Кришна мог проявиться более ярко.

Это означает:

1. принять большую ответственность на себя;

2. видеть происходящее с точки зрения другого человека;

3. отстраниться, уметь посмотреть на ситуацию со стороны.

Мы видим, как люди спорят или ругаются друг с другом, и не хотим иметь с этим ничего общего.

Это то, чем вы можете пользоваться, если у вас возникают конфликтные ситуации.

III. Вести дневник – это очень важно.

IV. Гнев – это наш выбор. На самом деле он не существует – это умонастроение, которое мы принимаем добровольно.

V. Проявление гнева зависит от внутреннего напряжения или стресса. И если мы избавимся от этого стресса, тогда сможем избавиться и от гнева.

VI. Эта категория описывает то, что должно происходить по нашему мнению. Мы думаем, что это должно так происходить, и если это не происходит так, как я считаю, то мы гневаемся.

VII. Самая последняякатегория – обвинители, в ней 3 пункта.

Как вы помните, в первый день мы говорили о том, что гнев очень сильно связан с камой и аханкарой. Вожделение делает нас очень эгоистичными, а аханкара погружает в иллюзию. Когда Деваки находилась в заключении, и Камса убивал ее детей, в писаниях сказано, что все эти дети были кама, кродха, лобха. Ачарии объясняют, что эти дети олицетворяют недостатки, которые должны быть уничтожены, прежде чем родится Кришна. И если мы находимся под влиянием вожделения, гнева, жадности, то Кришна не может проявиться в нашем сознании полностью.

На примере двух брахмачарий можно увидеть, что их общение между собой в качестве садху страдало из-за проблемы. Или же две духовные сестры не могли найти общий язык из-за проблемы гнева. И что уж говорить о семейных взаимоотношениях между родителями, детьми, мужьями и женами. Мы замедляем развитие движения Махапрабху из-за личных проблем. Сознание Кришны проявляется в результате коллективного развития сознания всех преданных. Прежде чем мы разойдемся, последнее, что я хотел сказать – если вы находитесь в беспокойстве или приносите беспокойство другим, вы понижаете качество преданного служения, которое распространяется на планете.Лекции Бхакти Тиртха Свами.Преодоление гнева.Лекция 5

===========================

Бхакти Тиртха Свами: Сегодня мы объясним, как эффективно использовать гнев. После этого подведем итог всему курсу и остаток семинара посвятим вопросам и ответам.

На самом деле, мы обсудили лишь небольшую часть материала, который относится к этому курсу. Все категории методик борьбы с гневом, по идее, нужно было бы рассмотреть подробнее. И мы могли бы больше обсудить описания проявления гнева в шастрах. В шастрах есть много историй, которые показывают, каким образом садху и ачарии решают вопросы, связанные с гневом и его последствиями. И можно провести целый семинар по гневу, направленному на себя. Иногда я провожу семинары о том, как преодолевать депрессию или саботаж по отношению к себе. Потому что многие преданные чувствуют беспокойства и стрессы и испытывают депрессии. Пару дней можно было бы посвятить теме позитивного использования гнева. Но у нас есть всего лишь несколько минут, чтобы рассмотреть проявления гнева в позитивном отношении, потом мы сделаем обзор того, о чем уже говорили, и перейдем к вопросам и ответам.

Давайте узнаем о том, как можно использовать гнев в служении Кришне. Это из «Чайтанья-Чаритамриты», Мадья-лила, 22.31.

krsna-surya-sama; maya haya andhakara

yahan krsna, tahan nahi mayara adhikara

Кришна подобен солнцу. А майа – тьме. Когда присутствует солнце, о тьме не может быть и речи. Точно также, если Кришна находится в уме, то ум не может попасть под влияние майи.

И обратное справедливо: если ум подпадает под влияние майи, значит, в нем недостаточно присутствует Кришна.

Чем больше мы погружаем себя в процессы преданного служения: шраванам, киртанам и т.д., тем меньше ум подвергается влиянию майи, потому что развивается бхакти. Йогический процесс остановки всех материальных мыслей здесь не помогает. Это то, к чему стремятся имперсоналисты, йоги и буддисты – расстаться со всеми мыслями. Ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру. Но мы должны использовать свой ум, чтобы всегда думать о Кришне. Попытки создать в уме вакуум являются искусственными, потому что ум всегда используется для каких-то мыслей. Однако если кто-то размышляет о Кришне или думает о том, как лучше служить Ему, ум такого человека всегда находится под контролем.

Подобным же образом гнев может находиться под контролем. Абсолютно избавиться от гнева невозможно. Но если мы направим его на тех, кто поносит Господа или преданных Господа, то сможем использовать его в сознании Кришны.

Господь Чайтанья Махапрабху разгневался на двух братьев – Джагая и Мадхая, которые обругали и даже ударили Нитьянанду Прабху. Господь Чайтанья в «Шикшаштаке» говорит о том, что человек должен быть смиреннее травы и терпеливее дерева (тринад апи суничена тарор апи сахишнуна). И можно удивляться, что Сам Господь Чайтанья проявлял гнев, но смысл заключается в том, что человек может терпеть любые оскорбления по отношению к себе, но когда оскорбляют Кришну или Его преданного, настоящий преданный начинает гневаться и действовать, подобно огню, против оскорбителя.

Кродха, гнев, не может быть остановлен, но его можно правильно использовать. Разгневанный Хануман поджег Ланку, но все поклоняются ему, как великому преданному Господа Рамачандры. Это означает, что он правильным образом задействовал свой гнев.

Также мы можем привести пример Арджуны, который не хотел сражаться. Но Кришна пробудил в нем гнев: «Ты должен сражаться!» Сражаться без гнева невозможно, но гнев может находиться под контролем, если он используется в служении Господу.

В этом отрывке из «Чайтанья-Чаритамриты» показано, как гнев может быть задействован правильным образом – использоваться в служении Кришне. Описывается, что Господь Чайтанья, который всех вдохновлял быть ниже травы и терпеливее дерева, Сам разгневался, когда братья Джагай и Мадхай ударили Нитьянанду.

Итак, если кто-то поносит Господа или же нападает на преданных, человек должен страстно желать предпринять меры. Но в отношении самого себя мы не должны чувствовать каких-то беспокойств. Мы не должны бурно реагировать на оскорбления в свой адрес, но должны заботиться о других преданных. И гнев, который направлен на хулителей Господа или же оскорбителей преданных, способствует распространению славы Господа.