Текст книги "Знание-сила, 2002 №05 (899)"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 13 страниц)

Тайны нашего сознания

Валентина Ивановна Харитонова – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая.

Она руководит научно-исследовательской группой Центра по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик, является автором многих статей и книг по истории знахарства, колдовства и шаманства, в частности, таких как «Заговор на заклинательное искусство восточных славян: проблемы, традиционные интерпретации и возможности современных исследователей». Книга в двух частях, это серьезное научное исследование. Но под ее пером выходят и научно-популярные книги, такие как «Черная и Белая магия славян».

Она – инициатор интердисциплинарного подхода к исследованию магико-мистической и религиозной практик. И в этом направлении многого достигла. Во многом благодаря ее инициативности в Москве были проведены международный конгресс (июнь 1999 года) «Шаманизм и иные традиционные верования и практики» и международный интердисциплинарный научно-практический симпозиум «Экология и традиции магического знания» (июль 2001 года). Валентина Ивановна Харитонова отвечает на вопросы журналиста.

Бурятский шаман с девятью посвящениями Баир Рингинов проводит камлание с использованием сложнейшей техники «вселения духа»

– Как вы считаете, Валентина Ивановна, насколько велико может быть воздействие одного человеке на другого, особенно если этот человек одарен какими-то необычными способностями, о чем в нашем обществе сейчас часто говорят?

– Я думаю, что такое воздействие может быть достаточно сильным, что предопределяется, конечно же, не только личностью с ее специфическими особенностями, но и сложившейся в стране и обществе ситуацией – политической, экономической, социально-психологической, наконец. Приведу пример.

Летом 1993 года, во время I-го Международного конгресса «Народная медицина России – прошлое, настоящее, будущее», я стала свидетельницей весьма живописной ситуации. В холле ДК «Меридиан» в один из дней появился необычный персонаж в странном даже для летней Москвы одеянии – пурпурной тоге, сандалиях на босу ногу. На его голове было нечто вроде тернового венца, а великолепные черные локоны ниспадали на плечи. Я случайно обнаружила этого человека ораторствующим в окружении плотной толпы зевак, трепетно внимающих его проповеди. Это был бывший милиционер, ныне широко известный под именем Виссарион, – одна из новых харизматических личностей. Позже он обосновался на территории Красноярского края, где его паства занимает сейчас четыре-пять деревень. Среди проживающих там людей и те, кто ушел за «новым пророком» из Москвы, в том числе ученые, актеры, художники. Приверженцы новой веры Виссариона не желают контактировать с цивилизованным обществом вполне сознательно. Они отказываются от помощи врачей, даже когда их дети тяжело больны, потому что – на все воля Божья…

Это типичная ситуация для сект с сильным лидером, особенно если лидер обладает еще и некими гипнотическими или психоэнергетическими способностями. Нельзя забывать также, что в подобных ситуациях часто используются специфические техники воздействия на человеческую психику, сознание. Однако, разумеется, объект должен быть внутренне готов к такому воздействию. Сильную личность с устойчивой психикой довольно сложно подчинить «воле пророка», особенно при отсутствии благоприятствующих тому обстоятельств.

– Скажите, что помимо экономических, политических, социальных причин может способствовать столь сильному воздействию на человека, что может подчинить его чужой воле?

– Здесь можно говорить о ситуациях введения человека в так называемые измененные состояния сознания (ИСС). Именно в них, в отличие от обычного состояния сознания (ОСС), легче оказываются различные воздействия, которые у нас до сих пор относятся к разряду не только психологических (гипнотических, например), но и парапсихологических.

– Расскажите о научном исследовании этого вопроса.

– Изучение ИСС довольно активно ведется со второй половины XX века. На Западе это делается в открытой научной практике. Измененные состояния сознания исследуют психологи, психиатры, антропологи. С 1973 года в США издается специализированный международный «Журнал измененных состояний сознания», на страницах которого проводились дискуссии о сущности и типологии ИСС. Одним из крупнейших теоретиков в этой области в Америке считается Ч. Тарт, опубликовавший в 1975 году монографию «Состояния сознания». Не менее известен и его коллега, соредактор «Журнала ИСС» К. Мартиндейл. В 80-х годах на Западе публиковались результаты крупнейшего международного проекта по исследованию ИСС, а в 1985 году' под эту проблематику в Германии, в Геттингене, был основан Европейский колледж исследования сознания, организовавший несколько международных научных мероприятий. Этой темой за рубежом всерьез интересуются антропологи, в частности, те, кто входит в группу американской психологической антропологии. Многие из них разрабатывают тему ИСС на основе изучения шаманских практик.

Сеанс лечебного камлания проводит кандидат психологических наук хакасский неошаман B.C. Тапоее

– А в нашей стране?

– Пара психологические исследования у нас до недавнего времени – одна из «закрытых» тем. Изучение собственно ИСС ведется в основном отдельными учеными в пределах своей сферы знания. Особенно здесь стоит отметить Институт мозга человека РАН (СПб.), который курирует академик РАН и РАМН Наталья Петровна Бехтерева. Кстати, один из ведущих исследователей института, доктор филологических наук Дмитрий Леонидович Спивак недавно опубликовал очередную монографию по этой теме – «Измененные состояния сознания: психология и лингвистика» (СПб., 2000 год).

В Москве темой ИСС очень интересуются, например, доктор медицинских наук Нина Евгеньевна Свидерская, которая работает в Институте высшей нервной деятельности и нейрофизиологии РАН, нейрофизиолог Ольга Ивановна Коёкина и некоторые другие ученые.

– Ваш институт – Институт этнологии и антропологии РАН, – судя по работам ваших американских коллег тоже должен заниматься изучением ИСС?

– Видите ли, на Западе и у нас с термином «антропология» связывают различное содержание. Наше понимание замыкается на «физической антропологии». Исследования абсолютного большинства моих коллег очень далеки от этой проблематики. Например, одна из них после моего выступления на заседании ученого совета в 1999 году с возмущением попеняла мне на то, что я пользовалась не научной терминологией, а набором слов вроде «измененные состояния сознания», и никак не хотела верить, что ИСС – общепризнанный термин в мировой науке.

Лично для меня – это одна из актуальных тем исследования, которая постепенно утверждается в ИЭА РАН. Она представлена, например, в международной серии научных трудов «Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам», которая с 1995 года издается на базе нашего института по инициативе моей и Дмитрия Анатольевича Функа, заведующего отделом этнографии народов Крайнего Севера и Сибири.

Серия была основана при поддержке американского Фонда шаманских исследований (Милл Велли, Калифорния), который возглавляет доктор Майкл Харнер. Этот антрополог не просто изучил шаманизм, но прошел посвящение у индейцев хиваро, то есть стал шаманом, освоил шаманские техники и более того – обучает других специально разработанному им варианту шаманской практики. В 1999 году мы вместе с М. Харнером организовали и провели в Москве международный интердисциплинарный конгресс «Шаманизм и иные традиционные верования и практики», где доктор Харнер не только выступил с научным докладом, но и провел необычайно интересный шаманский практикум-тренинг.

Этот международный конгресс, как и крупнейший международный интердисциплинарный научно-практический симпозиум «Экология и традиционные религиозно-магические знания», инициировался и организовывался небольшой научно-исследовательской группой, которая называется «Центр по изучению шаманизма и иных традиционных верований и практик» и которой руковожу я. Кстати, с начала 2000 года мы начали проводить практические интердисциплинарные экспериментальные исследования в области ИСС, результаты которых частично представили на симпозиуме и опубликовали в его материалах.

Известная знахарка из Хакассии Т.И. Нонзачаксва. Она кладет в стакан с водой серебряную монету а «высматривает» там ответы на вопросы клиентки

– А что именно исследуется в этих экспериментах?

– Мы пытаемся понять принципы и возможности воздействия одного человека на другого во время шаманского сеанса. Это анализируется на уровне работы мозга (нейрофизиологический аспект), на уровне физиологии организма (используются приборы, позволяющие фиксировать состояние сердечной деятельности, эмоциональной сферы и т.д.). Мы пытаемся понять, как у человека в ИСС функционирует образная сфера, как моделируется и создается то, что мы называем мифологическим мировоззрением в традиционных культурах.

– Сегодня, как никогда, важна проблема психоманипулятивного воздействия одного человека на другого. Это совершенно очевидно, и особенно после 11 сентября 2001 года. Можно ли сказать, что, используя измененные состояния сознания, в психику человека можно «заложить» чужое воздействие?

– Очевидно, да. Хотя на этот вопрос вам лучше ответят нейрофизиологи. Их исследования показывают, что работа мозга резко меняется при погружении в ИСС: одни его секторы отключаются, а другие – наоборот, включаются. Известно, что при погружении человека в ИСС на него можно оказывать то или иное воздействие. Кроме того, в каких-то фазах ИСС человек может, например, получать (таинственным пока для нас способом) информацию ясновидческого характера и т.д.

– Мы знаем, что в традиционных обществах всегда существовали люди, которых называли ясновидцами. Были там колдуны и шаманы. Они использовали в своей практике ИСС?

– Безусловно. Можно разграничить эти способности. Я называю возможности по восприятию той информации, которую мы не фиксируем привычными органами чувств, суперсенситивными задатками, а сверхвоздействие на себе подобных (пока непонятно, каким образом оказываемое) – экстрасенсорными. Людей, владеющих теми или другими способностями, было много больше, вполне достаточно их и сейчас. Исследования показывают, что их практики связаны с измененными состояниями сознания.

Лечебный сеанс проводит известная целительница Л.С. Осипова-Янетович. Пациент, известный спортсмен, введен в измененное состояние сознания

– Скажите, тема нашего разговора имеет отношение к народной медицине?

– Разумеется. Эта тема чрезвычайноактуальна в наши дни, поскольку сейчас народная медицина оказалась востребованной. Она медленно, но верно за последние пятнадцать лет трансформировалась в городской среде в так называемое народное целительство, утвержденное у нас законодательно.

М ы знаем, что в традиционном обществе, у славян, в частности, существовали знахари и колдуны – они действительно были почти в каждой деревне. Если говорить о народах Сибири, тотам их место занимали шаманы. В российских деревнях очень боялись колдунов и лояльно относились к знахарям, считая, что знахари воздействуют с помощью молитвы, а колдунов всегда подозревали в связях с нечистой силой. Это было вызвано отчасти христианизацией восточнославянского населения.

Есть масса фольклорных рассказов о том, что мог совершать колдун. Например, он мог не только словом, но и взглядом наслать порчу, от чего человек сильно страдал или даже умирал. Столь же легко колдуны снимали эту самую порчу. В восточнославянском фольклоре существует множество историй о том, как колдуны «портили» свадьбы – жениха и невесту, а иногда всех родственников – и как потом, когда этих колдунов умоляли прийти и оказать помощь, они это делали.

Если же говорить о таких людях с научной позиции, то каждый из них действительно обладал некими психоэнергетическими способностями. Исследование показывает, что знахари, которых не опасались селяне, почти не владели техниками погружения в ИСС, гипнозом и не оказывали необычного воздействия на людей, обращавшихся к ним. Колдуны же, особенно сильные, отличались как раз очень развитыми способностями такого рода. Эти способности довольно трудно характеризовать, потому что у каждого был набор собственных навыков, но в общем и целом их практика осуществлялась с использованием ИСС. Между прочим, даже простые знахари, которые понятия не имели о том, что они входят в измененные состояния сознания, часто делали это. Такое случалось при правильном отправлении заговорно-заклинательного акта – должном использовании молитвы в нем, правильном интонировании и ритмизации заговорного текста и т.д. Колдун же, которого как только не поносили и в народе, и в литературе, на самом деле был очень одаренным психоэнергетически человеком. К нему обращались в критических ситуациях. То же самое можно сказать и о шаманах. Среди них были более и менее сильные в психоэнергетическом отношении лица, которые с помощью традиционных методик могли оказывать воздействие на тех, кто к ним обратился.

– А что же представляет собой робота колдунов и шаманов в измененных состояниях сознания?

– В шаманских практиках особенно ярко выражены варианты работы в ИСС. Шаманы использовали аффективный тип погружения в измененное состояние сознания в отличие от медитативного, к которому обычно прибегали восточнославянские знахари Шаманское камлание – это впечатляющее публичное зрелище. В ходе этого действа в ИСС мог входить не только сам шаман, но и присутствующие. У шаманов есть две наиболее яркие техники погружения в ИСС: техника шаманского путешествия (когда шаман якобы отправляется странствовать в верхние или нижние миры, например в поисках исчезнувшей души больного человека) и техника вселения духа, которая иногда именуется исследователями одержимостью (шаман при этом временно как бы уступает свое тело духу своего предка-шамана). Камлания, основанные на любой из техник, у хорошего специалиста всегда необычайно зрелищны.

Однако стоит сказать и о том, что выражается почти незаметно, но часто оказывается гораздо более действенным, – о технике инсайта. Она не требует отключения сознания при переходе в ИСС. Человек, способный использовать такую технику, разговаривая с вами, может либо получать информацию, либо оказывать воздействие. И то, и другое практически незаметно. Вот пример. Есть люди, способные диагностировать, не видя пациента. Среди моих испытуемых была женщина (кандидат технических наук, специалист в области компьютерной техники), которая освоила инсайтный вариант диагностики: она писала историю болезни пациента по «паспортным данным» (фамилия, имя, отчество, дата рождения) и при этом разговаривала со мной.

– Наверное, именно овладевшие такими техниками способны «зомбировать»?

– Я стараюсь не использовать такой термин. Понятия о зомбировании, о зомби в научной литературе и журналистике далеко ушли от своего первоначального значения. Исследовали и журналисты, использующие эти понятия, обычно имеют в виду некую психологическую, быть может, гипнотическую зависимость слабой личности от сильной, например.

Зомбирование – это нечто иное. Сошлюсь на довольно точное определение зомби, данное в книге Филиппа Боневица «Реальная магия» (перевод вышел в Москве в 1998 году): «Зомби – люди, предположительно возрожденные из мертвых знахарем вуду. Скорее всего, они не умирали, но были одурманены особым ядом. Использовались в качестве рабов».

Здесь отмечена прямая связь зомбирования с культом вуду, распространенным в Западной Африке, а в эпоху рабовладения при перевозе африканских рабов завезенным в Америку. В настоящее время культ имеет место на Гаити и в своих вторичных вариантах представлен в европейских странах.

Вуду, по мнению африканцев, очень страшный культ. Он связан с древней верой в то, что колдуны могут господствовать над душами мертвых и пользоваться своей властью над ними при воздействии на людей живых.

Обряды, связанные с культом вуду, хорошо описал Гарри Райт – американский врач, который много путешествовал по всему миру. Он побывал в Южной Америке, Африке, Австралии и везде целенаправленно исследовал то, что мы бы отнесли к необычным феноменам нашей жизни. Книга Райта под названием «Свидетель колдовства» была довольно давно (в 1971 году) издана на русском языке с прекрасным предисловием В.Л. Леви. В этой книге дается описание многих странных ритуалов, в том числе и феномена зомбирования.

В результате зомбирования человек становился рабом колдуна, проведшего соответствующий обряд. Зомби терял личностное начало, находился в полной амнезии; у него сохранялись только некоторые рефлексы, необходимые, чтобы выполнять конкретные указания своего повелителя. Это можно, наверное, сравнить с очень глубокой стадией гипноза, при которой человек слышит лишь голос гипнотизера. Для читателя, вероятно, будет понятно сравнение с манкуртом, одним из образов, созданных Чингизом Айтматовым.

В российской современной жизни о зомбировании вспоминают в ситуации, когда главе какой-либо секты, какому-то харизматическому лидеру оказывается подчинено огромное число людей. Это – опасная ситуация, но она не являет пример зомбирования в собственном смысле слова.

В нашей стране есть опасность возникновения религиозно-магических сект, куда попадает масса людей, есть опасность подчинения иного характера, например при использовании манипулятивных техник на различных массовых сеансах, хотя их часто называют психотерапевтическим воздействием. Кстати, обращу внимание на то, что подобные массовые сеансы, связанные с изменением состояний сознания, у нас запрещены законодательно.

Изменять состояние сознания человека, пусть даже в благих целях, – дело слишком сложное и ответственное. Народная традиция лает нам богатейший материал для изучения такого опыта. Его необходимо исследовать, не отмахиваясь ни от колдунов и знахарей, ни от шаманов, ни от экстрасенсов. Заниматься этим надо комплексно, интердисциплинарно. Если же мы «закроем» эти темы или объявим их «лженаучными» (а такие тенденции прослеживаются), то можем, как в известных ситуациях с генетикой, кибернетикой и т.п., оказаться снова на задворках мировой науки.

Вопросы задавала Галина Вельская.

Фотографии из архива В.К Харитоновой

Человек-волк

Кирилл Ефремов

Оборотнем не рождаются

От слова «зомби» так и веет экзотикой. Это где-то в джунглях, где-то не у нас. Но с ними сравнивают и человека европейского мира, употребляя термины «зомбификация», «неозомби». Они ассоциируются со способностью слепо выполнять чужую волю, тупой одержимостью. С жестокостью и кровавыми преступлениями. С какой-то мистической неуязвимостью. Нередко добавляется еще один атрибут: превращение в звероподобных монстров. Сколько филлеров создано о них – одна сотня, две? Приберегите чеснок, серебряные пули или хотя бы осиновый кол, иначе в полнолуние к вам явится… человек– волк!

Ну, а если без фантастики? Оказывается, еще недавно оборотничество и воинственная одержимость были вполне распространенным явлением общества, за которым стоял феномен тайных военно-мистических союзов. Об этом рассказывает профессор И.Л. Андреев в статье «Тамтам сзывает посвященных» («Вопросы философии», № 6 за 2000 год). В качестве примера он использует общество Западной Африки, где помимо институтов официальной власти большое влияние имеют старейшины. Они распоряжаются не только умами, но и деньгами своих соплеменников. Немалая часть этих средств идет на оплату образования молодых и перспективных членов племени, чтобы затем пристроить их в структуры власти или бизнеса в качестве «своих» людей. Еще часть средств поддерживает работу воинственных союзов, задача которых – устранять противников и устрашать население.

Старейшина влиятелен не только из-за богатства и авторитета. Он имеет еще и мистическую власть – подобно духовнику или крестному отцу в европейском обществе, только более прочную. Ведь старейшина руководит обучением молодежи в особых лагерях, где, помимо военной подготовки, неофиты учатся беспрекословному подчинению воле старших и проходят обряд инициации – допуск в «союз посвященных».

Что случится с тем. кто не выполнит волю союза? Его ждет изгнание из общества или физическая расправа. Обычно это не простое убийство, а символическое жертвоприношение. Представьте, что вы участвуете в таком действе где-нибудь в Сьерра-Леоне. Бьют тамтамы, горят факелы. Все посвященные принимают заранее приготовленные наркотические снадобья. Тело раскрашивается, лицо прячется под маску. И вот под монотонные песни-заклинания и дробь барабанов начинаются ритуальные танцы. Их гипнотический ритм делает свое дело: участники обряда-это уже не обычные крестьяне и охотники, а люди-леопарды, одержимые жаждой крови. Урча и пригибаясь, как гигантские кошки, члены «группы расправы» крадутся сквозь заросли к тропе. И едва их прежний сотоварищ, а ныне приговоренный оказывается в пределах досягаемости, они с рычанием набрасываются на жертву. В ход идет цепь, замаскированная «под хвост», острые крючья-когги, надетые на руки, а то и собственные зубы. Ломаются кости, рвется плоть. Когда изуродованное тело найдут, полицейские придут к заключению, что, судя по повреждениям, это «дело зубов» леопарда. Результат такой карательной операции двоякий: избавиться от неугодного и в то же время крепче повязать новообращенных, показав им цену отступничества.

Тайна – обязательный элемент ритуального союза. «Ритуальные товарищества буквально «сотканы» из эмоций страха и устрашения, магии и мистики, секретности и террора» – пишет И.Л. Андреев; Но если исполнители должны остаться в тени, то сами акции, напротив, широко афишируются, порождая «эпидемию страха».

Когда Африка «вышла из берегов», паутина ее тайных союзов распространилась по всему миру. Средства, направленные старейшинами на образование молодых членов союза, не пропали даром. Так, в конце 1990-х выходцы из Западной Африки заявили о себе громкими преступлениями, опустошая банковские счета с помощью виртуозных компьютерных операций. Кстати, хорошее и недорогое образование можно было получить в советских вузах – чем тайные союзы активно пользовались. Сегодня нередко звучит мнение, что полученная здесь квалификация, вполне возможно, служит целям терроризма. Особенно при работе с биологическим оружием. Впрочем, Африка здесь – лишь пример, иллюстрация. Подобных «страшных историй» можно рассказать сколько угодно. Поговорим лучше об общих сторонах явления.

В семье зверя

Как же получить из человека «человека-волка»? Пожалуй, проще сказать, что препятствует его появлению – это всевозможные «блага цивилизации». Особенно важную роль играет настойчивое воспитание «общечеловеческих ценностей» и обогащение информационной среды. Обычно склонные к «зомбификации» люди выросли, недополучив этих богатств.

А на пользу «человеку-волку» идет война. Люди гражданские, не изучавшие и не применявшие искусство убивать, в качестве «оборотней» не годятся. Для обучения же испокон веков использовались военизированные лагеря. Среди законов такого коллектива обязательно есть какие– либо сексуальные табу. Еще одно условие – оторванность от семьи. Фактически человек должен забыть старых родственников и приобрести новых. Ибо он попал в «семью зверя», спаянную мистическим родством. Его родителем становится мифический образ, животное-тотем. Задача посвященного – походить на нового родителя. Тогда он получает доступ к мистической силе божества. Оборотни везде свои: пауки, лисы, ягуары. Карибские вуду превращались в обезьян. Папуасы – в крокодилов. В Нигерии ужас наводили люди-буффало (африканский буйвол настолько свиреп, что его боится даже лев). В Азии тоже сохранились тотемические отголоски военно-мистических союзов – это школы восточных единоборств, основанные на подражании животным: тигру, обезьяне, змее, дракону. Успешное перевоплощение – залог непобедимости.

Что касается Европы, то здесь символом-тотемом чаще всего выступали волк и медведь. Кстати, особая форма одержимости, наблюдаемая убывших военных, названа европейскими психиатрами «ликантропией» (буквально «волкочеловечием»). В старые времена в Европе были распространены тайные «общества волка» – не менее колоритные, чем африканские «общества леопарда», о которых рассказывает ИЛ. Андреев. У «людей-вол ков» те же атрибуты: они наводят страх, обладают мистическим могуществом, великой тайной, обращаются в животных и жаждут крови.

Совершая карательные обряды, европейские «зверолюды» использовали маски, костюмы и театральные приемы – не менее творчески, чем африканцы. Разумеется, предпочитали появляться в полнолуние, иначе костюм и выступление не разглядят – и не оценят. Стоит ли говорить, какое впечатление производила работа тайных союзов на суеверных простолюдинов, боявшихся каждого кустика? А вот служители власти, церковники были не из пугливых. Укрепляя свое влияние, они устроили настоящую «охоту на оборотней». Все эти лесные облавы, пытки, костры инквизиции, «Молоты ведьм» и прочее. Сегодня их предпочитают трактовать как варварскую жестокость. Однако нет дыма без огня. Полагаю, шла нешуточная борьба центральной христианской власти против местных (большей частью языческих) союзов. Последние проиграли. Поэтому в поздних преданиях уже изображаются не члены могущественного союза друидов или берендеев, а дряхлые колдуны, сокрытые в лесах и болотах, сторонящиеся людей, а главное – индивидуалы, «сами по себе».

Обезличивание

Тайный союз индивидуализма не приемлет. Здесь требуется полное подчинение, слияние с коллективом. Для того и надеваются маски, капюшоны, доспехи ниндзя, колпаки куклукс-клана – чтобы добиться не столько невидимости и метаморфоза, сколько обезличивания.

Соответственно, и «курс молодого бойца», который проходит неофит, в немалой степени является «курсом обезличивания». Даже если брать примеры, далекие от африканских джунглей или подземелий мистических орденов. Возьмем… обычный армейский призыв. Один из первых шагов – лишение сокровенного. На медосмотре, извините за подробность, неофиту велят раздвинуть ягодицы и оттянуть крайнюю плоть. Открывшиеся взору анатомические образования ничуть не более нелепы, чем зуб или ухо. Однако с древних времен они символизируют магическую индивидуальность и посему укрываются от глаз (иначе «сглазят») как нечто «неприглядное». И принудительный осмотр здесь служит цели не только здравоохранения, но и психологического воздействия. Обряды «лишения сокровенного» где-нибудь в Папуа или в Африке были куда жестче: помимо обнажения сокрытых – даже у самых голых дикарей – частей тела, неофиты подвергались сексуальному насилию и генитальным увечьям (самое простое из которых – обрезание).

Следующий шаг – лишение собственной внешности: новобранца стригут наголо и облекают в униформу. Постепенно служивые приобретают удивительное сходство. Обезличиванию также подвергаются занятия, права и желания (даже по мере возможности, чувства и мысли) – они должны сделаться «как у всех». Обезличивается индивидуальное время, ритм жизни. В результате достигается основная цель, ради которой организована срочная служба: сотворить солдата, способного, вопреки личным побуждениям, отнимать чужую жизнь и отдавать свою.

Ритм… Для создания «человека– волка» это крайне важно! Нужны долгие часы ритмических занятий. Будь то строевая подготовка, бормотание мантр, отбивание поклонов. Будь то прыжки масаев, вращение дервишей, упражнения шаолиньских монахов. А еще ритм задает гром африканских тамтамов. Которому теперь подчиняется весь мир! Ведь именно его использовали черные музыканты для создания гипнотической поп-музыки (от англ. «рор», то есть «хлоп!»). Были чинные слушатели – стала визжащая масса, стадионы, заполненные экстазом! А интерес молодежи, к негодованию старших, свелся к одному: рок и только рок. О, я это помню… Сбивались в жуткие стаи. Надевали цепи и лезвия, майки с черепами и оскаленными волкодлаками. А названия групп чего стоили: Скорпионы, Животные, Орлы, Темно-Пурпурные. И я когда-то бряцал цепями и вопил с толпой «Мы вместе!!» – казалось, что ничего нам больше и не надо. Что заставляло? Необъяснимая глупость? Истерия? Скорее, причина более серьезная – голос тамтама, что «сзывает посвященных».

Где еще слышится ритм, создающий почву для тайного союза? В неистовом скандировании футбольных фанатов. В овациях. В демонстрациях и уличных беспорядках. В гипнотическом пульсе телевидения. Так вот откуда обезличивание, омассовление да глобальная зомбификация…

Месть, тайна и дурман

Впрочем, братство фанатов – это еще далеко не тайный военно-мистический союз. Многое еще необходимо. Во-первых, подавление личной воли и суггестия ключевых идей. Но вначале следует подготовить почву: разрушить нормальную, «гражданскую» психику, сместить «точку сборки». Унижения, крик, побои, оскорбления, боль, страх, иные испытания – годится все.

А чтобы испытания не казались тщетными, их венчает переход на очередную ступень совершенства. Это вовлекает человека в тенета символических (или, если хотите, иллюзорных) достижений: сдав экзамен, я становлюсь на голову выше себя предшествующего. И выше других: «Я набрал пятьсот очков, а ты только двести». Инициация – больше прием самовнушения, нежели обретение практических навыков. Однако она полезна для социализации и развития личности.

Но все это не главное. Для превращения группы людей в настоящий военно-мистический союз необходимо то, что вынесено в подзаголовок: месть, тайна и дурман. Интересно, что эти категории имеют биологическую природу Так, идея отмщения внешнему врагу (которая цементирует военные союзы) зиждется на видовой черте поведения Homo sapiens – повышенной мстительности. Культ тайны – на сверхъестественной любознательности человека (доступ к информации для него – высшее вознаграждение). Иногда тайна кажется смехотворной. У австралийских аборигенов те, кто выдержал тяготы инициации, получают счастье… побывать на священной поляне и лицезреть деревянные дощечки (чуринги), которые гудят, если их вертеть на шнурке.

Как это похоже на детские игры! Однако, если туда случайно забредет непосвященный, его ожидает смерть…

И наконец, психоактивные вещества. Вот мы и подобрались к самому главному ключу загадки «зомби». Только вещество способно сделать из юного обывателя настоящего «человека-волка», расшатать психику, чтобы переписать заново «скрижали памяти». Оно обезболивает ритуальные ранения, изменяет мировоззрение и создает чувство сопричастности. А пристрастие связывает по рукам и ногам. Обряды инициации обязательно сопровождаются одурманиванием. Проглотил фунт кактусов – и отправился за Дон Хуаном в таинственный Икстлан. Без вещества нет эзотерических откровений и ослепших от ярости воинов-берсеркеров. Оттого «сфера оборота наркотиков» и является сегодня настоящим «тайным военно-мистическим союзом» огромного влияния.