Текст книги "Знание - сила, 2003 № 09 (915)"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 14 страниц)

Томскому государственному университету – 125 лет

11-12 сентября в Томске прошли торжества, посвященные 125-летию со дня основания Томского государственного университета В 1878 году Высочайшим повелением Александра II здесь был учрежден Императорский Сибирский университет, ставший первым высшим учебным заведением в азиатской части России. Университет был создан и развивался как центр образования, науки, просвещения и культуры национального значения, именно на него была возложена высокая миссия подготовки научно-педагогической и культурной элиты для Сибири и Дальнего Востока.

История Томского университета – это живая летопись имен и человеческих судеб. В открытии университета значительную роль сыграли Д. И. Менделеев, попечитель Западно-Сибирского учебного округа профессор В. М. Флоринский, крупнейший исследователь Азии и политик Г. Н. Потанин, ученый и публицист Н. М. Ядриниев, известные меценаты того времени А. М. Сибиряков, П. Г Демидов, 3. М. Цибульский, граф А. Г. Строганов, президент Академии наук Ф. П. Литке и другие.

Среди почетных членов Томского университета – основатель общества «Красный Крест» и Нобелевский лауреат Ж.-А. Дюнан, известный путешественник П. П. Семенов-Тян-Шанский, нобелевский лауреат И. П. Павлов, российский император Николай II, король бельгийцев Альберт I и другие выдающиеся деятели. Из этих стен вышли более ста тысяч специалистов, здесь учились или работали около ста членов РАН, РАМН и академий наук государств СНГ, свыше 150 лауреатов Государственной и Ленинской премий, 2 лауреата Нобелевской премии (Н. Н. Семенов и И. П. Павлов).

Сотрудники университета внесли огромный вклад в освоение природных богатств и индустриальное развитие Сибири, обеспечив минерально– сырьевую базу Кузнецкого металлургического комбината. Красноярского алюминиевого завода, Норильского горно-металлургического комбината, золотодобывающих предприятий Западной и Восточной Сибири.

Сегодня Томский университет осуществляет подготовку студентов по 84, аспирантов по 82, и докторантов по 34 научным специальностям и направлениям. В структуре университета 22 факультета, 132 кафедры, 3 научно-исследовательских института, 5 филиалов в городах Западной и Восточной Сибири, 11 музеев, Сибирский ботанический сад, Научная библиотека с фондом в 4 миллиона томов, мощный интернет центр.

Томский университет – один из лидеров российской высшей школы в области фундаментальных научных исследований.

На базе ТГУ действует Конкурсный центр грантов Минобразования по проблемам охраны окружающей среды и экологии.

Университет активно участвует в международных научных и образовательных программах – с университетами Оксфорда, Шеффилда, Утрехта, Брюсселя, выполняется крупный проект Национального фонда подготовки кадров и Мирового банка.

ТГУ – это не только ведущий центр образования и науки, но и центр культурной жизни России и Сибири. В университете работают семь творческих коллективов. Хоровая капелла и ансамбль скрипачей ТГУ хорошо известны в России и за рубежом, спортивный клуб ТГУ, в составе которого около 30 чемпионов и рекордсменов мира и Европы по плаванию в ластах, четыре последних года подряд становится лучшим в Европе.

Томский университет внесен в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации.

Современный университет – настоящий центр притяжения творческих сил и талантов, генератор передовых научных идей, пример воплощения лучших традиций российского высшего образования. Университетская общественность, выпускники, все, чья жизнь так или иначе связана с ТГУ, по праву гордятся мудрым, но стремительно развивающимся университетом.

Кирилл Ефремов

Портрет господина Черепа

«Они шли и шли по Бесконечному Лесу и наконец пришли к жилью Черепов, но это был не дом, а подземная нора. И в норе обитали одни Черепа. Как только девушка спустилась в нору, Череп-джентльмен взял особую веревку и привязал девушке на шею ракушку каури». Это строчки из удивительной и колдовской книги нигерийского писателя Амоса Тутуолы «Путешествие в город мертвых». Пока ее герой. Пальмовый Пьянарь, движется через Лес Духов, навстречу ему появляются причудливые персонажи: Телерукая духева. Огнеглазая мать. Обманный корзинщик...

И среди них – Зловредный зверь, который вдобавок еще и Совершенный джентльмен.

По ходу дела он раздает свои части ного– и рукозаимодавцам и превращается в Череп, могущественный и страшный...

Глиняная маска

Вышло так, что книга Тутуолы впервые попала мне в руки во время студенческой практики. А поскольку учились мы на антропологов, практика, с точки зрения обывателя, была довольно странной: работа с черепами и скелетами. Я обмерял их, зарисовывал, искал необычные детали. Работал увлеченно. После занятий ловил себя на том, что смотрю на людей и «вижу» детали их черепов.

А еще мы приходили на занятия в лабораторию Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. Кто бы мог подумать, что в подвале неприметной пятиэтажки находятся лабиринты комнат, заставленных бюстами людей давно умерших и даже древних. С больших стеллажей на нас сурово взирали чьи-то лики.

Лики явно незаурядные, как и тот, кто начал их создавать – известный ученый, антрополог Михаил Михайлович Герасимов. Он был не первым, кто задумался над тем, как выглядели предки, и попытался восстановить их облик. еще в 1877 году профессор из Бонна Г. Шаафгаузен выполнил первую научную реконструкцию лица по черепу. Задача была непростой, ибо никто не знал, как индивидуальные особенности черепа отражаются на строении мягких тканей. В то время чтобы узнать тол ши ну покронов, анатомы втыкали в ткани трупов... закопченные иголки. Первые реконструкции выглядели на редкость неуклюже. Одни ученые педантично следовали результатам измерений и лепили каких-то угрюмых Франкенштейнов, другие давали волю художественной фантазии и создавали галатей и антиноев в стиле «арт– нуво».

Герасимов начал работу по пластической реконструкции со скрупулезного исследования соотношения мягких тканей и костей у живых людей. Иголки, правда, не втыкал – измерял специальными инструментами и рентгеном. Созданные им бюсты древних людей обосновались во многих музеях и кабинетах. Стоят они и на кафедре антропологии МГУ. Особенно впечатляет человек из Брокен-Хилла с огромным надбровьем и совершенно обезьяним ртом. По классификации Ломброзо, это весьма криминальный тип. Однажды кто-то из студентов вставил ему бычок в угол рта – получился исключительный разбойник.

Надо сказать, что Герасимов придавал своим реконструкциям грубоватый и мрачный вид. Его неандертальцы и синантропы насупились, поджали губы и выражают явное недоверие окружающим. Такими ли они были?

Обычно древних людей наделяют «варварской» внешностью: грязный колтун на голове, перекошенный рот, «обрывок шкуры мамонта вокруг могучей талии». Однако в природе так выглядеть не принято. Если ты некрасив, не найдешь партнера, да еще и станешь мишенью для хищников. Ни одна обезьяна не появится в обществе со спутанной шерстью и грязным хвостом. Чем же хуже человек, пусть даже и древний? По данным археологии, немалую долю инвентаря наших предшественников составляют украшения. Значит, их внешность была пусть тяжеловата, но по-своему красива.

Это были люди с живыми, колоритными, очень выразительными физиономиями. Они мыли волосы дождевой водой, чесали их костяными гребнями и заплетали в тугие косы. Прическу украшали самоцветами, райскими перьями и слоновой костью. Одевались в дорогие меха...

Следит за собой не только цивилизованный человек. Как выяснилось, самые «первобытные» из ныне живущих аборигенов подолгу работают над своей внешностью: заплетают волосы, красят щеки, вставляют в нос кольца. Они могут потратить на это целых полдня – гораздо большее время, чем мы.

Одним словом, даешь древнему человеку – человеческий вид! Поэтому сегодня для реконструкций используют более совершенные материалы, нежели глина и гипс. Пластик и грим воссоздают структуру кожи, волосы, глаза. Лицу придается живое выражение, а телу – атлетичность. Все-таки науке о пластической реконструкции уже больше сотни лет. А насколько больше? Оказывается, не на десять и не на двадцать лет.

Как-то в одном из «Вестников антропологии» мне повстречалась статья сотрудника лаборатории пластической реконструкции (той самой) Дмитрия Пежемского. Автор доказывал, что пластическая моделировка лица на черепе появилась в незапамятные времена. Глиняные маски, облегающие череп, обнаружены в погребениях племен катакомбной культуры, населявших Европейскую степь во II тысячелетии до новой эры. Такие же маски делали в Минусинской котловине и Передней Азии, в Меланезии и Центральной Америке. Обычно их выполняли с большим тщанием, придавая портретное сходство, прорисовывая усы и волосы, вставляя глаза из раковин каури.

Очевидно, эти ритуалы были продиктованы широко распространенным культом головы. Голова считалась средоточием магической сущности человека. Головы отсекали, клали в муравейник, чтобы очистить, либо коптили (вспомните Эдгара По: сушеная голова туземца!) В «заповеднике первобытности», Гвинее-Папуа, черепа инкрустировали перламутром и драгоценными каменьями. вставляли глаза из раковин, а зубы из дерева и кости, чтобы затем «кормить» эту жутковатую куклу.

Там до сих пор охотятся за головами, поедают мозг умерших сородичей (заражаясь редкой болезнью куру), подвешивают их черепа под потолком. Да и наши европейские предки были не прочь оправить чей-нибудь черепок в серебро и попивать из него вино.

Человек-голова

Все это не просто причуды. Череп, предмет бездушный и ненужный, выступал олицетворением предка, а точнее. Предка с большой буквы или даже самого Первопредка. Что хорошего в предках, почему их культ был таким сильным в архаическом обществе? Они – посредники между миром обыденным и сакральным, поскольку родом из «Времени сновидений», из мифопоэтического прошлого. Они владеют силой потустороннего, запредельного, магического. И тот, кто рядом с ними (или внутри них), к силе этой приобщается.

Как это «внутри них»? Разве можно забраться в предка? Да, если найдешь подходящую пещеру. Во многих культурах Первочеловек отождествлялся с самим сотворенным миром. Землю представляли не плоской, а в виде огромной горы, плотью которой является Первочеловек – Пуруша или, скажем, Кадмон, пугающий своими размерами даже ангелов. Склоны Первочеловека-горы облепили измельчавшие потомки – люди. На голове-вершине можно с ним пообщаться. Впрочем, сделать это не просто: он ведь мертвый (со смертью Первочеловека и окончилась сакральная эпоха первопредков). И все-таки, если правильно выполнять ритуалы, он... кое-что понимает!

Во многих мифах подчеркивается парадоксальное сочетание живости и мертвости Первочеловека. В Передней Азии у него даже было соответствующее имя:

Гайомарт, «живой-мертвый». Поэтому Гору земли венчает не столько голова, сколько череп. Вершину эту у разных народов так и называли: мертвая голова – Кальвария, Голгофа (точнее, «гулголеф»), Лобное место («лоб» на старом языке – череп). Здесь совершали жертвоприношения – показательные убийства рабов, преступников. Преступник – не тот, кто насолил людям, а тот, кто нарушил порядок богов – закон, скрижаль завета. И чтобы бог, демиург, первопредок не покарал всех без разбора, ему нужно выдать нарушителя. Согласно легенде, под крестом на Голгофе спрятан череп самого Адама, который собрал в чашу «Грааль» кровь Христа (других казнимых он оставил без внимания).

Люди и сами могли построить «Гору земли» – четырехгранную усыпальницу (четверка – символ Нижнего мира), куда прятали великого Предка, мертвого, но совсем как живого. Среди таких гробниц видное место занимают египетские пирамиды с их мумиями – бррр! У нас тоже есть аналоги, украшающие сакральное место страны. Здесь тебе и Лобное место, и Мавзолей, и Кремлевская стена, в основании которой лежат несколько виднейших Предков. А в нашей «первопредковской», то есть классической литературе есть чудный образ – Великанская Голова. Вначале весьма бодрая, сдувающая и Руслана, и коня, она затем чахнет и совсем отдает концы. Похоже ведет себя и Святогор: то гора плоти, а то – узник каменной могилы.

Человек-гора, человек-голова, таков Первопредок – одновременно живой и мертвый, череп и нетленное лицо.

На минуту стать предком

Д. Пежемский намекает (ученый избегает скоропалительных заявлений: «нет достаточных оснований утверждать»), что посмертная маска оказала влияние на развитие портретной скульптуры, тогда как маска охотничья – на маску театральную.

Скоропалительное – порой самое интересное. Связь культа черепа-предка с театром и скульптурой прояснила для меня феномен маски. Я взял красивую книгу Ан. А. Громыко «Маски и скульптура Тропической Африки» (М.: Искусство, 1985) и стал изучать ее новыми глазами. Автор, который собаку съел на тайных обществах и магической подоплеке искусства, начинает разговор так: «Африканское искусство в значительной мере является отражением многовековой борьбы народов Африки за свободу, независимость, социальную справедливость...» Таковы были правила, и Анатолий, сами понимаете, Андреевич, не мог им не следовать. Только через десять страниц очень осторожно он сообщает о сути: «В сознании безраздельно господствовала религия... Дух умерших предков материализуется в скульптурах и масках». Африканские маски, по мнению Громыко, не просто предмет искусства, а окна в другой мир, позволяющие общаться с предками, а при их помощи – уже с «высшей силой».

Маскарад – обязательный элемент ритуалов тайных военно-мистических обществ, которыми так богата Африка (о них – в статье «Человек-волк» в «Знание – сила» №5 за 2002 год). Интересно, что есть как мужские общества (например, Поро), так и женские (Санде, Бунду), у каждого – свои боги и предки. И свои маски, которые надевают во время обрядов инициации, праздников. Исполнять образ Бога-Предка на празднике – большая ответственность. Если танцор оступится и упадет – его казнят. Но все искупает восторг зрителей, который достигает пика, когда маска сбрасывается: вместо грозного духа зрители видят милые черты соплеменника. Таким танцором-жрецом был, кстати, Педро Аршанжо из книги Жоржи Амаду «Лавка Чудес» (сколько прекрасных книг – неужели монитор, что мерцает предо мной, их вытеснит?)

Маски и фигурки размешают в сакральных частях жилища – в «красном углу», где стоят ящички-реликварии с прахом и золой умерших предков. Резчики – не просто ремесленники, а мудрецы и колдуны, творящие образ Бога-Предка. Обычно они изображают голову преувеличенно большой и «полумертвой», а тело – упрощенным.

Вот что за сила в маске! Под ней человек хоть на минуту становится Предком, получает частицу его силы. Так сказать, еще один способ «забраться в Предка».

Есть такой современный фильм «Маска»: скромный клерк находит старинную маску, надевает ее и превращается в шута, феерического и могущественного, поскольку в него вселяется сам бог Локи.

Кто из нас не испытал этой метаморфозы: переодеть, перелицевать себя. Здесь не только удовольствие, но и некая тайна, волшебство и даже страх. Я помню, читал у Рильке (тоже волшебные страницы), как Мальте Лауридс Бригге ребенком забрался в гардеробную, стал примерять старинные одежды и вдруг добрался до масок: «Лицо, которое я надел, странно пахло пустотой...» То, что он увидел в зеркале, сначала восхитило его, но потом... «Я смотрел на огромного жуткого незнакомца, и мне невыносимо показалось остаться с ним один на один. И не успел я это подумать, случилось самое страшное: я совершенно перестал себя сознавать, я просто исчез». А вот Кобо Абэ: «Надев ящик, я превратился в псевдо– себя, не являющегося мною самим...»

Испокон веков люди затевают маскарад не просто, чтобы повеселиться. Это сложный обманный ритуал, задача которого, во-первых, перевоплотиться в это самое божество или хотя бы его наместника: Зверя, Предка, Мертвеца. А во-вторых – скрыться от всевидящих глаз божества, убелить его, что ты исчез или умер, чем и ушел от наказания.

У последователей новой религии, монотеизма, маскарад считался грехом, языческим непотребством. Если не запретить, то хотя бы облагородить! Поэтому праздник Урожая, когда почитают всякую нечисть из Нижнего мира, бесов, мумий и мертвецов, назвали «Днем всех святых» (вот уж от святых отбоя нет!) А когда медведь переворачивается на другой бок, а люди ездят на черте, гадают и ждут большого красного старика – принято встречать какое-то «рождество Христово». А станет теплее, пробуждается Бог низа, вылупляется из своей преисподней, люди же ставят на стол красные яйца, творожную «гору», заключают союз с чертом, целуются и поминают усопших. Этот день почему-то именуют «Христовым воскресением»...

Памятник, он же идолище

Монотеизм называл грехом не только маскарад и театр, но и скульптуру, осуждая «кумиры да идолища». Неужели потому, что их создатель пытается уподобиться Творцу? А может быть, потому, что скульптура обычно отображала языческих божеств? И внутри нее когда-то находился сам Предок – в виде черепа? Поклоняться мертвой кости – это просто сатанизм какой-то. Впрочем, христиане и сами поклоняются «живому-мертво му» – богу, который умер и вроде как воскрес (никто, кроме Фомы, не проверял), и чаще всего изображается как раз в минуту умирания – на распятии.

То, что портретная скульптура может происходить от черепной маски, кажется удивительным. Казалось бы: вначале Фидий с головой Афины, а затем уже Герасимов с бюстом синантропа. На самом деле, все наоборот. Вначале череп, обмазанный глиной и инкрустированный перламутром на алтаре, а затем уже бюст Чайковского на пианино.

Кстати, вы много видели бюстов женщин? Извините, я имел в виду скульптурные портреты. Женский памятник у нас – редкость, поскольку Первопредок имеет мужской облик. Такая же редкость – памятник живому человеку. Он плох не своей нескромностью, а тем, что нарушает ритуальную традицию. Ибо памятник, по сути, это надгробный бюст, облепленный глиной остов. Как же сделать памятник, если череп 1уляет на свободе? Если Совершенный Джентльмен еще не разобрался на части и не раздал их заимодавцам?

Памятник – мертвый, но и живой: он требует жертвоприношений, цветов, митингов и прочувствованных речей. Я помню, это был 1980 год. День пионерии... Трехметровые снега наконец-то сошли на нет, склоны камчатских сопок заиграли одуванчиками, и нас повезли на площадь, возложить цветы. Огромный монумент тянул огромную руку – туда, где высились вулканы, где прятались в бухте атомные подлодки, а его каменный череп сверкал на весеннем солнце. Мы ликовали.

Проблемы планеты Земля

Борис Силкин

Пол-Азии под водой

Еще в 1923 голу американский геолог Дж. X. Брети высказал предположение, что необычный и крайне хаотический рельеф местности Чаннелд– Скабленд (буквально: «дурные изрезанные земли») на территории штата Вашингтон (северо-запад США) образовался некогда под влиянием бурных вод, возникших при таянии ледника. Необычная для того времени гипотеза была встречена почти всеобщим отрицанием.

И лишь сорок лет спустя мнение специалистов склонилось в сторону Дж. X. Бретца. Это случилось после изучения другого подобного района – окрестностей озера Миссула в штате Монтана. Выяснилось, что это озеро было порождено наводнением, происшедшим около 20 тысяч лет назад. Тогда ледяная плотина, подпиравшая скопление талых вод ледников, спускавшихся на юг с Кордильерского оледенения, внезапно рухнула, и вода коренным образом изменила местный рельеф...

За последние годы геологами и гляциологами было открыто множество водоемов, образовавшихся вследствие прорыва естественных ледяных плотин или перелива талых вод через их край, или бурного наполнения рек влагой, вырвавшейся из-под ледников. Все это неизбежно сопровождало конец ледникового периода и таяние гигантских ледников.

Как установлено в последние годы, еще более разительными являются свидетельства подобных катастроф в Азии. Красноречивым примером служит верхнее течение реки Оби в Алтайских горах, где отступивший ледник оставил по себе такую же, но более крупномасштабную память. На территории нынешней Республики Тыва, где находятся истоки Енисея, то же. В этих российских случаях система громадных естественных водосливов соединяла поздние гляциальные озера, затоплявшие бассейны обеих рек.

Теперь также ясно, что Каспийское и Аральское моря, занимавшие когда-то большие площади, были заполнены влагой талых ледниковых вод, и это позволяло им соединяться с Черным, а тем самым со Средиземным морем.

Следы подобных гляциогидрологических катастроф находят и в горах, следующих вдоль границ современной России, Китая, Монголии и Центральноазиатских республик. Здесь также подпруженные сперва реки постепенно подтачивали плотины, и образованные ими озера обрушивали свое содержимое на предгорья, преобразуя их ландшафт. Четкая картина подобных явлений достоверно описана М. Г. Гросвальдом (Институт географии РАН).

Автор убедительно показывает, что влага ледникового происхождения была тогда настолько обильна, что затопила собою ныне мелководный континентальный шельф Северной Азии. Зона затопления также распространилась на юго-запад, и там были не только прорезаны соединяющие рукава между крупнейшими реками, текущими на север, но и оказались под водой сотни километров сравнительно приподнятых земель. В результате в Центральной Азии возникли ведущие с востока на запад топографические черты, различимые и сегодня на космических снимках.

Сравнительно молодая наука о гляциальных наводнениях, совершившихся в прошлом и ныне, делает лишь первые шаги. Но уже теперь ясно, что без нее в дальнейшем не смогут обойтись такие дисциплины, как геоморфология, седиментология, гидрология, лимнология, не говоря уже о гляциологии.

Геннадий Горелик