Текст книги "Оккультные тайны НКВД И СС"

Автор книги: Антон Первушин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 26 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]

Как видите московские тамплиеры довольно непринуждённо смешивали в одну кучу анархо-коммунистические идеи христианство гностицизм, теософию, антропософию розенкрейцерство, средневековое рыцарство и даже оккультную египтологию. Подобная всеядность позволяет нам снова говорить об игровом характере Ордена однако сотрудников ОГПУ такие тонкости волновали мало главное что руководители Ордена числились анархистами а значит принимали участие в политической борьбе.

Впрочем и рядовые тамплиеры не упускали случая поагитировать народные массы в свою пользу. Поскольку среди членов Ордена был актёр Юрий Завадский в качестве одной из своих трибун они использовали Белорусскую государственную драматическую студию находившуюся в Москве. Первоначально студия была создана при Московском художественном академическом театре. Однако в связи с тем, что его основная труппа гастролировала за рубежом, опекуном студии утвердился 2-й Московский художественный театр.

Уже первый спектакль Белорусской студии – «Царь Максимиллиан» по Ремизову (1924) – был решён в форме средневековой мистерии с использованием рыцарской символики. В таком же мистическом духе был поставлен и второй спектакль – «Апраметная».

Помимо музея Кропоткина, одним из центров кружка стала квартира Леонида и Веры Никитиных в доме на углу Арбата и Денежного переулка.

– Собрания, происходившие у Никитиных, – рассказывала на следствии пианистка Покровская, – носили определённо организованный характер… Программа была следующая. Читали стихи Блока, Бальмонта, Гумилева, рассказывали легенды и сказки, читали доклады на разные художественные и мистические темы, как-то: иероглифы в Египте, Врубель и его творчество, портрет и его развитие. С этими докладами выступал Никитин. Были музыкальные номера и чай. Никитин же водил нас в музеи – в Щукинский, Кропоткинский, Морозовский, Музей Изящных Искусств. По прочтении докладов бывал обмен мнений. Жена Поля пела следующих композиторов – Глиэра, Рахманинова, Чайковского, Римского-Корсакова. Я играла и аккомпанировала.

Неожиданный арест одного из высших рыцарей, Алексея Солоновича, в апреле 1925-го года приостановил работу кружков, которая возобновилась только осенью. К этому времени был освобождён из Суздальского лагеря и сам Солонович, что объясняется, по мнению историка Андрея Никитина, провалом готовящейся широкомасштабной провокации ОГПУ против анархистов. Провокация задумывалась как раскрытие терактов против правительства в частности Зиновьева. Вслед за этим должен был начаться широкий процесс над анархическим движением в целом. Однако в силу ряда причин провокация не удалась, и внимание ОГПУ переключилось на троцкистско-зиновьевскую оппозицию, уничтожение которой заняло три года 35.

* * *

После смерти основоположника «Ордена тамплиеров» Аполлона Андреевича Карелина в марте 1926-го года духовным лидером движения становится Алексей Солонович преподаватель математики МВТУ имени Баумана. Наиболее крупным и, к сожалению, не сохранившимся теоретическим трудом Солоновича является его трёхтомное исследование «Бакунин и культ Иалдобаофа» Иалдобаоф – одно из воплощений Сатаны, ходившее в машинописном виде по рукам среди членов сообщества. Впоследствии именно эта работа будет цитироваться в обвинительном заключении как главное доказательство вины тамплиеров перед советской властью.

Посмотрим что же выбрал помощник начальника 1-го отделения СО ОГПУ Кирре из пухлого машинописного труда для того чтобы изобличить руководителя «Ордена света».

«Принцип власти привит человечеству как болезнь, подобная сифилису. От властолюбия надо лечиться, а с его безумством беспощадно бороться, ибо по следам Иальдобаофа ползут лярвы и бесовская грязь пакостит души людей и их жизни… Среди наиболее мощных фанатиков власти, для которых цель оправдывает средства, мы найдём Ивана IV, Филиппа II, Лойолу, Торквемаду, Ленина, Маркса и др. Все они были под непосредственным руководством ангелов Иальдобаофа в той или другой форме или степени» т.II, с.22.

«Благодаря союзу рабочих и крестьян с интеллигенцией русская революция победила в октябре. А затем большевики вогнали клин государства между рабочими и крестьянами, разъединили город и деревню, благодаря мероприятиям эпохи военного коммунизма и затем в 20-21 гг. подавили революцию, шедшую глубже… Последние всплески революции раскатились громами Кронштадтского восстания, махновщины, крестьянских восстаний и так называемых голодных бунтов… Удушив революцию, погубив революционные элементы крестьянства, большевики тем самым подготовили себе прочную и бесславную гибель в объятиях буржуазно-мещанского элемента и того же крестьянства, а растоптав все элементы общественной самодеятельности, они отрезали себя и от пролетариата, как массы, как революционного класса в городах. Они, таким образом, выделили и обособили сами себя в новый, неслыханно беспощадный и глубоко реакционный отряд иностранных завоевателей» т.II, с.362.

«Империализм же московских большевиков пока, т.е. в 1927 г., занят внутренней войной и безнадёжным старанием покорить страну. Однако занятость внутренняя может искать себе сил и во внешних завоеваниях. Но не нужно забывать немецко-еврейского происхождения большевизма, остающегося и обречённого всегда оставаться чуждым совокупности народов СССР» т.III, с.358.

«Человек есть „гроб Господень“ – его надо освободить новыми крестовыми походами и должно для этого возникнуть новое рыцарство, новые рыцарские ордена – новая интеллигенция, если хотите, которая положит в основу свою непреоборимую волю к действительной свободе, равенству и братству всех в человечестве» т.III, с.10." 34.

Солонович не стал отпираться заявив следователю буквально следующее:

– После Октябрьской революции моя установка по отношению к советской власти была: принципиально не признал советской власти, как и всякой другой, но фактически считал невозможным и нецелесообразным вести против неё борьбу, так как такая борьба могла бы дать только победу буржуазии, ибо такова была общая ситуация и, в частности, положение самого анархического движения. Однако считал возможным и необходимым вести пропаганду анархических идей в легальных и лояльных формах.

Разгром «Ордена тамплиеров» и связанные с этим аресты во многом были обусловлены борьбой, которую развернули против Солоновича его противники во главе с видным анархистом Боровым. Стремясь во что бы то ни стало убрать Солоновича из Кропоткинского музея, Боровой не стеснялся в средствах, выставляя в печати Солоновича и Кропоткинский комитет как цитадель реакции и черносотенства 34. Апофеозом разнузданной кампании против московских анархо-мистиков стала статья Юрия Аникста, опубликованная в 1929 году в парижском анархическом журнале «Дело труда»:

"Преподаватель Московского Высшего Технического Училища по курсу математических упражнений; наследник покойного А.А.Карелина по анархическим и оккультно-политическим делам и организациям, Алексей Александрович Солонович – несомненно талантливая и незаурядная личность. Внешнее безобразие придает энергии его внушения особую силу, особенно действующую на восторженных натур и женщин. Громадная активность, пропагандистская и организационная, искупает его организационную бездарность, окружая его постоянно видимостью организационного кипения, вереницей эфемерных организаций. Бесконечные ордена и братства: Света, Духа, Креста и Полумесяца, Сфинкса, Взаимопомощи и т.п., целая иерархия оккультных, политических, культурных организаций, посвященных Иалдабаофу и его альтер эго – архангелу Михаилу, феерией болотных огней вспыхивают на темных и извилистых тропинках его жизни…

Талант Солоновича своеобразен. Он пишет стихи. Но они никуда не годны по форме и их нельзя понимать: это какой-то набор звонких слов и образов. Он читает лекции и доклады, ошеломляет ими публику до одурения: столь они блестят эффектами остроумия, сравнений, неожиданных новых хотя и вычитанных взглядов и оборотов. Но как я ни пытался самое позднее на другой день после их произнесения узнать от его слушателей, о чем же говорил в лекции Солонович, ни разу ни один, несмотря на все потуги, не мог ничего, кроме внешних эффектов, припомнить…

Он написал труд «О Христе и христианстве», «Волхвы и их предтечи», «Бакунин-Иальдобаоф» и т.п. – бесконечный ряд трудов, кроме оккультных «Голубых сказок», пьес подражая Карелину, медитаций и т.п. О «Бакунине-Иальдобаофе» он ухитрился в два года написать шесть громадных томов".

Отрекомендовав Солоновича как отъявленного антисоветчика и антисемита, Аникст припомнил ему едва ли не все прегрешения перед Советской властью, начиная от симпатий к кронштадтским мятежникам 1921-го года и кончая принадлежностью к зарубежному масонству – словом, весь тот букет, который вскоре будет предъявлен уже в качестве официального обвинения.

По-настоящему же за «Орден Света» взялись только в августе 1930-го года. В течении нескольких суток было арестовано 33 человека.

В ходе допросов некоторые члены сообщества пытались оправдаться тем, о чём мы говорили выше – несерьёзным, игровым характером Ордена.

– В период 1924-25 годов, – рассказывал на допросах Леонид Никитин, – увлечённый формами романтического искусства, я близко подошел к представлениям о рыцарстве как универсальной форме романтической культуры… Никаких организационных форм, никакой мысли о воссоздании рыцарства в орденском смысле у меня не было и потому никаких уставов, никаких программ какого-либо действия тоже не предполагалось… Лабораторные занятия, требовавшие участия иногда нескольких лиц, породили, по-видимому, у некоторых представление о действительном наличии рыцарской организации, чему могло многое способствовать. Во-первых, наименование работы Орденом Света произошло от как бы некоего лозунга или девиза, под которым эта работа проводилась. Дело в том, что, взявшись за идею рыцарства, как материала для разработки, я прежде всего постарался отбросить все то историческое и классовое, что было связано с рыцарством Средневековья, взяв здесь рыцарство как бы в некой его абстракции. Таким образом, был поставлен вопрос о вообще «светлом» рыцарстве, понимая под этим отсутствие всякого рода каких-либо иных его определений… Наряду с этой основной работой наметилась также возможность идеологической проработки вообще проблем искусства под лозунгом искусства большого стиля в духе мистерии с привлечением соответствующей терминологии вроде «храма искусства». Мистериальная основа такого искусства взята была именно потому, что вообще представляла собой форму синтетического искусства, из которой в дальнейшем развился театр и другие виды искусства. Все это в целом, однако, не ставило никаких политических целей и задач, и те организационные формы, в которые это выливалось, существовали постольку, поскольку какой-то минимум организованности должен был быть для осуществления самой работы 34.

Успеха, однако, эта тактика не имела. Это связано с тем что сами следователи не слишком интересовались орденскими делами. Главное внимание их было сосредоточено на констатации нелегального характера собраний и антисоветских высказываниях членов кружка. К моменту ареста ОГПУ, уже давно следившее за московскими анархо-мистиками, имело среди них своего агента – некоего Шрайбера или Шрейбера. Существенную помощь следствию оказали и некоторые из арестованных которые не только дали откровенные показания, но и охотно изобличали своих несговорчивых товарищей.

Обвинительное заключение по делу контрреволюционной организации «Орден Света» было утверждено 9 января 1931-го года, а уже 13 января Особым совещанием Коллегии ОГПУ была решена и участь арестованных: руководители получили по пять лет тюрьмы Леонид Никитин – 5 лет лагерей, остальные – по три года. В отношении тех кто активно помогал следствию дело было прекращено.

1.2.5. «Кремлёвская ложа».

Говоря об истории оккультизма в СССР, не обойтись без упоминания и о так называемой «Кремлёвской ложе». Любопытен в этом смысле диалог, состоявшийся в декабре 1982-го года между московским писателем Феликсом Чуевым и бывшим Председателем Совнаркома СССР Вячеславом Молотовым.

– Сейчас много разговоров идёт о масонстве. Говорят, что у нас в стране тоже есть масоны, – завёл разговор Чуев.

– Наверное, есть. Подпольные. Не может не быть, – ответил Молотов.

– И про вас говорят, что вы тоже масон.

– Масон давно. С 1906 года, – попытался свести всё к шутке Молотов, имея в виду время своего вступления в РСДРП.

– Существует мнение, что масоны есть и среди коммунистов, – не сдавался Чуев.

– Могут быть, – согласился Молотов.

– И вот говорят, что в Политбюро Молотов был главным масоном.

– Главным, – отзывается Молотов. – Да, это я между делом оставался коммунистом, а между тем успевал быть масоном. Где это вы копаете такие истины? 54.

Разговор этот не случаен ведь связь масонства с большевизмом бросается в глаза. О ней писал Борис Астромов в послании к Сталину упоминали и анархо-мистики из «Ордена Света».

Определённый вклад в разработку этого вопроса внёс историк-эмигрант Василий Иванов, пользовавшийся по его утверждению источниками информации, близкими к французскому политическому масонству.

«В 1918 году, – писал Иванов, – над Россией восходит пятиконечная звезда – эмблема мирового масонства. Власть перешла к самому злобному и разрушительному масонству – красному во главе с масонами высокого посвящения – Лениным, Троцким и их приспешниками – масонами более низкого посвящения: Розенфельдом, Зиновьевым, Парвусом, Радеком, Литвиновым… Программа борьбы строителей сводится к уничтожению православной веры, искоренению национализма, главным образом великорусского шовинизма, разрушению быта, русской православной семьи и великого духовного наследия наших предков».

По мнению Василия Иванова, в начале 1930-х годов Россия превращается в самое чистое и самое последовательное масонское государство, которое проводит масонские принципы во всей их полноте и последовательности.

Заявление более чем смелое. И как любое смелое заявление представляет из себя ту крайность которая может только очертить проблему в целом но не дать правильного ответа.

Нет никакого сомнения в том что многие старые большевики были членами мистических кружков и лож. Факт принадлежности Льва Троцкого к масонству доказала покойная ныне писательница Нина Берберова, много лет работавшая с масонскими архивами. На заданный ей во время визита в СССР прямой вопрос: «Был ли Троцкий масоном?» – она ответила: «Был, 6 месяцев в 18 лет». Историку Брачеву удалось обнаружить в архиве КГБ СССР свидетельство принадлежности к «Великому Востоку Франции» Анатолия Васильевича Луначарского. Имеются пока неподтверждённые сведения о масонской деятельности Карла Радека и Николая Бухарина. Наконец, нельзя не упомянуть и о французской масонской ложе «Союз Бельвиля», членом которой до 1914-го года числился Владимир Ильич Ленин. Согласно другой версии, ложа, в которую якобы входили Ленин и Зиновьев, называлась «Ар е Травай». И хотя документального подтверждения эти сведения также не получили, каких-либо препятствий для вступления большевиков в заграничные масонские ложи я например не вижу.

Опять же, коммунистическая доктрина как и любая революционная теория начала века должна была нести в себе эзотерические элементы иначе она не смогла бы привлечь на свою сторону достаточный для захвата и удержания власти процент населения. В данном случае это была утопическая идея всемирной интернациональной республики и в этом тоже можно усмотреть связь с политическими программами масонов.

Однако утверждение что все – масоны не менее самонадеянно чем тезис у нас это невозможно. Наоборот факты свидетельствуют о том что начиная с 30-х годов правительство нашей страны резко изменила курс именно в направлении ухода от первоначальных идей которые принято связывать с масонством и оккультизмом. Суровые приговоры мистикам – тому прямое подтверждение. Да и следов «Кремлёвской ложи», при всём старании, ни одному историку-профессионалу обнаружить не удаётся.

Впрочем одно оккультное государственное учреждение в Советской России всё же имелось. Просуществовало оно почти двадцать лет и обойти его вниманием мы не можем. В следующей главе мы поговорим об оккультной деятельности людей которые вышли из тех же самых Орденов и кружков но оказались на службе у власти а потому всяческим образом мешали своим братьям и как им казалось – конкурентам истребляли их жаждая заполучить единолично всё – об оккультной деятельности непосредственно сотрудников ВЧК-ОГПУ. Основными организаторами этой деятельности стали три человека три "Б" Барченко Бокий и Блюмкин.

1.3. Три "Б" в поисках Шамбалы или Провал тибетской экспедиции.

1.3.1. Александр Барченко и Гиперборея.

Александр Васильевич БАРЧЕНКО родился в 1881-ом году в городе Елец Орловская губерния в семье нотариуса окружного суда. Предметом его увлечений с ранней юности стали оккультизм, астрология хиромантия. В те далёкие времена граница между оккультизмом и естественнонаучными дисциплинами была ещё в достаточной степени размыта поэтому для углубления своих знаний Александр решил заняться медициной отдавая предпочтение изучению паранормальных человеческих способностей – феноменам телепатии и гипноза.

В 1904-ом году Барченко поступает на медицинский факультет Казанского университета, а в 1905-ом переводится в Юрьевский университет.

Особую роль в дальнейшей судьбе Барченко сыграло знакомство с профессором римского права Кривцовым, преподававшим на кафедре Юрьевского университета. Профессор Кривцов рассказал новому другу о встречах в Париже с известным мистиком-оккультистом Сент-Ивом де Альвейдром.

* * *

Маркиз Иосиф Сент-Ив де Альвейдр был известен в начале века как автор ряда мистических трактатов, в заглавие которых непременно входило слово миссия «Миссия Европы», «Миссия Индии», «Миссия рабочих» и так далее. Этот чрезвычайно эрудированный человек имел обширные контакты с представителями европейских и восточных эзотерических обществ, откуда он почерпнул многие аспекты своей доктрины. Она во многом напоминает «Тайную доктрину» Блаватской однако имелось и несколько принципиальных отличий. Суть теории Сент-Ива де Альвейдра такова.

Изначальное правление на Земле осуществляла Чёрная раса. Она имела своим центром южные регионы, а северные земли, населённые Белой расой, были оккупированы Чёрными Господами, обратившими всех белых в рабство. Конец эре Чёрной расы положил ариец Рам, появившийся в землях Севера около 8-6-и тысяч лет до Рождества Христова. Именно с прихода Рама начинается собственно интересующая Сент-Ива де Альвейдра тайная история человечества. Божественный Рам основал гигантскую теократическую Империю Овна «Рам» на древнем сакральном языке означало «Овен», в которую входили все прежние эзотерические центры.

Рам устроил систему управления Империей по троичному образцу. На три части делилась Великая Священная Коллегия, высший орган власти Империи, имевший свои аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень коллегии – Пророческий. Это уровень непосредственной Божественности, Короля Мира, прообразом которого был сам Рам. Второй уровень – Жреческий, Солнечный, Мужской. Это – сфера Бытия, Света. Этот уровень служит восприемником невидимых влияний Пророческого плана и их адаптаций к низшим планам материального мира. Он относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну. И наконец, третий уровень Коллегии – Царский – это сфера Луны, так как земные цари служат восприемниками жреческого Света и устроителями общественного порядка в соответствии с «отражаемыми» солнечными влияниями Жрецов. Он соответствует Третьей Троической Ипостаси – Святому Духу. Здесь основную роль играет также символизм Женщины и её детородных органов.

Де Альвейдр назвал такую структуру Синархией, то есть Со-Властием, что подчеркивает синтетическое объединение трёх функций – Пророческой, Жреческой и Царской – в вопросах имперского устройства. Именно Синархия является для де Альвейдра духовным, религиозным и политическим идеалом, который необходимо реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так как в Синархии запечатлена абсолютная Воля Провидения, не зависящая от исторической конкретики.

Через несколько веков после ухода Рама на покой в Индии происходит политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании Иршу не только преследовал цели захвата власти, но и совершил религиозную революцию – Перво-революцию, ставшую прототипом всех последующих исторических революций. Это было восстание третьего Царского, уровня Высшей Коллегии против двух других уровней, и особенно – против второго Жреческого. Символами восстания стали Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники потерпели поражение, но волна Революции прокатилась по всем материкам, образовав цепь антижреческих революций.

Вся человеческая история после восстания Иршу рассматривается де Альвейдром как противостояние двух религиозно-политических парадигм: Синархии и Анархии частным случаем которой является Монархия, оторванная от двух других уровней Высшей Коллегии. Анархические тенденции выступают не только и не столько как самостоятельные религии или государственные идеологии, сколько как элементы социально-религиозных структур, способных, в зависимости от обстоятельств либо выходить на поверхность и декларировать Анархию, либо скрыто подтачивать устои Синархического правления через культы Матери Земли.

Так, христианская цивилизация, восстановившая в определённых аспектах Империю Рама не только духовно, но и географически показательно, что огромную роль в этом де Альвейдр отводил Русскому Православию и вообще славянам – сам он был женат на русской княгине Келлер, была подвергнута внутреннему и внешнему воздействию «нео-иршуистов», что окончательно проявилось во Французской Революции, в Красном Знамени, в материализме и социализме, в дехристианизации Запада. Последними осколками Троической Империи Рам де Альвейдр считал католическую Австро-Венгрию и православную Россию. 23, 26.

Кроме всего прочего Сент-Ив де Альвейдр был убеждён что в глубинах Азии на границе Афганистана Тибета и Индии существует страна Агарти-Шамбала, населённая мудрецами медиумами пережившими революцию принца Иршу. Сент-Ив де Альвейдер утверждал, что уже общался с её посланцами и даже предлагал правительству Франции связь и сотрудничество с великими магами живущими в Шамбале.

По его словам в недоступных горных долинах и пещерах находились лаборатории, где совершенствовался научный опыт древних цивилизаций. Якобы в районе северо-западного Тибета в доисторические времена существовал очаг величайшей культуры, которой был известен особый синтетический научный метод, с помощью которого возможно раскрыть все тайны вселенной. Базовые положения европейских оккультных систем и мистерий, говорил де Альвейдр в том числе – масонства, представляют из себя лишь искаженные перепевы и отголоски древней науки.

* * *

– Рассказ Кривцова об Империи Рама – вспоминал впоследствии Александр Барченко – явился первым толчком, направившим моё мышление на путь исканий, наполнивших в дальнейшем всю мою жизнь. Предполагая возможность сохранения в той или иной форме остатков этой доисторической науки, я занимался изучением древней истории, культуры, мистических учений и постепенно ушел в мистику 63, 64.

В конце концов это увлечение привело к тому что Барченко всерьёз приступает к изучению паранормальных способностей человека.

С 1911-го года он начинает публиковать результаты своих изысканий время от времени а тогда в среде учёных это было принято, перемежая чисто теоретические статьи художественными произведениями на сходную тему. Его рассказы появляются на страницах таких уважаемых журналов как «Мир приключений» «Жизнь для всех» «Русский паломник» «Природа и люди» «Исторический журнал» 4. Интересно что именно эта беллетристика а отнюдь не научные разработки была для Барченко основным средством существования в те годы.

В том же 1911-ом году Барченко проводит ряд уникальных опытов, связанных с приборной регистрацией телепатических волн N-лучей – по принятой в начале века терминологии. Методика экспериментов была следующая: два наголо обритых добровольца надевали на голову алюминиевые шлемы оригинальной конструкции, разработанной самим Барченко. Шлемы участников опыта соединялись медной проволокой. Перед испытуемыми устанавливались два овальных матовых экрана, на которых им предлагалось сосредоточиться. Один из участников был «передающим», другой – «принимающим». В качестве теста предлагались слова или изображения. В случае с изображениями положительный результат угадывания был близок к 100 процентам, а в случае со словами было много ошибок. Частота ошибок увеличивалась если использовались слова с шипящими или глухими буквами 63.

В декабрьском номере журнала «Жизнь для всех» за 1911-й год появляется примечательная статья «Душа природы». В ней как указывается в редакционном обзоре даются сведения о том перевороте в научном мировоззрении который влекут за собой открытия в области лучистой энергии 4.

«Благодаря Солнцу – писал в статье Александр Барченко – атмосфера нас окружающая насыщена теплом светом химической нервной и радио-лучистостью. Впрочем… не смело ли в частности такое предположение по отношению к последнему виду энергии. Колебание напряжения солнечной деятельности не может не вызывать возмущений в излучениях таинственных N-лучей тесно связанных как мы видели с нашей духовной жизнью. Кто знает не установит ли когда-нибудь наука связи между такими колебаниями и крупными событиями общественной жизни 1905 год соответствовал например ближайшему к нам высшему напряжению пятнистой деятельность Солнца имеется в виду нарастание солнечной активности напрямую связанное с возникновением так называемых солнечных пятен – А.П. Быть может в ближайшем 1916 году Солнце не так себя запятнает…» 4.

«Душа природы» завершается весьма знаменательной для её автора сноской «Существует предание что человечество уже переживало сотни тысяч лет назад степень культуры не ниже нашей. Остатки этой культуры передаются из поколения в поколения тайными обществами».

Позже появляются и другие очерки Александра Барченко озаглавленные ещё более красноречиво «Загадки жизни» «Передача мысли на расстоянии» «Опыты с мозговыми лучами» «Гипноз животных» и так далее.

В статье «Передача мысли на расстояние часть II», опубликованной в № 32 журнала «Природа и люди» за 1911-й год Барченко описывает один оригинальный аппарат используемый им для опытов:

«Располагая самым дешёвым воздушным насосом, можно построить разновидность прибора, заменяющего „стенметр“ Жуара. Внутри тонкого стеклянного колпака каплей дамар-лака, канадского бальзама или расплавленного с бурой стекла подвешивается сухая тонкая шелковая нить, на конце которой укрепляется в равновесии тонкая сухая соломинка, служащая стрелкой-указателем. На конце соломинки распушен тончайший хлопочек гигроскопической ваты. Диск насоса посыпан мелко толченой солью. Отверстие насоса защищают кусочком сухого картона с пробуравленными дырочками и небольшим бортом, чтобы не сдуло соль. Разреживают воздух осторожно, и аппарат готов к действию. Сосредоточьте взгляд на клочке ваты, стрелку можно повернуть взглядом» 63.

В это же время Барченко публикует и два своих мистических романа.

На некоторое время изыскания Александра были прерваны Первой мировой войной. Однако после ранения в 1915-ом году он продолжил работу. Теперь Барченко собирает материалы штудирует первоисточники по которым впоследствии составляет законченный курс «История древнейшего естествознания» послуживший основой для его многочисленных лекций на частных курсах преподавателей в Физическом институте Соляного городка в Санкт-Петербурге.

Революционная буря вырвала Барченко из привычного круга забот перевернула всю его жизнь. Вскоре в поисках заработка он был вынужден читать лекции на судах Балтфлота:

– Золотой век, то есть Великая Всемирная Федерация народов, построенная на основе чистого идейного коммунизма, господствовала некогда на всей земле. И господство её насчитывало около 144 000 лет. Около 9000 лет тому назад, считая по нашей эре в Азии, в границах современного Афганистана, Тибета и Индии, была попытка восстановить эту федерацию в прежнем объёме. Это та эпоха, которая известна в легендах под именем похода Рамы. Рама – культура, овладевшая полностью как дорической, так и ионической наукой. Рамидская Федерация, объединившая всю Азию и часть Европы, существовала в полном расцвете около 3600 лет и окончательно распалась после революции Иршу 62, 64.

Как видите идеи де Альвейдра не только повлияли на мировоззрение Барченко но и помогали ему заработать себе на хлеб. Выступления Александра Васильевича были настолько зажигательными, что однажды группа матросов-балтийцев выразила желание вместе с учёным пробиваться с боями в Тибет. Моряки направили письма в ряд инстанций, но ответа конечно же не получили.

Впрочем у популярности лекций Барченко была и оборотная сторона. В это самое время идеи и работы Александра Васильевича впервые привлекли внимание ВЧК-ОГПУ. В секретных оперативных сводках составляемых чекистами фамилия Барченко появляется уже в 1918-1919 годах.

«Барченко А.В. – профессор занимается изысканиями в области древней науки поддерживает связь с членами масонской ложи со специалистами по развитию науки в Тибете на провокационные вопросы с целью выяснения мнения Барченко о Советском государстве Барченко вёл себя лояльно» 4.

Более того в октябре 1918-го года Барченко вызвали в Петроградскую ЧК. Дело происходило во время одного из пиков «красного террора» и поэтому такой вызов, мягко говоря, не сулил ничего хорошего. В кабинете, куда пригласили Барченко, присутствовали несколько чекистов: Александр Юрьевич Рикс, Эдуард Морицевич Отто, Фёдор Карлович Лейсмер-Шварц и Яков Григорьевич Блюмкин. С последним Барченко был уже знаком. Его Александру Васильевичу в своё время представил профессор Петербургского университета Лев Платонович Красавин охарактеризовав как неофита страстно жаждущего приобщиться к таинствам древнего Востока.

Чекисты сообщили учёному, что на него поступил донос. В нём осведомитель сообщал об антисоветских разговорах Барченко. К удивлению Александра Васильевича, чекисты вместо того чтобы взять его в оборот заявили о своём недоверии к доносу. В качестве ответной любезности они просили разрешения Барченко посещать его лекции по мистицизму и древним наукам. Разумеется, Барченко дал согласие и после этого неоднократно видел сотрудников ЧК на своих выступлениях 62, 64.