Текст книги "В краю двух культур"

Автор книги: Анатолий Головкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 15 страниц)

В карельских приходах были взорваны, уничтожены, обезглавлены, разрушены 81 церковь из 86, остались действующими всего 5, репрессированы не менее 45 священников, служивших в карельских приходах.

Одновременно с этим были совершены шаги по фактической ликвидации карельской письменности. Буквально через 1,5 месяца после создания Карельского национального округа, в августе 1937 года, тверского карела А.А. Белякова пригласил к себе первый секретарь Калининского обкома ВКП(б) П.Г. Рабов и предложил составить карельский алфавит на основе русского алфавита, а также написать докладную записку И.В. Сталину от имени Калининского обкома ВКП(б) о переводе карельской письменности на кириллицу.

В конце августа состоялось беседа П.Г. Рабова с И.В. Сталиным, итогом которой стало постановление Президиума ЦИК СССР от 8 сентября 1937 года о переводе карельского языка с латиницы на кириллицу. Это на практике привело к попытке ликвидации письменного карельского языка, рожденного на тверской земле.

За период с 1930 по 1939 годы число тверских карел уменьшилось на 30,6 тысячи человек. Из них были переселены в Карельскую АССР 3,8 тысячи человек, направлены на стройки народного хозяйства 2,5 тыс. чел., расстреляны 126 человек, раскулачены, арестованы за контрреволюционную деятельность и антисоветскую агитацию, выселены в Сибирь, Казахстан и на Север 24,2 тысячи человек.

С этого времени национальная культура тверских карел, которая с начала 30-х годов XX века пошла быстро в рост, по соображениям большой политики была срублена под корень.

Забвение

С 1939 по 1989 годы был периодом полного забвения тверских карел. Сжигались книги на карельском языке, прекратилось обучение родному языку в школах. Ни в одном официальном документе слова «карел» не было. Число карел за 20 лет с 1939 по 1959 годы сократилось в два раза. Основными причинами было большое число погибших карел (около 20 тысяч человек) во время Зимней войны с Финляндией и Второй мировой войны. Много карел переехали жить в Карело-Финскую СССР в 1946-1953 годах. Значительное число их было отправлено на освоение целинных и залежных земель, прежде всего в Казахстан. Карелы стали уезжать на стройки народного хозяйства в города и другую местность.

В 1970 году число тверских карел было уже 38 064 человека, с этого времени началась активная ассимиляция их с русскими, так как политика государства была направлена на безнациональное общество с «единым советским народом».

К 1979 году число тверских карел уменьшилось до 30 387 чел., к 1989 году до 23 169 человек, сохранилось 617 карельских деревень, но число жителей в них резко уменьшилось. В эти годы забвения и запретов были люди, которые продолжали развивать карельскую письменность, рожденную на тверской земле. Они готовили материалы для будущих книг, для будущего «Словаря карельского языка» Это знатоки карельского языка А.В. Пунжина из Толмачей, Г.Н. Макаров, его жена Д.И. Макарова, Д.А. Федоров, К.В. Манжин. Они подготовили почву для развития карельского литературного языка, которое продолжилось с 90-х годов XX века.

Общество культуры

В октябре 1989 года по инициативе группы энтузиастов во главе с ученым Тверского государственного университета В.А. Виноградовым в Калининском облисполкоме под началом его председателя В.А. Суслова прошло совещание о возможностях и путях возрождения языка и культуры тверских карел. Было решено создать областное общество карельской культуры. Через год, 29 октября 1990 года, состоялось учредительная конференция областного общества культуры тверских карел, его председателем стал В.А. Виноградов, заместителем М.М. Орлов.

На заседании комитета 16 августа 1991 года было решено создать в районах компактного проживания карел отделения областного общества. К концу года были созданы отделения в Лихославльском, Максатихинском, Рамешковском, Спировском районах и в городе Твери.

17 апреля 1992 года прошла первая отчетно-выборная конференция общества, на которой был избран областной комитет из представителей районов и областного общества. Председателем общества утвержден М.М. Орлов, исполнявший эти обязанности с мая 1991 года в связи со смертью В.А. Виноградова.

М.М. Орлов издал «Букварь» на карельском языке, составил план работы общества, добился его финансирования из областного и районных бюджетов.

В мае 1993 года председателем общества избран В.В. Ёлкин – глава администрации Заволжского района города Твери, в связи со смертью М.М. Орлова 8 апреля 1993 года.

В 1994 году издан «Словарь карельского языка (тверские говоры) А.В. Пунжиной, который включает в себя около 17 тысяч слов тверского диалекта (толмачевского, весьегонского и держинского).

С 1991 года выходит ежемесячная радиопрограмма «Тверская Карелия», с сентября 1996 года газета «Karielan Sana». Карельский язык стали преподавать в 9 школах, создано 6 музеев карельского быта. Были созданы 6 фольклорных коллективов, проведено пять фестивалей карельской культуры.

Первые шаги по возрождению карельского языка и культуры были сделаны.

Национально-культурная автономия

17 июня 1996 года был принят закон Российской Федерации «О национально-культурной автономии». 19 декабря того года в городе Лихославле прошла организационная конференция по созданию национально-культурных автономий тверских карел, было 67 делегатов из семи территорий, представители Министерства РФ по делам национальностей и федеративных отношений, один из разработчиков закона А.В. Поздняков.

Председателем оргкомитета был избран В.В. Ёлкин. В течение первого полугодия 1997 года было создано 6 районных автономий: Весьегонская, Зубцовская, Лихославльская, Максатихинская, Рамешковская, Спировская и Тверская городская.

В соответствии с законом 15 ноября 1997 года в городе Лихославле прошла учредительная конференция по созданию областной автономии, председателем комитета избран В.В. Ёлкин. В 2001 году к областной автономии присоединились Молоковская районная и Бережковская местная автономия Сонковского района.

В феврале 1998 года комитет избрал нового председателя автономии З.И. Головкину, которая была утверждена на областной конференции 16 апреля того же года. Автономия продолжила дело общества культуры тверских карел. Была создана программа развития языка и культуры на 1999-2005 годы с финансированием из областного бюджета

Выпущены книги на карельском языке З.А. Туричевой «Армаш шана», Л.Г. Громовой «Время говорить и читать по-карельски», книги по истории Тверской Карелии «Прошедшие через века», «Рождение карельской письменности», «Жернова. Книга памяти тверских карел», «История Тверской Карелии» в 2-х изданиях, «Карелы: от язычества к православию». Созданы 12 фольклорных коллективов, два ансамбля кантелистов, два карельских коллектива получили звание «народного». Карельский язык преподается в 11 школах и Лихославльском педучилище. Там стали готовить кадры учителей карельского языка.

Проведен первый областной фестиваль карельского детского творчества, созданы областное и районные молодежные отделения автономии.

Национально-культурная автономия активно работает над тем, чтобы как можно дольше сохранить карельский язык и культуру.

Дружба

С 1996 года тверские карелы стали полноправными членами Консультативного комитета финно-угорских народов, там есть два их представителя. Официальные делегации тверских карел участвовали в работе II, III, IV Всемирных конгрессов финно-угорских народов. Тверские карелы дружны с представителями Республики Карелия, Финляндии, Венгрии.

В октябре 1996 года в Будапеште в Российском культурном центре прошли «Дни тверских карел». 29 октября 1998 года в посольстве Финляндии в Москве проведен «День тверских карел». Перед этим 2-3 июня 1998 года посол Республики Финляндия в РФ Маркус Люра в рамках официального визита посетил Тверскую Карелию.

С 1993 года в Финляндии организовано и работает «Общество друзей тверских карел». Оно оказало помощь по многим проектам: изданию книг, созданию кинофильма о тверских карелах, проведению проекта «Будущее тверского села», обучению студентов и преподавателей.

Республика Карелия оказывает помощь тверским карелам в обучении студентов, стажировке преподавателей, проведении среди них учебных семинаров. Помогает в развитии культурных связей, взаимных поездок фольклорных коллективов, в изготовлении национальных инструментов – кантеле.

Тверские карелы принимали участие в Международных финно-угорских фестивалях: в 7-ом летом 1999 года в городе Ижевске (Удмуртия), 8-ом летом 2000 года в городе Секешфехерваре (Венгрия), 9-ом – летом 2001 года в городе Петрозаводске. X юбилейный Международный фестиваль финно-угорских народов прошел в сентябре 2003 года на тверской земле, в городе Твери и районах компактного проживания карел.

Будущее

Согласно переписи 2002 года тверских карел осталось всего 15 тысяч человек, это в 10 раз меньше, чем было в 1930 году. Венгерский профессор Янош Пустаи высказал предположение, что при таких темпах уменьшения число тверских карел к 2093 году составит всего 2 тысячи человек. Сейчас карелы живут в 458 деревнях, по 1-5 жителей в деревне, больших карельских деревень осталось около 80.

Из нынешней ситуации можно выйти, по его словам, одновременно при двух условиях: государственной поддержке языков меньшинств России и одновременно при выходе народа из депрессивного, саморазрушающего состояния, создании здорового интереса к сохранению и развитию языка и культуры.

Вымирание народа чаще всего происходит в результате его ассимиляции, незаметного перехода к использованию чужого языка, чужой культуры. Этот переход вызван экономическими, политическими, демографическими и образовательными причинами в условиях, когда народ на своей, исконной территории утрачивает контроль за собственным укладом жизни.

Краткий исторический очерк по истории тверских карел составлен на основе моих книг: «История Тверской Карелии» (Тверь, 2001 г.), «Карелы: от язычества к православию» (Тверь, 2003 г.), а также «Рождение карельской письменности» (2000 г.), «Жернова. Книга памяти тверских карел» (2000 г.). Автору очень хотелось бы, чтобы при использовании материала были ссылки на эти книги или первоисточники, указанные в книгах.

Они основали Тверскую Карелию

Бежецкий Верх многократно страдал от мора и голода в XV, XVI и XVII веках, многие деревни запустели, земли были заброшены. Большие потоки беженцев ушли на юг в поисках лучшей жизни.

В XVII веке Бежецкий Верх представлял собой уезд Московского государства из десяти станов: Антоновский, Березовский Верховский, Городецкий, Ивановский, Каменский, Мещерский, Пироговский, Полянский и Ясницкий. Кроме этих станов к землям Бежецкого Верха входили приселья Еськое и Максимовское, а также волости: Лесоклинская, Сулежская и Дорская. Центром уезда оставалась крепость Городецк, получившая статус города в 1766 году.

Большую роль в экономическом и культурном развитии Бежецкого Верха сыграли переселившиеся сюда с территории Карельского перешейка карелы. Они пополнили ряды крестьян, стали обрабатывать заброшенные земли, возделывать лен, который они растили на прежней родине с XII века. Бежецкий Верх им был известен с XIII века по совместной борьбе в составе Новгородского княжества с литовскими и тверскими захватчиками, защите от них города Торжка и крепости Городецк. Первая небольшая волна карел пришла сюда после 1581 года в основном из южных погостов Корельского уезда: Рауту, Саккола, Пюхяярви и Ряйсяла.

Массовый переход начался после полного захвата шведами Карельского перешейка в 1611 году и подписания ими с Московским государством Столбовского мирного договора 1617 года. По шведским источникам за период с 1627 по 1635 годы в Россию ушло 1524 семьи, по русским источникам – более двух тысяч семей.

Профессор из города Йоенсуу Вейо Салохеймо опубликовал списки карел, вышедших в 1618-1655 годах из северных погостов Корельского уезда. В то время было 14 северных погостов: Тиурила-Тиврольский, Куркийоки, Йоукио-Евгинский, Ууникиеми-Угонежский, Китее-Китежский, Липери-Либелецкий, Пиелисьярви-Пиелецкий, Иломантси-Иломантский, Тохмоярви-Тогмоозерский, Пялькиярви-Пялгоозерский, Суоярви-Шуезерский, Сустамо-Шуйстомский, Салми-Соломанский и Сортовала. По данным В. Салохеймо, который давно работает по архивным документам, прослеживая пути выхода карел, на территорию Бежецкого Верха до 1655 года пришло не менее 331 семьи в 131 деревню. Карелы тогда ушли из Карельского уезда сначала в Олонец, Тихвин, Новгород, Москву, Вологду, Ладогу, Мсту, на Ловать, а оттуда уже на земли Бежецкого Верха. Здесь приводятся не все, а основные карельские поселения XVII века.

Имея списки карельских деревень за 1873 год, мы можем сверить достоверность данных и на основании исследований профессора В.Салохеймо составить картину расселения карел на территории Бежецкого Верха. Эти карелы, массово придя к своим первым сородичам, основали Тверскую Карелию.[27]27
  Saloheimo V.A. Inkerinmaalta ja Käkisalmen läänistä Venäjälle paenneita vuosina 1618–1655. Historian tutkimuksia 19. Joensuu, 1999. (Салохеймо В. Переселение из Ингерманландии и Кякисалми в 1618-1655 годы. Иоенсуу (Финляндия), 1999. На финском языке).


[Закрыть]

1. Деревня Осташково Прудовской волости Бежецкого Верха, теперь это город Лихославль, бывший в 1937-1939 годах центром Карельского национального округа.

Юрий Григорьев из д. Мегли Кирьяжского погоста, пришел в 1642 году.

Марко Федоров, д. Сигапсана того же погоста, пришел в 1640 году.

Микита Лавриев, д. Латвашурьи, Угонежского погоста, пришел в 1639 году.

Григорий Петров, д. Меньшунваара того же погоста, пришел в 1639 году.

Семен Обрамов, д. Пайяярви, того же погоста, пришел в 1635 году.

Яков Мелентьев, д. Юрриккаярви Китежского погоста, пришел в 1637 году.

Ефим Мелентьев, оттуда же, пришел в 1637 году.

Нило Лаппалайнен, оттуда же, пришел в 1642 году.

Томаш Томашев, оттуда же, пришел в 1642 году.

Прокофий Яковлев, оттуда же, пришел в 1637 году

Иван Кузьмин, д. Амаярви Палкярвинского погоста, пришел в 1645 году.

Фока Петров, д. Инбилакши Шуйстомского погоста, пришел в 1641 году

Еремей Иванов, оттуда же, пришел в 1641 году.

Степан Ондреев, д. Карьяланранта Сердобольского погоста, пришел в 1641 году.

Пимен Ильин, оттуда же, пришел в 1641 году.

Завьял Людин, оттуда же, пришел в 1641 году.

Антип Матвеев, д. Шайрияла Сердобольского погоста, пришел в 1629 году.

Терентий Иванов, д. Туокслахти того же погоста, пришел в 1638 году.

Трофим Кондратьев, д. Рантуе того же погоста, пришел в 1631 году.

Василий Федоров, оттуда же, пришел в 1631 году.

Кузьма Павлов, д. Мансиккала, погост Йоукио, пришел в 1634 году.

Борис Борисов, оттуда же, пришел в 1644 году.

Левонтий Яковлев, оттуда же, пришел в 1642 году.

Иван Микифоров, оттуда же, пришел в 1640 году.

Таким образом, за период с 1629 по 1645 годы в деревню Осташково пришли 24 семьи или 120 человек. В 1873 году в этой деревне уже проживало 239 карел.

2. Село Кесьма Бежецкого Верха, позднее центр волости Весьегонского уезда.

Федор Семенов, д. Латвашурьи Угонежского погоста, пришел в 1639 году.

Степан Спиридонов, оттуда же, пришел в 1639 году.

Яким Григорьев, д. Коннеми Иломантского погоста, пришел в 1637 году.

Ефрем Григорьев, оттуда же, пришел в 1637 году.

Иван Коккиев, д. Хауккаселка Шуйстомского погоста, пришел в 1639 году.

Семен Невдакин, д. Гипола того же погоста, пришел в 1620 году.

Семен Леонтьев, д. Хатияла Сердобольского погоста, пришел в 1634 году.

Максим Кузьмин, д. Туакслахти того же погоста, пришел в 1638 году.

Иван Ортемьев, д. Айроне того же погоста, пришел в 1637 году.

Ондрей Олексеев, оттуда же, пришел в 1634 году.

Кирилл Кузьмин, оттуда же, пришел в 1637 году.

Самул Ондриев, оттуда же, пришел в 1641 году.

Достоверно стало известно, что в село Кесьма, купленное в 1330-1340 годах московским князем Иваном Калитой и ставшим позднее центром карельской дворцовой волости, в период с 1620 по 1641 год пришли 12 карельских семей.

3. Деревня Сандово Бежецкого Верха, позднее Весьегонского уезда, сейчас деревня Старое Сандово.

Степан Юрьев, д. Пуриярви Угнемского погоста, пришел в 1643 году.

Федор Юрьев, д. Виллала того же погоста, пришел в 1641 году.

Семен Фомин, д. Каалама Китежского погоста, пришел в 1643 году.

Иван Романов, оттуда же, пришел в 1629 году.

Григорий Пеккиев, д. Китее Китежского погоста, пришел в 1627 году.

Дмитрий Пеккиев, оттуда же, пришел в 1627 году.

Василий Кондратьев, оттуда же, пришел в 1625 году.

Фофан Иванов, д. Кутсала Китежского погоста, пришел в 1630 году.

Федор Марков, д. Педрова, того же погоста, пришел в 1639 году.

Михаил Еремеев, д. Алатоне Шуйстомского погоста, пришел в 1635 году.

Фолелей Лукин, д. Киркколеппялахти погоста Палькярви, пришел в 1635 году.

Мелентий Кирилов, д. Шуйстома Шуйстомского погоста, пришел в 1641 году.

За период с 1625 по 1643 годы в деревню Сандово пришли 12 карельских семей, которые позднее были вывезены оттуда в Топалковскую карельскую волость. К 1873 году в волости насчитывалось 1857 карел, в том числе деревне Топалки – 266 карел.

4. Город Торжок всегда был русским, карелы защищали его от Твери, знали дорогу и пришли туда.

Михаил Савин, д. Летуа Кирьяжского погоста, пришел в 1640 году.

Ларион Васильев, д. Ахмола того же погоста, пришел в 1642 году.

Офон Омосов, д. Харвиа того же погоста, пришел в 1641 году.

Борис Дмитриев, д. Мегли того же погоста, пришел в 1638 году.

Иван Прокофьев, д. Китошурья Шуйстомского погоста, пришел в 1641 году.

Родион Малкаев, оттуда же, пришел в 1641 году.

Марко Федотов, оттуда же, пришел в 1641 году.

Сергей Федотов, оттуда же, пришел в 1641 году.

Семен Хоппоев, д. Саари погост Йоукио, пришел в 1641 году.

Таким образом, достоверно известно о девяти карельских семьях, пришедших в Торжок с 1638 по 1641 годы. Позднее все они были вывезены в Дорскую карельскую волость Новоторжского уезда.

5. Деревня Толмачи (Толмачева Слобода).

Василий Степанов, д. Роккала Китежского погоста, пришел в 1651 году.

Лев Михайлов, д. Петкола Тиурильского погоста, пришел в 1643 году.

Тимофей Агафонов, д. Юрикка Китежского погоста, пришел в 16511652 годах.

Василий Макаров, д. Малола погост Сортовала, пришел в 1645 году.

Лука Яроев, д. Латтинкюла погост Йоукио, пришел в 1651 году.

Микифор Федоров и Микифор Иванов пришли в 1648 году.

К 1873 году в селе Толмачи проживало 330 карел, а в 28 деревнях Толмачевской волости – 4791 карел.

6. Деревня Никольское-Тучево.

Василий Андреев, д. Соскуа погоста Куркийоки, пришел в 1639 году.

Василий Иванов, д. Хухтилампи, пришел в 1639 году.

Андрей Константинов, д. Вяртсела, пришел в 1651 году.

Андрей Константинов, д. Реускюла погоста Сортовала, вышел в 1631 году, пришел в 1657 году.

К 1878 году в селе Никольское-Тучево Замытской волости Бежецкого уезда жили 217 карел, в 18 деревнях всей волости – 2447 карел.

По 5-8 семей в те годы пришли в деревни под Весьегонск: Станки, Савелово, Доманово, Новинка, в деревни района Осташково (Лихославль) – Толмачи: Микшино, Ананкино, Кузьминское (Кузьмиха), а также Осечно-Овсищи: Головино, Данилово, Семенково (Семеново), Малинкино (Малиниха), Яшкино.

В другие хорошо известные карельские деревни тогда же пришли по 1-3 семьи: Чурилково, Могочи, Микшеево, Холм, Бор Весьегонского уезда, Горбово, Юркино, Ермолино, Горохово, Никулино, Гнездово Вышневолоцкого уезда, Высокое, Трестна, Данилково, Власьево (Власиха), Заручье, Мащеново, Марково и другие Бежецкого уезда.

Переселение карел продолжалось, и согласно переписной книге Бежецкого уезда 1709 года там было 630 карельских дворов, из них бежало 211 дворов, вывезено по указу великого государя в дворцовые карельские волости как зарубежные выходцы 134 двора. К 1709 году карелы еще не осели на одном месте, иногда они самовольно занимали пустующие земли помещиков. В названной выше переписной книге Бежецкого уезда есть запись: «В поместье Ильи Батюшкова в деревне Никитине там два двора карел, которые умерли с женами и детьми 15 и 20 лет назад. Тою деревней и тою пашней завладели карелы насильно».

К 1834 году в Бежецком уезде жили 25 491 карел, к 1859 году их число увеличилось до 35 314 человек. Там шел постоянный прирост карельского населения:

1873 год – 42 157 человек,

1897 год – 46 950 человек,

1917 год – 49 920 человек или 18% всего населения.

Согласно переписи 1926 года, карелы жили в 26 волостях Бежецкого уезда. Основными карельскими волостями были: Микшинская – 24 деревни, Толмачевская – 28 деревень, Трестенская – 22 деревни, Кострецкая – 12 деревень, Заручьевская – 28 деревень, Заклинская – 19 деревень, Селищенская – 20 деревень, Замытская – 18 деревень, Алешинская – 29 деревень, Бокаревская – 13 деревень, Алешковская – 8 деревень, Беляницкая – 4 деревни.

Учительница деревни Воздвиженка Трестенской волости Бежецкого уезда Мария Васильевна Михайловская собрала коллекцию: фольклорные материалы, предметы одежды, головные уборы и образцы вышивки тверских карел. Эта коллекция хранится и сейчас в фондах музея антропологии и этнографии Российской академии наук в городе Санкт-Петербурге.

В XIX-XX веках карелы на свои деньги и своими силами построили на территории Бежецкого уезда не менее 33 церквей в 30 карельских приходах, которые до сих пор являются памятниками истории и архитектуры.

Уроженка села Толмачи Бежецкого уезда Александра Алексеевна Милорадова разработала карельский алфавит на латинской основе, которым пользуются карелы до настоящего времени, а также «Букварь», «Книгу для чтения» на карельском языке, «Карельскую грамматику и правописание». Благодаря ей и другим энтузиастам развития карельской письменности, карельский язык с 1932 по 1938 годы преподавали в 181 школе на территории 12 районов. Это районы: Новокарельский – 36 школ, Лихославльский – 20, Рамешковский – 34, Спировский – 9, Максатихинский – 40, Брусовский – 5, Сандовский – 10, Овинищенский – 21, Лесной – 7, Молоковский – 2, Погорельский – 2 и Весьегонский – 1 школа.[28]28
  Головкин А.Н. История Тверской Карелии. Тверь, 2001. С. 22-30.


[Закрыть]

Письменный карельский язык активно использовался с 1931 по 1938 года. После его запрещения вплоть до 1992 года он продолжал действовать на уровне бытового.

 
«Так у нас ведут хозяйство,
так работы выполняют:
здесь толкут и мелют зерна,
ручку жернова вращают,
из колодца носят воду,
делают замесы теста,
для печи дрова приносят,
жарко печку нагревают,
круглые катают хлебы,
толстые пекут ковриги,
чистят, моют всю посуду,
ополаскивают миски».
 

(«Калевала», песнь 23, стр. 265.) [29]29
  Здесь и далее выдержки из карело-финского эпоса «Калевала», составленного Э. Леннротом в 1849 г. Перевод на русский язык Э. Киуру и А. Мишина, издано в Петрозаводске в 1998 г.


[Закрыть]

Карельский быт

В карельской семье проживали три поколения: дети, их родители, бабушка с дедушкой. Для семейной жизни карел было характерным то, что сыновья обычно приводили молодых хозяек к себе в дом. Наиболее достойный из братьев становился хозяином дома, его называли большаком. Но жена большака не всегда была главной среди невесток. С согласия остальных этой чести удостаивалась самая искусная и расторопная из них, а иногда – самая властная. Хотя карелы не приветствовали, но нередко случалось, когда сын уходил жить в дом жены, особенно, когда там не было мужской силы. Они называли, что пошел «в примаки». Большинство карел не курили и не переносили табачного дыма. Даже почетному гостю они не разрешали курить в доме, просили выйти и курить на улице. Если вдруг хозяин дома разрешал гостю курить в доме, то все женщины тут же покидали помещение.

Карел не пугало вино и другие крепкие напитки так, как их пугал табак. Но допьяна они напивались очень редко и каждый день вино не пили, пили только по праздникам. Больше любили пиво, которое варили из ячменя и овса.

Основное занятие карел было земледелие. Давно замечено, что земледельцы – люди более добрые, порядочные и гостеприимные, чем охотники и рыбаки. Постоянное наблюдение смерти у них сделало характер более злым, жестоким и эгоистичным.

Нужно отметить такую природную особенность карел – наблюдательность. Некоторые из них могут часами наблюдать поведение птиц, животных, растений, а также за работой других. Это основная наука карел, которые, наблюдая, учатся работе. Не случайно, многие карелы – Мастера на все руки.

Тверские карелы кроме земледелия, охоты, рыбалки и промыслов научились у русских торговле в разнос или коробейничеству. Этим делом они занимались с октября до апреля. После чего, в отличие от русских, они не шли сразу домой, а ехали в Москву или Санкт-Петербург закупать товары для продажи их следующей зимой. Только после этого возвращались домой обрабатывать землю. У тверских карел было немного отличий в одежде от русских. Женщины шили себе карельские сарафаны и головные уборы – сороки. Женский сарафан обычно был синего цвета, застегивался спереди на часто пришитые по всей его длине пуговицы.

А мужчины поверх рубахи надевали еще короткую блузку из ткани синего цвета. Так как рубаха надевалась поверх штанов, она была видна из-под блузки. Блузка обычно была без рукавов. Поверх нее в дорогу надевали суконный кафтан.

Жили карелы в основном зажиточно благодаря большому числу скота и своему труду, поэтому в карельских деревнях долгое время часто можно было видеть нищих, просящих милостыню. Немало их было после Второй мировой войны. Они стучали в окна или входили в избу, молча стояли у косяка двери или тихо говорили: «Подайте Христа ради». Не было случаев, чтобы просящим отказывали. Но в деревне никогда не было воров и мошенников. Наверное, особенность карел и в том, что они никогда не были ослеплены сиюминутной выгодой, они всегда помнили о завтрашнем дне.

Если в их доме останавливался иноверец, они никогда не разрешали ему есть из общего блюда, давали отдельную миску. Потом ее тщательно чистили песком. Она называлась «мировой чашкой». Доходило до того, что они даже порою не позволяли иноверцу поить лошадь из общей проруби. Это по сути был религиозный фанатизм карельской церкви. Еще в XIX веке карелы обычно хоронили покойников возле часовни на своем деревенском кладбище, чтобы не нести покойника за три-пять километра. Порою случалось несчастье в лесу, откуда было трудно вынести покойника, то местный поп разрешал хоронить его прямо в лесу.

Карелы не забывали, что их предки – бывшие охотники, и напоминали об этом своими обычаями. Так, во время свадьбы они становились с ружьями по углам дома и приветствовали молодоженов выстрелами из ружей. После этого хозяйка дома выносила охотникам вино и пиво.

Тверские карелы употребляют в пищу те же продукты, что и русские. Но есть некоторые отличия в их кухне. Раньше карелы никогда не пили чай внакладку, как это делали русские, всегда пили его вприкуску. Они обязательно мыли руки перед едой и после еды. Для этого недалеко от входной двери к стене крепился рукомойник, сделанный из дерева или железа, в зависимости от состоятельности хозяина. Под ним стояла большая деревянная лохань, позднее ее заменило металлическое ведро.

Зная чистоплотность карел, самый почетный гость никогда не брезговал, если хозяин своими руками клал ему в миску рыбу или курицу, замечая, что их надо есть руками.

В отличие от русских, карелы на зиму всегда готовили кислое молоко – рахкамайдо. Способ его приготовления был следующим: молоко квасили, снимали сметану, из которой били масло. Из простокваши сливали жидкость и ставили простоквашу в глиняных горшках в печь на пять-шесть часов. Вынутый из печи творог сливали в деревянные кадушки и выносили на мороз. Он мог храниться до полугода. При необходимости, отбивали несколько кусков творога, растаивали его, разбавляли кипятком и ели с хлебом. Этот продукт был ценен в зимний период, когда коровы были в запуске, и не было молока.

Культура питания у карел мало отличалась от русских, хотя особенности были. Карелы умели варить хорошее пиво из ячменя, пшеницы и овса. Они хорошо пекли пироги с разными начинками: из картофельного пюре, рыбы, пшеничной муки, ягод, грибов, творога и даже жидкого теста. Тесто обычно делали из черной ржаной муки, из него же пекли различные баранки и печенье.

Во время обеда сидели за столом на лавках, с двух других сторон ставили скамейки. Долгое время ели деревянными ложками, которые сохранились до конца ХХ века. В 50-х годах ХХ века появились металлические алюминиевые ложки так же, как и у русских. Проявлением общинности карел оставалась еда за столом из общего котла. Первым начинал есть суп или щи хозяин дома, ели по очереди, зачерпывая деревянной ложкой из общего блюда. Ломти домашнего хлеба нарезались крупно, они подставлялись под ложку от блюда до рта, чтобы суп или щи не капали на стол. Через некоторое время хозяин дома ударял ложкой по блюду и первым зачерпывал кусок мяса. Это означало, что можно есть мясо. Если кто-то случайно до этого сигнала подцепил мясо и тащил его в рот, следовало устное предупреждение грозящей ложкой. При повторном непослушании следовал удар ложкой по лбу. Может грубовато, но справедливо, общественная дисциплина начиналась с обеденной дисциплины. Отдельную маленькую миску иногда подавали далеко сидящим малым детям, иноверцам или приглашенным к столу нищим, которые обычно примощались у угла стола. После щей или супа ставили на стол тушенку, яичницу, кашу, капусту или другое второе блюдо. Его тоже обычно ели ложками из общего блюда по очереди. Отдельные тарелки на столах у карел для каждого гостя появились где-то в шестидесятых годах ХХ века, для карел они стали означать постепенное разрушение общинности и переход к индивидуализации. Не наблюдавшиеся до той поры ссоры по поводу меж, участков земли и покосов, разного отношения к работе, стали проявляться все больше и больше.

Велика роль в семье женщины-карелки: она хозяйка, мать, жена, к ее мнению прислушиваются. Не случайно женщина "карелка" – имя существительное в отличие от женщины "русской", которая носит прилагательное имя. По-видимому, суть его в том, что прилагаться она должна к мужчине – хозяину. Ранее так и было: надежность русского мужика никто не оспаривал. К сожалению, сейчас при процветании алкоголизма и наркомании приложится к русскому мужику не всегда надежно. Поэтому русская женщина взяла тяготы жизни на себя: она работает одинаково много как по должности, так и дома. Когда вернется старое доброе время, и женщина сможет приложиться к мужчине, как надежной опоре, сказать трудно.

Что касается карел, то традиционно к особенностям карельской культуры можно отнести: бытовой карельский язык, устные песни, плачи, частушки, одежду, питание, ремесла, иконопись, а исходя из этого – культуру труда и общения.

До тридцатых годов XX века у тверских карел не было своей письменности, поэтому они в культуре отставали от русских, которые к тому времени уже давно имели свою письменность, пережили «золотой век» А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева, «серебряный век» А.А. Блока, А.А. Ахматовой, Н.С. Гумилева.

Суть культуры тверских карел – в их деревенском укладе жизни, где они являются частицей природы. Работают при солнце от восхода до заката и отдыхают при дожде. Этой взаимосвязью с природой можно объяснить долголетие деревенских тверских карел, где норма жизни у женщин восемьдесят-восемьдесят пять лет, многие доживают до девяноста-девяноста пяти годов. В городских условиях разобщенности культура тверских карел теряется. Более богатой культура тверских карел могла быть после создания карельской письменности на латинице в тридцатых годах XX века. Были две попытки постепенного перехода на письменный язык. Первая попытка 1932-1938 годов закончилась запретом письменности и кострами из карельских книг. Вторая попытка, которая началась с 1993 года, пока более успешная по многим обстоятельствам, но менее удачна по числу оставшихся носителей языка.