Текст книги "В краю двух культур"

Автор книги: Анатолий Головкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 15 страниц)

В 1901 году служили: священник Иоанн Николаевич Постников, 30 лет, на службе с 1891 года, священником с 1893 года. Псаломщик Алексей Ильич Москвин, 68 лет, в должности с 1853 года. Церковный староста купец Егор Ульянов в должности с 1898 года.[23]23
  Тверской епархиальный статистический сборник / сост. И. Добровольский. Тверь, 1901. С. 66-67.


[Закрыть]

Иоанно-Богословская церковь имеет свою давнюю историю. В 1434 году великий князь Василий Темный отдал Бежецкий Верх с крепостью Городецк во владение Дмитрию Юрьевичу Красному, внуку Дмитрия Донского. Княжил Дмитрий Красный в Бежецком Верхе семь лет до 1441 года. Прибыв в Городецк, князь Дмитрий Юрьевич выбрал себе место для жительства на крутой горке у берега Мологи. Оттуда открывался вид с одной стороны на город, а с другой – на реку с непроходимыми лесами за нею. До сих пор эта горка называется «Красною горкою», там князь поставил свой терем. В первой половине XIX века бежецкий купец Чернов пытался выровнять эту горку. К тому времени не осталось следа и от дубовых лесов по берегам Мологи. Местные промышленники использовали богатые залежи дубовых пней, находивших по дну реки Мологи. Когда-то судоходная река из-за вырубки лесов обмелела и поросла травой. Однако сама горка сохранилась до настоящего времени.

Построив себе терем, бежецкий князь Дмитрий Красный, напротив него за оврагом на крутом обрыве выстроил свою княжескую церковь. Это был самый первый храм города Бежецка, который потом стал называться Богословской церковью. В 1441 году князь Дмитрий умер. К 1690 году пострадавшая от литовского нашествия Богородская церковь обветшала. В 1698 году было запрошено благословение строительства на этом месте Казанской церкви с приделом Иоанна Богослова. К 1701 году церковь была готова, а к 1705 году заменена ее внутренняя отделка. В 1821 году храм был попорчен пожаром, поэтому в 1837 году было получено разрешение на строительство нового храма на этом месте. Постройка затянулась надолго, только в 1855 году был освящен нижний этаж храма, 20 октября 1868 года – верхний этаж.[24]24
  Постников И.Н. Бежецкий князь Дмитрий Юрьевич Красный и его княжеская церковь // Труды второго областного Тверского археологического съезда 1903 года 10–20 августа. Тверь, 1906. С. 11-12.


[Закрыть] Название вернули прежнее – Иоанно-Богословская церковь.

6. Казанская церковь при Инвалидной слободе, каменная, построена в 1803 году с тремя престолами: Святого Духа, Казанской Божьей Матери и Святителя Николая. К этой церкви принадлежит другая церковь на кладбище, каменная, построена в 1865 году с тремя престолами: живоносного Источника и Утоли Моя Печали, Архангела Гавриила и Всех Святых Великомучеников, Великомученика Пантелеймона и Преподобного Сергия. Церковные здания: деревянные сторожка и амбар, каменная сторожка при кладбище. Церковной земли четыре усадебных места 30 саженей длиной и 10 саженей шириной каждое.

В 1901 году служили: священник Гавриил Васильевич Сорогожский, 49 лет, на службе с 1873 года, священником с 1876 года. Дьякон в должности псаломщика Петр Ильич Москвин, 63 года, на службе с 1856 года, дьяконом с 1884 года. Церковный староста купец Семен Бардин в должности с 1884 года.

7. Воздвиженская церковь, построена в 1670 году как часть Крестовоздвиженского женского монастыря, уничтоженного в 1780 году. Церковь каменная с тремя престолами: Честного и Животворного Креста Господня, Страстной Божьей Матери, четырех святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Церковные здания: каменная сторожка, двухэтажный деревянный дом. Церковной земли три усадебных места длиной 35 саженей и шириной 10 саженей каждое.

В 1901 году служил: священник Михаил Михайлович Галахов, 36 лет, на службе с 1884 года, священником с 1887 года. Псаломщик Арсений Петрович Вершинский, 34 года, в должности с 1894 года. Церковный староста купец Арсений Боткин, в должности 8 лет, награжден в 1895 году серебряной медалью.

8. Николаевская церковь, каменная, построена в 1743 году с пятью престолами: Благовещения Пресвятой Богородицы, Апостолов Петра и Павла, Святого Иоанна, Святителя Николая, Архистратига Михаила. Церковной земли четыре усадебных места длиной 25 саженей и шириной 10 саженей каждое. Кроме того, в трех верстах от города при сельце Криулине 20 десятин земли.

В 1901 году служили: священник Николай Васильевич Пылаев, 47 лет, на службе с 1873 года, священником с 1880 года. Дьякон в должности псаломщика Николай Михайлович Плетнев, 24 года, на службе с 1893 года, дьяконом с 1899 года. Церковный староста купец Федор Чистяков, 48 лет, в должности с 1899 года.

9. Спасопреображенская церковь, каменная, построена в 1772 году с тремя престолами: Преображения Господня, Алексея человека Божьего, Печерской Божьей Матери. Третий престол был пристроен вновь в 1816 году вместо упраздненной деревянной церкви Преображенской. К этой церкви в начале ХХ века принадлежала другая каменная церковь Покрова Божьей Матери, построена в 1864 году. Церковные здания: деревянный дом, каменная сторожка и два деревянных амбара. Церковной земли три усадебных места длиной 30 саженей и шириной 10 саженей каждое.

В 1901 году служили: священник Михаил Иванович Петропавловский, 53 года, на службе с 1871 года, священником с 1876 года, награжден в 1900 году орденом Святой Анны третьей степени. Псаломщик Николай Павлович Троицкий, 27 лет, в должности с 1897 года. Церковный староста купец Иван Крылов, в должности с 1884 года, награжден в 1896 году золотой медалью.

10. Спасская кладбищенская церковь, построена в 1895 году на месте прежде существовавшей с 1795 года. Имела три престола: Спаса Нерукотворного образа, освященного в 1898 году, Всех Святых, третий престол – Обретение Главы Святого Иоанна Предтечи, Архиепископа Новгородского и Святого Великомученника Пантелеймона. Церковные здания: деревянный двухэтажный дом с надворными постройками, трехэтажный дом для богадельни женского пола, двухэтажный полукаменный флигель для богадельни мужского пола и церковного сторожа, двухэтажный полукаменный дом для церковно-приходской школы, деревянный двухэтажный флигель для просфорян, трехэтажный каменный дом для богадельни лиц духовного звания. Церковной земли нет, под кладбище занято четыре десятины 651 квадратный сажень.

В 1901 году служили: протоиерей Иван Иванович Преображенский, 59 лет, священником с 1863 года. Дьякон Аркадий Алексеевич Тяжелов, 28 лет, на службе с 1892 года, дьяконом с 1895 года. Церковный староста купец Федор Лясников, в должности с 1895 года.

11. Христорождественская церковь, каменная, построена в 1772 году, двухэтажная с шестью престолами: Рождества Иисуса Христа, Святых Безерских Космы и Домиана, Святителей Дмитрия Ростовского, Митрофана и Тихона Воронежского. На втором этаже: Тихвинской Божьей Матери, Праведника Пророка Ильи, Святителя Николая. Церковные здания: каменный двухэтажный дом, сторожка и кладовка. Церковной земли четыре усадебных места длиной 30 саженей и шириной 10 саженей каждое

В 1901 году служили: Протоиерей Николай Андреевич Постников, 71 год, священником с 1851 года, протоиерей с 1887 года, награжден орденом Святой Анны второй степени. Псаломщик Василий Дмитриевич Постников, 33 года, в должности с 1886 года. Церковный староста купец Николай Коровкин в должности с 1875 года, награжден в 1897 году золотой медалью. К этой церкви приписана домовая церковная школа Александро-Мариинская, купца Андреева, освящена в 1893 году.

12. Бежецкий Благовещенский женский монастырь, основан общиной в 1868 году, монастырем стал с 1879 года. Основала вдовица Любовь Ососкова, в монашестве Софья, первая настоятельница обители. Монастырь имел церкви: 1) Домовая деревянная церковь с одним престолом святителя Митрофания Воронежского, построена в 1869 году. 2) Домовая каменная церковь с двумя престолами: Святых Безерских Косьмы и Домиана с приделом Тихвинской Божьей Матери, построена в 1878 году. 3) Кладбищенская каменная церковь с тремя престолами: Зачатие Святой Анны, Пророка Захария и Святой Праведной Елизаветы, Святого Благоверного князя Михаила и боярина его Федора Черниговского. Церковь построена в 1881 году. 4) Главный Соборный Храм Пресвятой Богородицы с двумя приделами: Святителя Николая и Первомученицы Феклы, Иоанна Рыльского и Святой мученицы Софии и трех ее дочерей: Веры, Надежды и Любови. Храм построен в 1895 году. Монастырю принадлежало в городе Санкт-Петербурге подворье в десятой роте Измайловского полка. Там находился трехэтажный дом, в котором была устроена с 1890 года домовая церковь с двумя престолами: Святителя Николая, Святого Благоверного князя Александра Невского. Церковь занимала половину дома, остальная половина была занята квартирами священника, дьякона и кельями сестер. Монастырские здания в городе Бежецке: в ограде трехэтажный корпус, в нем жили настоятельница, казначея и несколько сестер. К северу от него другой трехэтажный корпус, в нем трапезная и кельи, к востоку два деревянных двухэтажных дома, в них жили сестры, к северо-востоку двухэтажный полукаменный корпус, в котором живописная и кельи, к западу два деревянных двухэтажных дома для сестер. За оградой монастыря пять деревянных двухэтажных домов и один одноэтажный дом, в них жили призреваемые странники и богомольцы, располагались: приют престарелых, больных, училище, гостиница, а также жили сестры. Там же находились семь деревянных флигелей, деревянный скотный двор, каменная баня и прачечная, шесть простых изб, двор, шесть сараев, четыре амбара, три погреба, два овина, одна кузница, одна ветряная мельница и одна теплица. Монастырь занимал земельный участок в десять десятин, имел пахотной земли в 77,5 десятин, и пустоши Жохова, близ монастыря, 150 десятин леса и 92,3 десятины земли в Трестенской волости Бежецкого уезда.

В 1901 году находились: игуменья, казначея, 21 монахиня, 111 послушниц и 268 человек проживало по паспортам. Настоятельница Игуменья Антония, 62 года, в монашестве с 1879 года, игуменьей с 1892 года. Казначея монахиня Епифания, 59 лет, из крестьян, в монашестве с 1884 года, казначей с 1896 года. В церквах монастыря служили: протоиерей Иван Афанасьевич Хильтов, 46 лет, кандидат богословия, на службе с 1879 года, священником с 1882 года, протоиереем с 1898 года. Священник Николай Алексеевич Сретенский, 32 года, на службе с 1889 года, священником с 1890 года. Дьякон в должности псаломщика Николай Андреевич Сорогожский, 32 года, на службе с 1887 года, дьяконом с 1890 года. Дьякон в должности псаломщика Порфирий Иванович Орлов, 26 лет, дьяконом с 1894 года. На подворье монастыря в городе Санкт-Петербурге в 1901 году служили: священник Федор Георгиевич Петровский, 26 лет, кандидат богословия, священник с 1900 года. Дьякон в должности псаломщика Иван Георгиевич Воинов, 36 лет, дьяконом с 1891 года. Содержание они получали от монастыря, священник 1000 рублей, дьякон 360 рублей, квартиры для них от подворья бесплатные.[25]25
  Тверской епархиальный статистический сборник / сост. И. Добровольский. Тверь, 1901. С. 68-71.


[Закрыть]

В годы советской власти многие храмы города Бежецка были полностью или частично разрушены. Другие использовались под хозяйственные нужды. Действующей оставалась лишь одна – единственная Спасская кладбищенская церковь, построенная в 1895 году. Принадлежащий ей трехэтажный дом для богадельни лиц духовного звания был приспособлен в школу для слепых детей, она функционирует до настоящего времени. Один двухэтажный каменный дом приспособлен под жилье, а во втором было общежитие машиностроительного техникума. Автору этих строк выпала нужда жить в этом общежитии в 1965-1966 гг. Там же проживали некоторые преподаватели техникума. Сейчас некоторые церкви восстанавливаются.

В список храмов за 1901 год И. Добровольский не включил еще две церкви города Бежецка:

1) Покровская церковь при тюремном замке, в 1915 году там служил священник Яков Бойков, 70 лет.

2) Александро-Мариинская церковь при станции Бежецк. В 1915 году там служили прикомандированный священник наблюдатель церковноприходских школ Николай Покровский, 44 года, псаломщиком Иван Плюхин, 49 лет.[26]26
  Справочная книга по Тверской епархии на 1915 год. Тверь, 1914.


[Закрыть]

Таким образом, перед революцией 1917 года в городе Бежецке был 21 храм.

Глава II. Тверские карелы. Краткий исторический очерк

Прародина

Тверские карелы – отдельная ветвь карельского народа, проживающая в Тверской области. Их прародиной была территория Верхней Волги с притоками, где до X века проживало финское племя Меря, реки Мологи с притоками, где до XIV века проживало племя Весь, а также по рекам Мста и Цна, где проживало племя Чудь. С VI века началась колонизация этих земель славянскими племенами. В связи с этим часть финских племен ушла на новую родину – к берегам Финского залива и Ладожского озера. Другая их часть ассимилировалась со славянами, пополняя их ряды. Именно эти финские племена, ушедшие со своей земли на Карельский перешеек и Приладожье, составили основу племени Корела.

Племя Корела впоследствии отделилось по языку и обычаям от прочих финских племен.

Финские племена, проживавшие ранее на Тверской земле, оставили много названий рекам, озерам, деревням и селениям. Племя Меря дало название реке Волге, селениям Мерлуге, Меринову, Чамерову и другим. В память о племени Чудь остались названия Чудинково и Чудь. Но более всего сохранилось названий, произошедших от племени Весь: Вески, Веснево, Вескино, Почеповесь, Колобовесь, Хотавесь, Уйвесь, Перевесь, Грязновесь, Весь Егонская, Еськи и другие. Достоверно известно, что племя Весь, проживавшее на реке Мологе, до XIV века вело немую торговлю с булгарами из Волжско-Камской Булгарии. К тому времени уже были русские поселения Бежичи и Торжок. Булгары, ведя немую торговлю, поднимались по Волге до устья реки Мологи и доходили до нынешнего города Бежецка.

В лесных деревушках бежецкого и весьегонского края после прихода славян долгое время оставались представители финно-угорских племен Весь и Меря, что явилось одной из важных причин последующего заселения карелами именно этих мест.

Родина

Корела, как этническая общность, сформировалась к XII веку нашей эры на территории между северо-восточным берегом Финского залива и северо-западным берегом Ладожского озера, включая Карельский перешеек.

На социально-экономическое развитие и историю карел значительный отпечаток наложило удобное географическое положение территории. Ладожское озеро, река Нева с выходом в Балтийское море, водная система реки Вуоксы с выходом в Ладогу. Поэтому к карельской территории было большое внимание со стороны Новгородского княжества и Шведского королевства. Карельская народность формировалась в условиях борьбы между Новгородом и Швецией за их земли. Карелы были третьей силой в борьбе между ними. Самое первое упоминание о карелах за 1143 год.

Первые упоминания о карелах в русских летописях XII-XIV веков связаны с междоусобными войнами с племенем Емь (хяме) и Сумь (финны), которые выступали на стороне Швеции. Корела из-за этих войн разделилась в 1323 году на две части: Западную Корелу с центром Виипури (Выборг) и Восточную Корелу с центром Корела. Восточные карелы стали иметь более тесные связи с Новгородом. По своей культуре и языку они стали отличаться от финских племен Сумь (финны) и Емь (хяме), примкнувшим к Швеции и образовавшим позднее государство Финляндия.

Исход

Первый исход карел на тверские земли был из Западной Корелы в 1353 году. После подписания в 1323 году Ореховецкого мира, поделившего Карельский перешеек на две части, упсальский епископ Гемминг с 1350 года начал заново крестить православных карел в лютеранскую веру. Это явилось причиной бегства некоторых карел из Выборгской части Карельского перешейка на территорию Бежецкого Верха.

Второе упоминание о нескольких карелах на тверской земле есть в Новгородской писцовой книге за 1564 год.

Первая небольшая переселенческая волна относится к периоду 1581-1595 годов, когда город Корелу и Карельский уезд захватили шведы. После заключения Тявзинского мира от 10 мая 1595 года часть бежавших карел снова вернулась на родину. Они на 10 лет освобождались от податей, им были бесплатно переданы в собственность дома, построенные шведами в 1580-1597 годах.

Вторая основная переселенческая волна пришлась на период с 1617 по 1661 годы после захвата Швецией всего Карельского уезда и подписания в 1617 году Столбовского мира. При анализе русских и шведских переписных книг XVI и XVII веков можно определить, что с территории Сакульского погоста ушло около 470 семей или 2 тысячи человек, из Ровдужского погоста – 250 семей или более тысячи человек, погоста Тиурила – 162 семьи, погоста Куркийоки – 856 семей, Йоукие – 420 семей. Всего из этих погостов ушло 2160 семей или 11 тысяч человек.

Исход был и из других погостов Карельского уезда, которых было 18, четыре относились к южным погостам и 14 – к северным. Значительная часть карел смогла покинуть Карельский перешеек и поселиться на тверской земле во время войны 1656-1658 годов. За это время из Карельского уезда ушло 4100 семей или более 20 тысяч человек.

Третья последняя миграционная волна относится к периоду после 1721 года, после окончания Северной войны и подписания Ништадтского мира.

Таким образом, исход карел со своей родины продолжался около 150 лет с 1581 года до 30-х годов XVIII века.

Возвращение на земли предков

Когда в 1581 году началась первая переселенческая волна, на Тверской земле уже жили карелы-знатцы, предки которых пришли сюда в XIV веке и средине XVI века. Они указывали переселенцам запустевшие после мора деревни и дома. На землях Бежецкого Верха в период с 1551 по 1582 годы запустение достигло 86%, Бежецкий край представлял собой лесную пустыню. От мора и голода русские крестьяне ушли с нажитых мест на юг, многие из них умерли.

Вот на эти запустевшие земли и пришли карелы, чтобы своим трудом поднять их. По имеющимся документам можно судить о расселении карел на Тверской земле. В Толмачеву Слободу пришли 29 карельских семей, в Козловский приход 32 семьи, в Торжок – 12 семей, деревню Кесьма – 20, Сандово – 12, в другие деревни по 3-5 семей.

Число карел на тверской земле постоянно увеличивалось: 1709 год – (только по данным Бежецкого Верха) 630 семей или около 3 тысяч человек, 1800 год – 6534 семьи или 32 670 человек, 1834 год – 83 304 чел., 1859 год – 93 693 чел., 1873 год – 828 карельских деревень, 98 253 человек, 1897 год – 117 679 чел., 1926 год – 973 деревни и хутора, 140 567 чел. и 1930 год – 150 617 человек.

Карелы крупным массивом проживали на территории Бежецкого, Весьегонского, Вышневолоцкого и Новоторжского уездов, а также небольшими группами в Зубцовском, Кашинском и Осташковском уездах. В 1662 году царь Алексей Михайлович Романов велел переписать всех карел и отписать их на его государево имя.

Расселяясь на новых местах, карелы усваивали старые русские названия деревень и пустошей. Иногда давали свои карельские названия, сохранившиеся до настоящего времени: Гутты, Кагрушки, Ветча, Мяммино, Гуммала, Райда, Горма, Кало, Лукка, Минка, Койвушка, Кондушка, Векшино, Винжа и другие. Название других карельских деревень и сел было связано с пребыванием карел на этих местах: Старо-Карельское, Карельское Заручье, Карельское Васильево, Карело-Кошево, Сельцо Карельское, Карельский Городок.

Религия

Карелы впервые были крещены в православие в 1227 году Новгородским князем Ярославом Всеволодовичем. Но они очень долго еще оставались язычниками. Более 300 лет спустя после первого крещения 25 марта 1534 года Новгородский архиепископ Макарий обратился с грамотой в Водскую пятину, в составе которой был и Карельский уезд, о борьбе с языческим проявлением, об искоренении языческих традиций и обрядов. Через 14 лет 8 июня 1548 года Новгородский архиепископ Феодосий снова направил грамоту в Водскую пятину со своими указаниями по разрушению молебен и искоренению языческих обрядов. И только через 45 лет после этого в 1593 году впервые было учреждено Карельское и Ладожское епископство во главе с епископом Сильвестром. К тому времени карелы у себя на родине построили достаточно много православных церквей и монастырей. В самом городе Корела было три церкви и четыре монастыря, в Городенском погосте две церкви, в погосте Михайловском Сакульском одна церковь, в Ровдужском погосте две церкви, Соломанском погосте две церкви. Церкви сжигали шведы, а карелы их снова восстанавливали.

Придя на Тверскую землю, карелы построили 86 церквей и 169 часовен в 77 карельских приходах. Вопросами всех карельских приходов на Тверской земле ведала Николаевская Теребенская пустынь. Первые 18 деревянных храмов карелы построили в период с 1629 по 1675 года.

В XIX веке они заменили многие деревянные церкви на каменные. Сложность перехода карел к православию заключался в незнании ими русского языка, а большинство священнослужителей не знали карельского языка. Первые карельские священники, зная язык, начали составлять исповеди и молитвы на карельском языке с применением кириллицы.

Священник с. Козлово Вышневолоцкого уезда Григорий Ефимович Введенский вместе со священником села Кава Бежецкого уезда М.А. Золотинским в 1817 году перевели с русского на карельский язык «Евангелие от Матфея», которое было издано в 1820 году в г. Санкт-Петербурге. Священники стали первым учителями карел русскому языку и обучения их грамотности.

Революция

Трудолюбивые тверские карелы в основном были зажиточными крестьянами, имели по 1-2 лошади, 3-4 коровы, десятки овец, добротные постройки. Они не были зависимы от помещиков, так как сначала были государственными дворцовыми крестьянами, а с 1797 года удельными крестьянами и находились в ведении царского двора.

Карелы встретили революцию 1917 года настороженно, порою враждебно.

Во главе Бежецкой земской управы в 1917 году были тверские карелы В.И. Толмачевский, В.С. Чекеев и другие. Они оказывали сопротивление установлению советской власти более 2-х месяцев. 20 января 1918 года большевики предприняли попытку силой захватить здание Бежецкой земской управы, направив туда 82 солдата с винтовками и пулеметами. В ходе захвата был убит комиссар большевиков Скворцов. В его смерти обвинили руководителей земства – тверских карел, но доказать их вину не смогли.

Несмотря на это В. И. Толмачевский и В.С. Чекеев были арестованы и умерли в тюрьме.

В ряде карельских волостей Бежецкого, Весьегонского уездов вспыхнули крестьянские вооруженные восстания. Такое восстание произошло в апреле 1918 года в Никулинской волости Вышневолоцкого уезда, которое продолжалось 8 дней. В волости проживали 8755 карел, они восстали против произвола бывших уголовников, ставших во главе волости и уезда. Руководили восстанием братья Жухаревы из деревни Тимошкино. Большевики привезли в деревню 200 винтовок и 2 пулемета, вооружили ими бедноту.

Прибывший им в помощь отряд красноармейцев подавил восстание, арестовал 12 человек его организаторов. При этом убили А. Жухарева и его двух сыновей Владимира и Алексея, третий сын Михаил позднее умер в тюрьме.

Советская власть победила по всей стране, карелам пришлось приспособиться к новым условиям.

Письменность

Родиной карельской письменности на латинице является Тверская земля. Датой ее рождения можно считать 1 февраля 1931 года – день выпуска первого номера газеты «Колхозойн Пуолех» на карельском языке.

1 марта 1930 года Комитет по делам национальностей народного комиссариата просвещения СССР провел совещание по созданию карельской письменности. На совещании было решено всю работу среди тверских карел поставить на карельском языке, положив в основу карельского литературного языка толмачевский говор, организовать разработку карельской письменности на латинской основе. Комитетом было решено в месячный срок разработать карельский алфавит, к 1 сентября 1930 года выпустить букварь с материалами для чтения, разработать программу и методическое письмо по преподаванию родного языка в школах. Летом 1930 года организовать курсы по переподготовке учителей на родном языке.

Тверская карелка из Толмачей А.А. Милорадова, выполняя это решение, вместе с профессором Н.А. Яковлевым составила алфавит для тверских карел на латинизированной основе и «Букварь», преподавала учителям карельских курсов основы карельского литературного языка.

Летом того же года тверской карел А.А. Беляков вместе с Милорадовой организовали подобные курсы учителей в Твери. Подготовленные на курсах карельской письменности учителя стали основным ядром карелизации. В это время профессор Д.В. Бубрих предлагал создание единой карельской письменности как для тверских карел, так и для карельского населения Карельской АССР, где изучали финский язык.

25 апреля 1931 года в Москве состоялось заседание Президиума Совета национальностей ЦИК СССР, на котором обсуждался вопрос о карельском языке.

С докладом выступил первый секретарь Карельского обкома ВКП(б) Густав Ровио, который резко критиковал создание карельского письменного языка, заявлял, что это дело безнадежное.

Ему возражал представитель тверских карел А.А. Беляков, позиция которого нашла тогда поддержку.

Благодаря общим усилиям активистов создания карельской письменности А.А. Милорадовой, А.А. Белякова и других за короткое время были подготовлены и изданы около сотни необходимых книг на карельском языке. С 1 сентября 1932 года по май 1938 года карельский язык и литература преподавались в 181 школе на территории 12 районов Тверской области.

Культура

Уклад жизни тверских карел деревенский, в городе происходит их быстрая ассимиляция и потеря национального самосознания.

В отличие от русских, у тверских карел дома обширные со множеством пристроек, которые делают возможным автономно жить зимой, не выходя из дома. За пределами дома находятся только баня, рига и сараи.

Карелы занимались земледелием, скотоводством, охотой, ремеслами. Женщины занимались вышивкой и ткачеством. Вышивка, тканые узоры, набойка и кружева – это разнообразные виды украшений ткани у карел. Народным орнаментом они украшали свою одежду, полотенца, скатерти, занавески, «полога» к кроватям.

Женский карельский национальный костюм состоял из рубахи, сарафана, пояса, головного убора и обуви. Рубаху «шоба» шили из льняного холста, она была одновременно нижней и верхней одеждой. Плечевую часть рубахи украшали нашивкой из кумача, вышивали красной бумагой или шерстью. Рубаху носили вместе с сарафаном, который шили из крашеного в синий цвет холста, а иногда шерстяной ткани. Подол сарафана украшали оборкой из красного сукна, ворот и неглубокий вырез спереди у ворота обшивали тесьмой. Рубаха и сарафан обязательно подпоясывались. Женским головным убором тверской карелки была сорока, они делились на четыре разновидности: весьегонские, зубцовские, максатихинские и рамешковские. В комплект мужской одежды входили рубаха (пайда) из холста, штаны из домотканой материи, пояс и короткая блузка из ткани синего цвета без рукавов.

Карельская кухня отличалась от русской различными видами пирогов, черными щами, пивом.

Последние обычаи, которые сохранились до недавнего времени, это проведение «недели невесты» в течение зимы и «Kegrin paiva”, своего рода “пугало-день”. Большой интерес у российских и зарубежных исследователей вызывают напевы карельских причитаний – плачей, как одного из древнейших жанров устной народной поэзии. Финские ученые Хельми и Пертти Виртаранта записали плач Анны Андреевны Шутяевой в день Успенья 28 августа 1977 года на сельском кладбище села Козлова и перевели с карельского на финский язык. Позднее этот плач был переведен на 20 языков мира. Древняя карельская культура заслужила, чтобы о ней знали во многих странах мира.

Государственность

Первый и последний опыт государственности у тверских карел был в период с 8 июля 1937 года по 25 февраля 1939 года, то есть 19 месяцев.

8 июля 1937 года Политбюро ЦК ВКП(б) рассмотрело вопрос об организации в составе Калининской области Карельского национального округа с центром в городе Лихославле. На основании этого решения 9 июля 1937 года Президиум ВЦИК СССР принял постановление об образовании округа из Лихославльского, Новокарельского, Рамешковского, Максатихинского районов и вновь образованного из карельских сельсоветов Спировского района Козловского района. В состав округа вошло 128 сельсоветов, 834 колхоза, на территории округа проживало 170 тысяч населения, из них 95 тысяч карелы.

Вне округа остались тверские карелы Весьегонского, Сандовского и Краснохолмского районов общим числом 21 тысяча человек. Также за пределами округа оказались карелы Зубцовского района 1,8 тыс. человек, Сонковского 1,7 тыс. чел., Молоковского 1,1 тыс. чел., Есеновицкого около тысячи человек, а всего 26,6 тысячи человек. Таким образом, к моменту создания округа в 1937 году на тверской земле проживало 121,6 тысячи карел. Из этих районов стали переселять кадры руководителей, учителей, активистов на территорию национального округа.

Стала выходить окружная газета «Карельская правда». Велось активное строительство объектов культуры, образования, сельского хозяйства во всех районах округа. Достижения округа за один его год были показаны в Москве на Всесоюзной сельскохозяйственной выставке в 1938 году.

До настоящего времени трудно ответить на вопрос: с какой целью создавался карельский национальный округ? Для развития карельского языка, письменности и культуры, или с целью выявления активистов карельского движения, чтобы расправиться с ними и окончательно уничтожить Тверскую Карелию?

5 февраля 1939 года политбюро ЦК ВКП(б) приняло постановление о ликвидации Карельского национального округа.

7 февраля 1939 года Президиум Верховного Совета РСФСР издал указ №69686 «О ликвидации Карельского национального округа».

25 февраля была составлена отчетная ведомость распорядителей кредита об исполнении средств по бюджету округа за январь и февраль 1939 года. Это был последний документ, касающийся округа, после чего о карелах забыли ровно на 50 лет.

Репрессии

9 февраля 1938 года, или через 7 месяцев после создания национального округа, УНКВД по Калининской области возбудило уголовное дело №13601 по обвинению активистов карельского движения в контрреволюционной и разведывательной деятельности в пользу одного иностранного государства (Финляндия). В тот же день были проведены первые массовые аресты карельской интеллигенции. Вторая волна арестов руководителей и партийных работников округа прошла в июле 1938 года. Аресты продолжались до конца года, по этому «карельскому делу» проходило около 400 человек, 139 из них были арестованы, шестеро умерли в тюрьме. «Карельское дело» было полностью прекращено 28 мая 1940 года уже после окончания Зимней войны между Советским Союзом и Финляндией.

Репрессии коснулись и священнослужителей карельских приходов. Сотрудники УНКВД по Калининской области возбудили уголовное дело №13460 по обвинению архиепископа Калининской епархии Успенского Ивана Васильевича (Фаддея) в руководстве контрреволюционной фашистско-монархической организацией. В обвинительном заключении фальсификаторы писали, что Успенский И.В. давал задания участникам на организацию и насаждение контрреволюционных церковно-монархических групп и повстанческих ячеек во вновь организованном Карельском национальном округе через своего посланца Орлова Митрофана. Вместе с архиепископом Фаддеем были арестованы 10 священнослужителей карельских приходов, 6 из которых были расстреляны вместе с владыкой.