Текст книги "Молитвы за родных и близких"

Автор книги: Анастасия Семенова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 10 страниц)

Затем мы все вместе, во главе с диаконом, читаем Символ веры. После того как читаются еще несколько общих молений, священник, подняв руки, молится Отцу Господа нашего Иисуса Христа, да сподобит нас именовать Его нашим Отцом, и народ «с верою, благоговением и вниманием» произносит Молитву Господню: «Отче наш, Иже еси на небесех…» «Мир всем!» – провозглашает священник, и далее, после диаконского возглашения «Главы ваша Господеви преклоните», священник молитвенно просит, чтобы Господь даровал каждому благо по нужде его, а мы стоим, смиренно склонив голову.

На некоторое время Царские врата закрываются. Чтец читает молитвы, мы ожидаем причастия.

Царские врата вновь открываются, и святые дары выносятся к нам, диакон призывает: «Со страхом Божием и верою приступите». Священник выходит и произносит молитву, которую обязан знать и произносить тихонько за ним вслед каждый из нас:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Это еще один из самых прекрасных, таинственных и очень трогательных моментов литургии. Рассказать об этих минутах, описать их невозможно, их нужно один раз пережить самому. Как-то раз мой духовный отец в течение достаточно долгого времени не допускал меня к таинству причащения – это была епитимья, наложенная им на мою грешную голову совершенно справедливо. Он дал мне время хорошенько подумать о том, что я натворила. До этого я, часто посещая храм, уже достаточно хорошо, как мне казалось, чувствовала всю важность, торжественность и красоту таинства причащения. Но епитимья особенно меня не огорчила: что ж, исполню ее, подумаю хорошенько о своей жизни, и простит Господь, и батюшка простит, не на век же он меня наказал!.. Но вот на очередной литургии открылись Царские врата, с непокрытой головой, с чашей со святыми дарами в руках вышел мой батюшка, и зазвучал над притихшим храмом негромкий его голос: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз…»,стали тихонько вторить этой молитве верующие… И так одиноко вдруг мне стало оттого, что я не могу, не имею права быть сейчас вместе со всеми, вместе со своим духовным отцом!.. Наказывал меня батюшка мой и до того, наказывал и после, но эта епитимья запомнилась мне, наверное, навсегда! И именно в те минуты я, мне кажется, до конца поняла всю важность таинства святого причащения для человека.

…По окончании причастия оставшиеся святые дары с престола переносятся к жертвеннику, где диакон или, в отсутствии его, сам священник, по окончании литургии, «потребляет их с благоговением». Это перенесение с престола на жертвенник святых тайн и показание их народу символизирует последнее явление Господа ученикам Его и Его Вознесение. И как когда-то апостолы, видя возносящегося Господа, все поклонились Ему, так и мы, когда уносятся святые дары, поклоняемся им.

Далее по ходу литургии следуют общие молитвы-благодарения. Священник выходит на середину храма и вслух читает заамвонную молитву, в которой просит Божиего благословения на весь народ, просит даровать мир миру и всем людям. Прихожане продолжают эту молитву словами: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!» Священник в последний раз благословляет нас: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков», мы же склоняем головы. Хор от нашего лица поет: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Троекратно просит: «Господи, помилуй» и последнего благословения священника: «Благослови». Священник возносит последнюю молитву ко Христу, чтобы Он не за наши молитвы, а ради молитв Пречистой Своей Матери и всех святых помиловал и спас души наши. Хор возглашает «многие лета» церковной иерархии и всем православным христианам. Божественная литургия окончена.

Всенощные бдения совершаются с первых веков христианства. Сегодня всенощную, как правило, служат вечером в субботу и накануне церковных праздников. По своей структуре всенощные бдения объединяют вечерню с литией, утреню и первый час, то есть являются весьма пространным совмещенным богослужением. По форме своей всенощная – удивительно красивая, а по содержанию – теплая, добрая служба. Разумеется, если вы понимаете, что и почему на ней происходит…

Общая богословская мысль вечерни – спасение человечества в Ветхом Завете, спасение через веру и грядущего Мессию. Перед началом вечерни открываются Царские врата и священник совершает каждение алтаря. Так начинается всенощное бдение.

Диакон испрашивает благословения предстоятеля на начало службы. Хор поет 103-й псалом – «Благослови, душе моя, Господа», который необходимо знать каждому верующему. В Уставе этот псалом называется предначертательным,потому что в нем рассказывается о создании мира и потому что именно вечерней начинается богослужебный суточный круг. Предначертательный псалом рассказывает и историю Адама и Евы, историю человеческого греха. Царские врата закрываются, символизируя закрытие райских дверей, и наступает время великой, мирной ектении. Этой ектенией мы просим Бога о прощении всех наших грехов. Каждое «Господи, помилуй» великой ектении мы сопровождаем крестным знамением.

Затем священник в алтаре читает семь тайных молитв – по числу дней творения. За тайными молитвами следует пение псалма «Блажен муж», символизирующего поиски пути восстановления духовного общения каждого человека с Господом. К каждому стиху этого псалма добавляется припев: «Аллилуиа» – «радостное и таинственное слово, пение вечности».

После следующей за этим малой ектении поются стихиры со стихами, повествующие о ветхозаветных событиях. Стихиры поются на один из восьми церковных гласов. Вообще, церковное пение играет, наверное, главную роль в музыкотерапии – вряд ли какая-либо другая музыка может оказывать на человека столь сильное лечебное воздействие. В церковной музыкотерапевтической практике большое значение имеет деление на гласы.

Первый глас прост, важен, величествен и наиболее торжествен. Древние писатели сравнивали его с солнцем, говоря, что он прогоняет вялость, сонливость, грусть (а значит, успешно борется с любыми вегетососудистыми нарушениями). Второй глас исполнен кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет мрачные переживания (помогает при лечении депрессивных состояний, тревожных состояниях психики). Третий глас – бурный, он как море в непогоду, этот глас «побуждает на духовную брань» (показан при затяжных астенических состояниях). Четвертый глас – двоякий: то возбуждает радость, то внушает печаль, тихими и мягкими переходами тонов он внушает покой душе (оказывает благоприятное действие при реактивных неврозах, бессоннице). Пятый глас успокаивает душевные волнения (лечит немотивированные перепады настроения). Шестой глас рождает благочестивые чувства: преданность, человечность, любовь (оказывает общеукрепляющее действие на нервную систему человека). Седьмой глас – мягкий, трогательный, он ласково убеждает (тем самым снимает нервное напряжение, помогает побороть состояние стресса). Восьмой глас выражает веру в будущую жизнь, позволяет внутренним взглядом созерцать небесные тайны, убеждает в возможности спасения души (тренирует способности человека к медитации, к психической саморегуляции).

Во время пения последней стихиры, рассказывающей о воплощении Господа от Пресвятой Девы Марии, совершается важное священнодействие – вход с кадилом. Этот вход символизирует сошествие на землю Сына Божия для нашего спасения.

Священник идет «прост», как указывает Служебник, то есть смиренно, с опущенными руками и возносит тайную молитву за всех нас, в этот миг предстоящих перед Царскими вратами.

Затем следует удивительная по своей красоте песнь «Свете тихий», которой предки наши восхваляли когда-то благодать вечернего света, красоту наступающих сумерек. Священник, войдя в алтарь, лобызает престол и, отойдя в глубь алтаря, слушает чтение прокимена. Прокимен – «преднапутие праздника и наступающего дня», как говорил блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский.

Затем читается сугубая ектения – ектения, в которой испрашивается милость Божия всем людям.

В последующей просительной ектении Церковь просит Господа о наших различных духовных нуждах.

Священник возглашает: «Мир всем!» И диакон призывает нас преклонить главы. Священник молится над нашими преклоненными главами и просит Господа «сохранить нас на всякое время».

Затем начинается лития – усердное моление, совершаемое священниками в притворе храма. Стоя в притворе, священнослужители знаменуют наше общее смирение перед Господом.

Литийные молитвы – прошение Церкви за весь мир, о нуждах всего человечества. Они усиливаются многократным пением «Господи, помилуй».

После литии священнослужители идут к Царским вратам, как бы восходя на небо. Хор поет стихиры со стихами из псалмов, в которых повествуется о празднуемом священном событии.

После возгласа священника «Яко Твое есть царство…» хор поет тропарь «Богородице Дево, радуйся», который также необходимо знать и тихонечко повторять вслед за хором и нам, прихожанам.

Если совершалась лития, на приготовленном столе полагаются 5 хлебов (они символизируют пять хлебов евангельских, которыми Христос насытил 5000 человек), пшеница, вино и елей. Священник молится об умножении этих даров и благословляет их.

Хор поет «Буди имя Господне благословено от ныне и до века», затем 33-й псалом. Это переход к началу службы утрени.

Утреня – вторая часть всенощного бдения. В ней уже описываются события новозаветные.

Начинается утреня песней, которую пели ангелы, когда родился Иисус: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Это возводит нас от покаянного настроения к настроению радостному. Затем начинается чтение шестопсаломия. Эти псалмы выражают и нашу грусть от сознания своих грехов, и радость, что грехи эти мы с вами можем искупить. Слушать чтение шестопсаломия следует «благоговейно, молясь о прощении грехов». После прочтения трех первых псалмов священник выходит и, встав перед закрытыми Царскими вратами, безмолвно читает 12 утренних молитв.

После великой ектении дьякон возглашает трижды: «Бог Господь и явися нам» – благовестие об ожидаемом Мессии.

Затем следует чтение кафизм по Псалтири. После этого начинается самая торжественная часть утрени – полиелей. В это время в храме зажигаются все светильники. Начинается полиелей пением хвалебных стихов из 134-го и 135-го псалмов – «Хвалите имя Господне…» и заканчивается чтением Евангелия. Открываются Царские врата. Священнослужители совершают каждение всего храма, изображая апостолов, которые рано утром пришли ко гробу Спасителя и, узнав от ангелов о Воскресении Христовом, возвестили эту радость всем верующим. Нам следует поворачиваться лицом к священникам, обходящим храм по кругу, и склонять головы.

«Всякое дыхание да славит Господа!» – возглашает дьякон, и архиерей начинает чтение Евангелия. Во время чтения Евангелия нельзя разговаривать (даже шепотом) и передвигаться по храму, стоять нужно почтительно склонив голову.

После чтения все стоящие в храме поют Воскресную песнь по Евангелию: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…», которую также необходимо знать наизусть, чтобы должным образом участвовать в богослужении, а не просто быть его свидетелями.

Затем следует важнейшая часть утрени – чтение канона. Канон – это священное поэтическое произведение, объединяющее 9 песней, в котором прославляются жизнь святого или лика святых, славословится праздник.

После окончания канона следуют светильны, которые рассказывают о послании Господом апостолов на проповедь.

Затем идет Великое славословие Господу, которое заканчивается гимном «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

В заключение утреня как бы возвращается к своему началу. Снова поется праздничный тропарь. Сугубая и просительная ектении на утрени сливаются, составляя одну большую величественную молитву.

Начинается чин отпуста – благословения священника на выход молящихся из храма после богослужения. Он начинается возгласом диакона «Премудрость» и заканчивается пением многолетия Святейшему Патриарху, епархиальному архиерею, служащим в храме прихожанам и всем православным христианам. Всенощное бдение окончено.

Есть еще одна, удивительно красивая и очень любимая русским народом церковная служба – акафист.

Акафист – это хвалебное последование, особая форма церковного гимна Спасителю, Божией Матери и отдельным праздникам в память событий из земной жизни Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы (к примеру, Страстям Христовым, Успению Божией Матери), чудотворным иконам Божией Матери (Владимирской, Иверской, Казанской), а также акафисты святителю Николаю, святому Иоанну Предтече и другим святым угодникам Божиим.

Что же такого особенного скрыто в акафистах, за что испокон века на Руси так любит их наш народ? Лучше всего на этот вопрос можно ответить словами протопресвитера А. Шмемана: «Вот стоят тысячи людей часами в храме. Горят свечи. Жарко, душно. И все льется и льется один призыв, одно ликующее поздравление: „Радуйся!“ – „Радуйся, ею же радость воссияет, радуйся, ею же скорби исчезнут, радуйся, заре таинственного дня“. Это так называемый акафист, одна из наиболее любимых и распространенных служб Православной Церкви. Тут ни просьб, ни страха, ни мольбы о помощи, и только чистое „Радуйся“. Точно стоят все эти люди перед чем-то несказанно прекрасным, чистым, светлым и радостным и любуются им и не устают в этом любовании.

Слово „любование“, может быть, лучше всего и проще всего выражает самый глубокий и важный источник веры. Неверующий, буднично-деловой человек ничем не любуется, ничему по-настоящему не радуется и во всем видит… только то, что видно земным взором… В Евангелии Христос говорит: будут смотреть глазами и не увидят. И сколько, сколько таких людей, которые утверждают, что видят, которые изобрели тысячи точнейших аппаратов, чтобы все видеть и лучше видеть, и остаются слепцами. И не видят, и не слышат того, что вызывает это ликующее повторение: „Радуйся!“»

Такова сущность акафиста. К этому стоит добавить, что акафисты служатся в храмах без участия хора, только силами, голосами, душевными порывами собравшихся прихожан во главе со священником, и поэтому в них особенно остро и глубоко ощущается единение всех предстоящих перед иконами.

Помню, как я сама в первый раз практически случайно оказалась участницей акафиста святителю Николаю. Шла как-то мимо Никольского собора и решила зайти – тяжело что-то было на душе, смутно, тревожно. Время было дневное, обедню уже отслужили, до вечерни еще далеко, и в храме в этот час, по моим понятиям, должно было быть тихо и пустынно – как раз так, как хотелось в эти минуты моей взбаламученной душе. Зашла в храм и поняла, что за состояние наши бабушки называли словом «обомлеть»! В полутемном огромном пространстве горело более сотни свечей и сбоку от алтаря, напротив храмовой иконы Николы Чудотворца разворачивалось потрясающее по своей красоте действие.

«Буря недоумения смущает ми ум, како достойно есть пети чудеса твоя, блаженне Николае, никтоже бо может я исчести, аще бы и многи языки имел и глаголити восхотел, но мы дивно Богу в тебе прославляющемуся дерзаем воспевати: Аллилуиа…» – негромко читал настоятель собора.

«Радуйся, избавление от печали, радуйся, подаяние благодати, радуйся, нечаянных зол прогонителю, радуйся, скорых утешителю в беде сущих…» – подхватывали пением слова своего настоятеля прихожане.

И действительно, в этом «Радуйся!» было столько любви и радости, что замирало сердце. Кто-то из стоящих рядом прихожан дал мне в руки текст акафиста, и через минуту я уже вместе со всеми пела: «Радуйся!»

Удивительное чувство испытываешь, когда выходишь из храма после чтения акафиста. Наверное, про такое состояние души моя бабушка говаривала когда-то: «Словно Боженька босыми ножками по сердцу пробежался…» Шла я тогда, после первого своего акафиста, и улыбалась всем встречным людям. Точно знала: все беды, все обиды, все тревоги – все позади, все хорошо у меня будет, все счастливо… С тех пор так и повелось: стоит подступить к душе смуте, тревоге, страхам каким-то или депрессии, я беру в руки акафист святителю Николаю: «Радуйся, всяких исцелений источниче, радуйся, люте страждущим помощниче…» – и этим «Радуйся!» исцеляются все недуги душевные.

Молебны – особые богослужения, которые совершаются в храмах. При этих богослужениях просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят за получение благ (благодарственные молебны). Молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни.

Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при различных народных бедах – эпидемиях, стихийных бедствиях и т. д.

Частные молебны мы можем заказать, подав записку. Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен, пишется о здравии он или же о упокоении. Затем в записке перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение.

Если вы подадите заказную записку о здравии или о упокоении, имена, написанные в ней, будут вслух прочитаны на молении вскоре после чтения Евангелия.

Диакон призывает: «Рцем (т. е. будем молиться, говорить) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем!» Затем, во время ектении диакон произносит имена тех, кто указан в наших записках, и призывает на них благословение Божие, а священник произносит молитвы. После этого священник произносит молитву перед престолом, громко называя имена из записок. Обычай чтения записок с именами во время ектении идет еще с апостольских времен – «диакон поминает диптихи…», то есть читает таблички, сделанные из пергамента и сложенные как скрижали Моисея. На одной из таких табличек писались для чтения во время священнодействия имена живых, на другой – усопших.

ПОЧЕМУ НАДО МОЛИТЬСЯ ОБ УСОПШИХ

Наши молитвы об усопших – это продолжение наших отношений с ближними. Если мы действительно веруем и, согласно Символу веры, «чаем воскресение мертвых», то и наша связь с усопшими неразрывна. К Церкви принадлежат не только живущие на земле, но и те, кто скончался в православной вере.

Я не раз наблюдала такую картину: приходит человек к батюшке, жалуется: болею, работа не ладится, дети огорчают. А батюшка в ответ: у вас есть в семье умершие, которых вы не отпевали?.. Казалось бы, ну какая связь между неотпетыми родственниками и нашими болезнями, неудачами в жизни? Но, удивительное дело, стоит человеку отслужить панихиду и начать усердно молиться о своих умерших, как и здоровье налаживается, и дела начинают идти в гору.

Я уж не говорю о том, что молитвенная забота о тех, кто умер, – обязанность оставшегося на земле христианина, и пренебрегать этой обязанностью нельзя.

Поминовение усопших, прежде всего, составляет ежедневная молитва о них, которую мы включаем в круг наших обязательных утренних молитв:

Помяни, Господи, от жития сего отшедшия святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейстем же и притче церковнем, и монашестем чине Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениих со святыми упокой. (Поклон)

Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их, если они умерли, если живы, эти слова следует пропустить), и всех сродников по плоти и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение. (Поклон)

Помяни, Господи, и вся в надежди воскресения и жизни вечныя усопшия, отцы и братию нашу, и сестры, и зде лежащия и повсюду, православныя христианы, и со святыми Твоими, идеже присещает свет лица Твоего, всели, и нас помилуй, яко Благ и Человеколюбец. Аминь. (Поклон)

Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память. (Трижды)

Поминать умерших непременно следует и в церковных службах. «Когда весь народ и священный лик стоит с воздаянием рук и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за умерших?» – пишет святитель Иоанн Златоуст. Преподобная Афанасия, сказав, что «если грешны души усопших, то за благотворения живых в память их приемлют от Бога отпущение грехов», добавляет: «Если праведны, то благотворительность за них служит к спасению самим благотворителям». Поэтому просто необходимо, чтобы за наших усопших как можно чаще возносились молитвы.

В Церкви существуют особые правила поминовения усопших.

Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере. Панихиды по самоубийцам и не крещеным в православной вере не совершаются, они не могут быть поминаемы на литургии.

В определенные дни в церкви совершаются так называемые вселенские панихиды, когда мы поминаем всех ушедших от нас христиан.

В субботу мясопустную, перед сырной неделей, накануне воспоминаний Страшного суда, мы молимся о всех усопших в православной вере, когда бы и где бы они ни жили, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни. Молитвы возносятся о людях «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере».

Три субботы Великого поста – субботы второй, третьей, четвертой его недель называются родительскими субботами, когда Церковь ходатайствует об усопших, чтобы простил им Господь грехи и воскресил их в жизнь вечную.

В Радонииу – вторник второй седмицы по Пасхе – мы делимся с усопшими радостью Воскресения Господа, в надежде и на их воскресение.

Троицкая родительская суббота также призывает нас молиться о всех прежде усопших православных христианах, о наших умерших близких. В храмах святой водой кропят ветви только что распустившейся березы, эти ветки после службы мы относим на могилы своих близких.

В Димитриевскую родительскую субботу совершается поминовение о всех православных убиенных воинах. Это поминовение установлено святым благоверным князем Дмитрием Донским по благословению Сергия Радонежского в 1380 году, когда была одержана победа на Куликовом поле.

В эти дни обязательно следует посетить богослужение и молиться об усопших.

Обязательно надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин.

Дни поминовения церковь рекомендует проводить «чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении о нашей смерти и будущей жизни».

Записки о упокоении близких следует подавать не реже, чем четыре раза в год.