Текст книги "Магия в теории и на практике"

Автор книги: Алистер Кроули

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 16 страниц)

Глава XV. О ВОЗЗВАНИИ

ע

I

Тема воззваний уже освещалась в предыдущих главах и тот, кто придерживается прямолинейно-пуританского взгляда на Магию, пожалуй, сочтет, что сказанное выше едва ли нуждается в каких-либо добавлениях. Маг адресует прямое послание Существу, к которому он взывает – вот и все. Но тайна успешного воззвания заключена не в этом. Она чрезвычайно проста. «Правильное» выполнение воззвания не имеет практически никакого значения. Это лишь внешняя сторона дела, и здесь есть тысячи других способов достижения поставленной цели. Вся тайна выражена в двух словах: «Воспламеняйтесь молитвою».[303]303
  [1] Что каббалистически выражено в древней формуле: Domine noster, audi tuo servo! kyrie Christe! O Christe!* (* – Господи наш, слушай слyгy Твоего! Господи Христос! О Христос! (лат. греч.). – Прим. пер.)


[Закрыть]

Разум должен быть экзальтирован до такой степени, когда он перестает сознавать себя самого. Маг должен слепо двигаться вперед, влекомый силой, которая существует в нем и принадлежит ему, но, в то же время, ни в коей мере не является тем, что в нормальном состоянии сознания он называет своим «Я». Поэт, влюбленный или художник, охваченный творческим неистовством, выходит за пределы самого себя; то же самое должно случиться и с Магом.

Невозможно установить единые правила получения столь особых стимулов. Одному бывает достаточно таинственного духа церемонии; другого волнует странность произносимых слов и, в особенности, то, что он не понимает смысла "варварских имен". В некоторые мгновения церемонии подлинный смысл того или иного "варварского имени", прежде не поддававшегося анализу, может вспыхнуть перед ним во всем своем сияющем великолепии, и это приведет его в подлинный экстаз. Кроме того, эффективным возбуждающим средством могут служить некоторые благовония или телесный экстаз магического танца.

Каждый маг должен строить свою церемонию таким образом, чтобы она достигала драматической кульминации. В тот миг, когда возбуждение становится неконтролируемым, когда все сознательное существо Мага бьется в духовном пароксизме – именно тогда он и должен произнести слова наивысшей молитвы.

Большого эффекта можно достигнуть также, если, применив всю свою волю, вновь и вновь останавливаться на самом краю пароксизма, пока не наступит такой момент, что сама мысль о применения воли сделается невозможной.[304]304
  [2] Самозабвение должно быть полным; «отпускать себя» сознательно – чрезвычайно опасно.


[Закрыть] В этот момент всякая задержка не только неосуществима, но и немыслима, и все существо Мага, вплоть до мельчайшего атома, неудержимо уносится прочь. И тогда в ослепительном свете, среди грохота сотен тысяч громов, заключается Союз между Богом и человеком.

И, хотя мы видим при этом, что Маг продолжает стоять в кругу, тихо повторяя свои заклинания, – вся сознающая часть его личности уже отделилась от его истинного эго, лежащего за пределами обычного сознания. И в действительности круг заполнен этой божественной сущностью; все прочее – случайно и мнимо.

Следующее за этим воззвание, постепенное развитие и материализация силы не требуют уже никаких усилий. Большая ошибка всех начинающих заключается в том, что они сосредотачивают свои силы на заявленной действительной цели церемониала. Это недоразумение – наиболее частая причина неудач при воззвании.

Следствие из данной Теоремы таково, что Маг вскоре почти полностью отказывается от вызываний – ибо лишь очень редкие случаи действительно требуют действий на грубо-материальном плане. Маг полностью посвящает себя воззваниям к богу, и, достигнув совершенного равновесия, перестает взывать к каким-либо конкретным богам, но общается лишь с тем богом, который находится непосредственно над ним на его пути. И таким образом человек, который занялся Магией в надежде приобрести знания, любовь или богатство, оказывается необратимо вовлечен в "Великое Делание".

Вышесказанное со всей очевидностью свидетельствует о том, что различие между магией и медитацией весьма поверхностно и случайно.[305]305
  [3] Впрочем, здесь существует общая метафизическая противоположность: Магия есть Искусство Желания Жить, а Мистицизм – Желания Умереть. Но «понял я, что для Него Жизнь ли, Смерть ли – все Одно».


[Закрыть]

II

Наряду с вышеприведенными внешними методами существует множество духовных методов воззвания, из которых мы упомянем три.

Первый метод связан с так называемым астральным телом. Маг должен заняться формированием этого тела и научиться подниматься на высшие планы, следуя инструкциями Liber О, хотя его подъем в этом случае будет ограничен конкретным символом того Бога, к которому он хочет воззвать.

Второй способ – произнести мантру, соответствующую данному Богу.

Третий – принять облик этого Бога, перенеся свое астральное тело в Его форму. Последний метод действительно важен для всякого подлинного воззвания, и усердие, проявленное при его применении, никогда не будет излишним.

Вспомогательные средства для воззваний неисчислимы; и всякий Маг достаточно умен для того, чтобы заняться изобретением новых.

Приведем лишь один пример:

Предположим, что Главное Воззвание состоит из двух-трех десятков варварских имен. Маг представляет эти имена в виде колонок, причем каждая последующая вдвое длиннее предыдущей. Далее он воображает, что его сознание с произнесением каждого имени поднимается на одну ступеньку. Таким образом, простое умножение повергает мага в священный трепет и замешательство; а эти чувства являются предвестниками экстаза.

В эссе "Энергонаполненный энтузиазм" (Equinox, вып. IХ, т.1) дан сжатый отчет о одной из классических методик пробуждения Кундалини.[306]306
  [4] Ее важнейшие детали использовали древние христиане, еще сохранявшие истинную веру. Об этом см.: Дж. Р.С. Мид и эскв. Б.А., «Фрагменты забытой религии», cc.80–81. Христианский миф есть отголосок Фаллического культа, то есть самым непосредственным образом связан с тем, что принято называть «кощунством» и «безнравственностью». Существует также подлинная положительная связь между Макрокосмом и Микрокосмом. По этой причине последний должен быть очищен и посвящен первому. Большинство людей ломает голову над тем, как это сделать. Исследование Природы – вот Ключ, открывающий эту Дверь.


[Закрыть] Изучение данной статьи требует внимания и смелости.

Глава XVI (I). О КЛЯТВЕ

פ

Третья операция любой магической церемонии – это клятва или провозглашение. Вооруженный и подготовленный маг стоит в центре Круга и один раз ударяет в колокол, как бы обращая на себя внимание Вселенной. Затем он заявляет, «кто он есть», повторяя свою магическую историю в виде списка степеней, которых он достиг, а также произнося слова и совершая знаки данных степеней.[307]307
  [1] Это не просто попытка убедить себя в собственной важности. Это следование по цепи причин, которые породили нынешнее положение; и церемония, которую выполняет маг, рассматривается как одно из кармических деяний.


[Закрыть]

Далее он заявляет о цели церемонии, доказывает необходимость ее совершения и, наконец, приступает к ее совершению. Здесь он приносит клятву Господину Вселенной (а не тому частному Господину, к которому он взывает), как бы призывая его в свидетели данного акта. Он торжественно клянется, что исполнит все – и преодолеет любые препятствия – и будет продолжать операцию до тех пор, пока не добьется ее успешного завершения. Затем он снова ударяет в колокол.

Таким образом Маг демонстрирует себя в положении орудия судьбы – бесконечно возвышенном и, в то же время, совсем незначительном. Теперь он должен уравновесить это положение «Исповедью», в которой беспредельная экзальтация вновь сочетается с безграничной скромностью. Он признает, что является слабым человеческим существом, смиренно устремившимся к чему-то высшему; что вся его личность есть порождение обстоятельств, и каждый его вздох зависит от стечения счастливых случайностей. Он исповедуется, простершись ниц[308]308
  [2] Ср. примечания к предыдущим главам. Однако в данном частном случае это необходимо. Оправдание этого приема предлагается в качестве учебной задачи.


[Закрыть] перед алтарем в агонии и кровавом поту. Он трепещет от мысли о предстоящей операции; он говорит: «Отче! о, если бы ты благоволил пронести чашу сию мимо меня! впрочем, не моя воля, но твоя да будет!»[309]309
  [3] Слова из молитвы Иисуса в Гефсиманском саду (Евангелие от Луки, 22, 42). – Прим. пер.


[Закрыть][310]310
  [4] Конечно же, так говорит только начинающий. Как только он усвоит эту истину, он скажет: «да будет воля моя, она же твоя». А в конце он уже не будет отличать «моего» от «твоего». Эта духовная перемена будет сопровождаться родственным ей изменением жеста.


[Закрыть]

И вот нисходит ужасный ответ: "Да Будет Так!"; и этот ответ столь укрепляет его и наполняет священным рвением, что ему кажется, будто рука Божья поднимает его из простертого положения. Дрожа от священной экзальтации, он радостно возобновляет свою Клятву, ощущая себя теперь не человеком, но Магом, и даже не просто Магом, но личностью избранной и предназначенной для выполнения задачи, которая может показаться незначительной, но все же является неотъемлемой частью вселенской судьбы; и если он ее не исполнит, то все Царство Небесное разлетится вдребезги.

Теперь он готов начать воззвание. Он делает несколько пауз, чтобы в последний раз осмотреть свой храм, убедиться в совершенной готовности всех необходимых предметов и зажечь благовония.

Клятва есть основа всякой Магической Работы, поскольку она является утверждением Желания. Клятва связывает Мага навсегда. Кое-что об этом предмете уже было сказано в работе «Магия» (Часть II Книги 4); но его значение заслуживает дальнейшего рассмотрения. Допустим, что некто влюблен в женщину и совершает колдовство, чтобы она пришла в его объятия. Затем эта женщина наскучит ему, и он вызовет Зазеля,[311]311
  [5] Зазель – каббалистический дух Сатурна; призывается в случаях насылания смерти и прочих вредоносных магических операций. – Прим. пер.


[Закрыть] чтобы убить ее. В этом случае он обнаружит, что положения его предыдущей Клятвы противоречат Клятве, необходимой для воззвания к Союзу Духов Сатурна. Зазель откажется подчиниться заклинателю, ибо тот уже поклялся этой женщине в своей любви.

Кто-то может возразить, что всякая любовная Клятва есть намеренное действие, а всякое намеренное действие, согласно нашим утверждениям, есть магический акт. Каждый влюбленный клянется в вечной любви, то есть совершает магический акт, который (если верить нашим предыдущим утверждениям) не позволит ему убить свою возлюбленную, даже если он того пожелает. Но ведь в действительности такие убийства случаются сплошь и рядом!

Разумеется; и это вполне объяснимо. Допустим, что некий Билли Сайкc желает обладать девушкой по имени Нэнси. Он дает Клятву Любви и пускает в действие свою магическую мужскую силу; тем самым он фактически вызывает одного из Венерианских духов и повелевает доставить ему эту девицу. Допустим, что впоследствии Билли Сайкc желает убить Нэнси. В этом случае он неизбежно дает Клятву Ненависти, призывающую Марсианских или Сатурнианских духов. Но это уже не чистые планетарные духи, движущиеся в строго определенных сферах согласно жестким и справедливым законам. Это всего лишь грубые сгустки смешанных импульсов, "неспособные понять сущность клятвы". Они столь примитивны, что идея убийства не приносит никакого вреда Духу Любви.

Но сознание истинного "духовного аристократа" не должно включать в себя элементов, противоречащих друг другу. Набожный пуританин, который поносит виноторговцев, а сам втихомолку попивает "огненную водичку"; филантроп с широкой душой и щедрыми жестами, который обманывает своих клиентов и заставляет рабочих трудиться до седьмого пота – этих людей едва ли можно однозначно назвать отъявленными негодяями, использующими религию и респектабельность как ширму для своей мошеннической сущности. Напротив, они чересчур искренни в своих «добродетелях»; они искренне боятся смерти и загробной кары – и этот страх исходит с той стороны их личности, которая находится в непримиримом противоречии с их подлостью. Ни одна из этих двух сторон неспособна примириться с существованием другой, подавить или игнорировать ее, ибо каждая из них столь труслива, что предпочитает терпеть присутствие своего врага. Поэтому такие люди лишены четких принципов: они способны оправдать любую мерзость, если та приносит им выгоду.

Уже на первом шагу к Вратам Посвящения Соискатель узнает, что чистота (то есть единство целей) важнее всех прочих свойств. В него ударяет "Поступай в согласии с Волей" – луч неистового белого пламени, пожирающий все, что не вполне является Богом. Очень скоро он понимает, что уже не может сознательно противоречить самому себе. У него развивается тонкое чувство стиля, и те потоки мыслей, которые еще вчера едва ли можно было сопоставить, сегодня могут оказаться вопиюще несовместимыми. Но "Поступай в согласии с Волей" проникает еще глубже, и перед взором Соискателя предстают противоречия бессознательного. Так очищаются тайные святилища души. "Поступай в согласии с Волей" выметает сор из самых потаенных углов. И Соискатель становится Единым и единственным. Его Желание постепенно освобождается от вмешательства внутренних противоположностей, и он становится Мастером Магии. Билли Сайкc способен убить возлюбленную; король Артур никогда не сможет сделать этого. Чем выше тип человека, тем он чувствительнее; благородный влюбленный интуитивно предчувствует, что неосторожное слово или жест могут причинить боль, и избегает их, как будто они сродни убийству. То же самое происходит и в Магии: Адепт, поклявшийся достигнуть Знания и Собеседовать со своим Священным Ангелом-Хранителем, может быть искусным Целителем, но однажды с удивлением обнаружит, что более неспособен к такой работе. Очевидно, он будет весьма озадачен и примется размышлять, где же он потерял свою силу. А причина может состоять в том, что Мудрость Ангела ограничивает вмешательство его слепой доброты в ход болезней, которые могут быть посланы человеку с целью гораздо более важной, нежели его личное здоровье.

МАСТЕР ТЕРИОН изначально обладал способностью к Деяниям любого класса. Он исцелял больных, очаровывал упрямых, соблазнял соблазнителей, отпугивал агрессоров, становился невидимым и разгуливал по всем планам как юный хлыщ по проспекту. Он мог напугать одного вампира Насыланием Котов и назначить другого свои личным Заклинателем,[312]312
  [6] Он мог напугать одного вампира Насыланием Котов и назначить другого своим личным Заклинателем – речь идет о знаменитой «магической войне» между Кроули и «Храмом Исиды-Урании» в период раскола «Золотой Зари». – Прим. пер.


[Закрыть] не обращая внимания ни на моральную нелепость таких поступков, ни на их несоответствие данным клятвам.

Его ребячество прекратилось лишь с продвижением на уровень Адепта, когда Он дал серьезные Клятвы и был принят в Орден, о названии которого мы умалчиваем. Эти Клятвы уже не позволяли Ему использовать свои силы для забавы. И пустячные операции, которые Он прежде совершал одним лишь мановением руки, отныне не удавались Ему даже при самых настойчивых усилиях. Причину своих неудач Он понял лишь много лет спустя. Но Делание своей Истинной Воли мало-помалу так захватило Его, что он перестал находить удовольствие в удовлетворении собственных капризов.

И сегодня, хотя Он является действительным магом А.*.А.*., хотя Его Слово стало Словом Эона, хотя Он – Зверь 666 и Повелитель Алой Женщины, "в коем дана вся сила", Он не может выполнить некоторых Деяний, поскольку они требуют признать то, от чего Он отрекся в своих Клятвах, в силу которых Он стал Тем, Кем Он Есть. Данный запрет действует даже в тех случаях, когда дух Деяния полностью созвучен Его Воле, ибо Он обязан считаться с буквальным смыслом Клятвы, произнесенной прежде.

Вот два примера действия данного принципа. БРАТ ПЕРДУРАБО дал особую клятву отказаться от всего своего имущества; кроме того, он поклялся, что никакая человеческая страсть отныне не сможет помешать ему. Его клятвы были приняты; Ему было обещано бесконечно больше, чем Он считал возможным для Человека во плоти. С другой стороны, цену, которую он предложил, у него потребовали поистине с шейлоковской скрупулезностью. Все сокровища, которыми он обладал на земле, были отняты у него – и, по большей части, столь грубо и жестоко, что сам факт потери показался ему почти безболезненным. Всякая человеческая страсть, таившаяся в его сердце – а это сердце пылало такой Любовью, какую могут постичь лишь немногие сердца – была вырвана и растоптана; Он пережил столь изощренные адские муки, что можно лишь подивиться Его выносливости. И эти жестокости, сопровождавшие каждый шаг Его посвящения, были просто необъяснимы. Его дети умирали один за другим – постепенно и мучительно. Женщина, которую Он любил, на его глазах допилась до белой горячки и полного безумия; Она ответила на его страстную преданность хладнокровным обманом, хотя всегда была верна и надежна, и Он ни на мгновение не сомневался в ней. Его друг разрезал его сумку, украл все, что в ней было,[313]313
  [7] Его друг разрезал его сумку, украл все, что в ней было – очевидно, Кроули имеет в виду своего ученика Дж. Фуллера, который покинул его и основал собственное учение, почти полностью состоявшее из перефразированных идей Кроули. – Прим. пер.


[Закрыть] и далее обманывал Мастера, как только мог. И наконец, при первой же вести о приближении фарисеев «все, оставив Его, бежали».[314]314
  [8] «Все [ученики], оставив Его, бежали» – этой цитатой из Евангелия от Матфея (26,56) Кроули характеризует поведение своих сподвижников после банкротства журнала The Equinox. «Его мать собственными руками прибила Его к кресту», подняв вопрос о его вменяемости а, следовательно, и о праве распоряжаться отцовским наследством. – Прим. пер.


[Закрыть] Его мать собственными руками прибила Его к кресту и поносила Его все девять лет, пока Он висел распятый.

Теперь же, выдержав все до конца и став Мастером Магии, Он имеет силу выполнить Делание своего истинного Желания, каковое Желание заключается в том, чтобы установить на всей Земле Его Слово – Закон Телема. У него нет иных Желаний, кроме этого; а посему все, что он делает, посвящено этой цели. Всякое Его Деяние приносит плоды: то, что в бытность свою Старшим Адептом он делал за месяц, сегодня доставляется ему через несколько минут – Словом Желания, произнесенным с должной вибрацией в подготовленное Ухо.

Но ни естественное использование способностей, прославивших Его по всему миру, ни вся сила его Магии не даст Ему никаких материальных благ, кроме того минимума, который необходим для поддержания Его жизни и работы. И напрасно Он протестует, утверждая, что деньги нужны не для него, а для Работы: Он связан строгой Клятвой отдать все, что у него есть, ради своих магических Достижений.

Но еще ужаснее та злая судьба, которую Он навлек на себя, отказавшись от своего человеческого права наслаждаться Любовью тех, кого Он любит самозабвенно, чисто и страстно – как не сможет полюбить Человечество, ради блага которого Он должен произнести Слово Эона. Отказавшись от Любви, он получил взамен всеобщее презрение, телесные муки, отчаяние и духовный паралич.

И вот Он, имеющий власть над Смертью, способный одним дуновением возвратить здоровье, одним прикосновением вызвать к жизни – Он вынужден смотреть, как Его собственный ребенок чахнет день ото дня, зная, что уже ни в коей мере не владеет Своим Искусством; ибо он обменял фамильный перстень своего личного блага на простое обручальное кольцо для своей блудливой невесты – потасканной вдовушки по имени Мир!

Глава XVI (II). ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВЕ ДУХА; С НЕКОТОРЫМИ СВЕДЕНИЯМИ О МОЛИТВАХ И ПРОКЛЯТИЯХ, НЕОБХОДИМЫХ В ДАННОМ СЛУЧАЕ

ף

I

При появлении духов или проявлении сил в освященном талисмане необходимо связать их определенной Клятвой или Обязательством. Дух должен зримо возложить свою руку на орудие, посредством которого он может быть вызван, и «присягнуть в послушании и вере Тому, кто живет и торжествует, кто правит превыше него в Своих дворцах как Равновесие Справедливости и Истина», от своего имени, применявшегося при вызывании.

Далее необходимо лишь сформулировать эту Клятву или Обязательство на языке, гармонирующем с заявленной целью операции.

Но данная Клятва – вовсе не повод для того, чтобы впадать в беспечность, пока дух распространяется за пределы Круга. Если сила потечет от него к вам, а не от вас к нему, вы будете уничтожены, или, по меньшей мере, станете рабом вызванного духа.

Именно в этот момент особенно важно, чтобы Божественная Сила не только наполняла ауру Мага, но и излучалась из нее.

II

Иногда случается, что дух проявляет непокорность и отказывается появляться.

Пусть же Маг задумается о причинах такого неповиновения!

Может быть, он неверно выбрал время или место. Нелегко вызывать духов воды в Сахаре или саламандр[315]315
  [1] Саламандры – элементальные духи Огня. – Прим. пер.


[Закрыть] на берегу озера. Если Юпитер ниже горизонта – Гисмаэля[316]316
  [2] Гисмаель – каббалистический Дух Юпитера. – Прим. пер.


[Закрыть] не дозовешься.[317]317
  [3] В данном элементарном тракте невозможно полностью объяснить природу связи между лучами планеты, носящей имя Юпитер, и Юпитерианскими элементами, в различной степени присутствующими в разных элементах Земного мира.


[Закрыть] Для того, чтобы преодолеть подобный естественный дефицит, необходимо обеспечить доставку достаточного количества материалов должного рода. Ведь даже для лепки кирпичей необходима не только глина, но и песок. Данные соображения неприменимы к ритуалам воззвания к Богам. Боги находятся вне всех материальных условий. Здесь необходимо лишь заполнить «сердце» и «разум» основой, необходимой для их проявления. Чем выше природа Бога, тем более истинен этот Бог. Что же касается Священного Ангела-Хранителя, то он всегда имеет свою необходимую основу. Его проявление зависит только от готовности Соискателя. Все магические церемонии, применяемые в данном случае, призваны дать ему эту готовность, и ни в коей мере не служат для того, чтобы привлечь Ангела или повлиять на Него. Ангел постоянно и вечно Желает соединиться с Соискателем, и их Бракосочетание свершается, как только последний оказывается готов к этому.[318]318
  [4] Несмотря на это, Знания и Собеседования достигают далеко не все. Вследствие этого нам может показаться, что и для всемогущего желания Ангела существуют какие-то препятствия. Но ведь Его воля и ваша воля вместе составляют единую волю; и эта воля пребывает в разделении до тех пор, пока устремление вашей воли лишено должной твердости. Кроме того, Его воля не станет удерживать вашу. Ведь Он настолько един с вами, что даже ваше желание покинуть его – это Его желание. Можете быть уверены, что Он наслаждается вашими сомнениями и кокетством не меньше, чем вашей покорностью. Этот предмет полностью разъяснен в Книге LXV. См. также Liber Aleph CXI.


[Закрыть]

III

Непокорность духа (или бездейственность талисмана) обычно указывает на то, что при воззвании допущена какая-то ошибка. Ведь дух не способен ни на мгновение воспротивиться Разуму Мага, если этот Разум действует в соответствии с Желанием Ангела, Архангела и Бога, который стоит над ними. Поэтому лучше повторить Воззвание еще раз, чем сразу переходить к проклятиями.

Кроме того, маг должен задуматься о том, действительно ли это вызывание является неотъемлемой частью Вселенской Кармы,[319]319
  [5] Разумеется, он должен подумать об этом еще при подготовке Ритуала. Но он должен возобновить размышления непосредственно из пункта, достигнутого при выполнении ритуала.


[Закрыть] как он утверждал в своей собственной клятве (см. гл. XVI, I). Ибо, если это всего лишь иллюзия, то успех невозможен. В данном случае лучше вернуться в исходное положение и более тщательно проанализировать Клятву и Воззвание. Это действие можно повторять трижды. Однако если все совершается удовлетворительно, а дух все еще непокорен, это значит, что в дело вмешались некие враждебные силы, которые препятствуют операции. В таком случае рекомендуется распознать природу этих сил, атаковать и уничтожить их. Эта операция может принести магу дополнительную пользу, поскольку с ее помощью он иногда обнаруживает шайку черных магов, о существовании которой и не подозревал ранее.

Аналогичный случай произошел с БРАТОМ ПЕРДУРАБО в Париже. Проверяя, действительно ли некая дама находится под вампирическим воздействием колдуньи, он обнаружил чрезвычайно мощное тело черного мага, с которым вынужден был сражаться в течение десяти лет, пока не уничтожил его целиком и полностью.

Такое открытие вовсе не обязано помешать церемонии. Против сил, препятствующих операции, можно произнести общее проклятие (ибо мы предполагаем, что ни одна божественная сила не может помешать ей). Когда же они будут временно отброшены (а силы Бога, к которому обращено воззвание, вполне хватит для этого), Маг продолжает заклинать духа уже с некоторой строгостью, ибо тот совершил плохой поступок, уступив просьбам Черных Братьев.

И в самом деле, природа некоторых демонов такова, что они понимают только проклятия и не отвечают на вежливые команды: это "рабы, которым нужен бич – не ласка". И наконец, в качестве последнего средства, можно сжечь Знак Духа в черной коробочке вместе со зловонными веществами, надлежащим образом приготовленными заблаговременно. Если магическая связь действительно установлена, то эта Операция доставит духу настоящие мучения.[320]320
  [6] Подлинное значение этой фразы, на первый взгляд, весьма туманно. Ведь дух – это всего лишь непокорная часть собственного организма Мага. Таким образом, вызвать его – значит осознать некую часть своей собственной натуры; а заставить его подчиняться – значит вынудить эту часть к повиновению.


[Закрыть]

Но такое случается достаточно редко. БРАТУ ПЕРДУРАБО пришлось прибегнуть к данному приему лишь один раз за всю свою магическую деятельность.

IV

В связи с этим следует опасаться и тех духов, которые выказывают чрезмерную готовность к подчинению. Если некая Черная Ложа прознала о вашей Операции, она может выслать духа, который притворно подчиниться вам, чтобы в дальнейшем вас уничтожить. Такие духи чаще всего неправильно произносят клятву или каким-либо иным способом пытаются отвертеться от обязательств.

Однако такая уловка чрезвычайно рискованна и для самой Черной Ложи, ибо, если дух действительно окажется в вашей власти, его сговор с вашими врагами будет обнаружен, и поток зла вернется в Черную Ложу с сокрушительной силой.

Так лжецы попадают под власть своей собственной лжи; их рабы восстают против них и обращают их в рабство. И роющий яму другому сам в нее упадет.

И так погибнут все враги Царя!

V

Обязательство духа практически всегда воплощается в определенном талисмане – за исключением весьма специфических вызываний, относительно редко встречающихся на практике. В некотором смысле, сам талисман является Обязательством, выраженным в иероглифах. Однако талисманом может служить что угодно, поскольку, согласно определению, талисман есть некий предмет, над которым произведен акт желания (т. е. Магический акт), дабы он мог соответствовать определенной цели. Многочисленные акты желания, приложенные к одному и тому же предмету, сами собой дают ему должное Посвящение. Всем известно, какие чудеса можно сотворить с помощью любимой клюшки для гольфа! Игрок использует ее снова и снова, и любит ее тем больше, чем больше удач она ему приносит; и эта «любовь, направляемая волей», в свою очередь, упрочивает и совершенствует успехи, достигаемые с помощью данного предмета.

Каждому понятно, что такой предмет нужно тщательно оберегать от контактов с непосвященными. Мы инстинктивно не позволяем таким людям пользоваться нашей удочкой или нашим ружьем, и вовсе не потому, что они могут испортить его в материальном смысле. Мы чувствуем, что использование всякой вещи посвящает ее тому, кто ее использует. Конечно же, самым лучшим примером такого талисмана может служить ваша жена. Ее можно назвать предметом, специально подготовленным для того, чтобы нести на себе печать вашей творческой воли. Это пример очень сложной магической операции, распространенной на протяжении многих столетий. Но в теоретическом смысле это всего лишь частный случай талисманной магии. Именно по этой причине мы столь заботимся о том, чтобы уберечь свою жену от контактов с непосвященными, или, по крайней мере, не дать ей вступить в такие контакты.

Те, кто внимательно читал Библию, вспомнит, как Авессалом[321]321
  [7] Авессалом – сын царя Давида, взбунтовавшийся против своего отца и фактически изгнавший его из Иерусалима. Поступок, упомянутый Кроyли, должен был продемонстрировать всему народу Израиля, что Авессалом порвал со своим отцом. Этот «магический акт» привел к тому, что популярность Авессалома резко упала, и вскоре он был убит. – Прим. пер.


[Закрыть] вошел к наложницам отца своего на крыше дворца, на глазах у всего Израиля. Тем самым он сломил магическую силу своего отца.

Однако в этом мире можно найти множество талисманов, явно оставленных без присмотра. Таковы все предметы народного поклонения – иконы, идолы и тому подобные. И все же в этих предметов действительно заключено большое количество подлинной магической силы; и, разрушив их, мы способны магически одолеть народ, который им поклоняется.

Поэтому отнюдь не глупо сражаться за знамя – если это знамя действительно что-то для кого-то значит. Аналогичным образом обстоит дело и с наиболее распространенным и почитаемым талисманом на свете – с деньгами. Магическая воля почитателей денег будет самым явным образом сломлена, если мы отберем у них предмет их поклонения или каким-либо образом обесценим его. Но в данном случае мы имеем дело с талисманом, который, как правило, не оставляют без присмотра. Люди понимают талисманную ценность денег и осознают, насколько сильным орудием желания они являются.

Ценность икон и кумиров охраняется менее тщательно, и похитить ее бывает гораздо легче. Иногда это происходит в гигантских масштабах, как это случилось с образами Исиды и Гора, всецело усвоенными христианством. Однако такие чудеса довольно рискованны, и в данном случае истина вышла на свет благодаря исследованиям археологов, которые доказали, что изображения Марии и Иисуса – не более чем имитация аналогичных изображений Исиды и Гора. Ибо в Магии, как и во всех остальных сферах жизни, наилучшей политикой является честность.