Текст книги "Божественный кулак Масутацу Ояма"

Автор книги: Алексей Горбылев

Соавторы: Олег Артеменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 13 страниц)

1. Увод передней руки

Оба бойца в боевых изготовках камаэ (1). Сближаясь с противником, Ямадзаки атакует передней рукой выставленную вперед руку противника, пытаясь сдвинуть ее в сторону (2, 3). Если противник подается, он резко приближается к нему и проводит атаку, выводя его из равновесия (4). Если же противник сохраняет равновесие, а его стойка прочна, и он сам давит вперед, нагружая переднюю ногу, Ямадзаки немного отступает назад (5, 6) и наносит встречный удар правой ногой вперед маэ–гэри (7).

2. Сбив передней руки противника круговым ударом ногой (маваси–гэри)

Ямадзаки сбивает переднюю руку противника круговым ударом левой ногой в верхний уровень (хидари дзёдан маваси–гэри, 8, 9), а затем поражает ударом правой ногой назад в средний уровень (миги тюдан усиро–гэри, 10). При этом атака хидари дзёдан маваси–гэри в зависимости от ситуации может проводиться как сразу с места, так и со сменой стойки.

Другой вариант – сбив передней руки противника круговым ударом правой ногой в верхний уровень (миги дзёдан маваси–гэри, 11) с последующим переходом на круговой удар левой ногой с разворотом через спину на верхнем уровне (хидари дзёдан усиро маваси–гэри, 12,13).

3. Сбив передней руки противника ударом кулаком в кулак

Если кулак передней руки противника сжат неплотно, ее можно атаковать прямым ударом кулака в кулак с последующим продолжением атаки (14,15).

4. Бросок противника захватом за пальцы передней руки

Если пальцы передней руки противника разжаты (16), Ямадзаки с шагом вперед левой ногой захватывает их своей правой рукой (17), выкручивая кисть противника наружу и подтягивая ее к своему тандэну (точка в нескольких см ниже пупка) и одновременно отшагивая правой ногой за спину и разворачиваясь по часовой стрелке, бросает его наземь (18, 19). «В эпоху Ояма–додзё разрешалось применять и захваты, и броски, и в зале было немало каратистов, заканчивавших схватки с помощью болевых приемов», – комментирует Ямадзаки Тэрутомо.

5. Удар ребром ладони между пальцами передней руки противника

Если противник меньше ростом или держит переднюю руку с разжатыми пальцами относительно низко, ее можно эффективно атаковать ударом ребром ладони между пальцев или по пальцам (20–22).

6. Удар по пальцам передней руки противника основанием ладони

Другой вариант атаки выставленной вперед руки противника с разжатыми пальцами – удар основанием ладони по пальцам сверху (23–25).

Защита

Так же, как и атака, защита, по теории Кёкусинкай, должна быть разрушительной. Своим блоком боец должен лишить противника возможности продолжать атаку – вывести его из равновесия, поставить в невыгодное положение. Фактически это защита–нападение.

В Кёкусинкай применяется техника «прямолинейной защиты». «Прямолинейная защита», как объясняет мастер Ямадзаки, это «блоки с входом навстречу противнику по прямой линии», без ухода в сторону.

Например, при защите от удара ногой вперед (маэ–гэри), защищающийся использует отбив предплечьем (гэдан–бараи) на месте, лишь понижая центр тяжести за счет отшага в глубокую стойку (26–28). Блок должен перенаправить удар противника и одновременно вывести его из равновесия. Именно такой вариант последователи Кёкусинкай признают наиболее эффективным, поскольку при использовании блока с уходом в сторону, равновесие противника нарушается недостаточно сильно. Кроме того, при отшаге в сторону между защищающимся и его противником образуется дистанция, позволяющая последнему продолжить атаку.

Теория Кёкусинкай требует при блокировке первого удара для того, чтобы не пропустить следующего, до минимума сократить дистанцию и провести блок, как можно ближе прижимаясь к противнику. Например, когда противник наносит правой рукой удар гяку–дзуки, Ямадзаки делает шаг по прямой навстречу и с поворотом туловища блоком сото–укэ левой рукой отклоняет удар в сторону (29, 30). Затем он захватывает заднюю часть отворота куртки противника и, заходя ему за спину, рывком за воротник опрокидывает его на пол и добивает ударом кулака (31–34). Как особо подчеркивает Ямадзаки Тэрутомо, хотя в начале этого приема он движется по прямой, в итоге получается, что он описывает круг.

В этой технике, по мнению мастера Ямадзаки, – экономия средств и высшая эффективность. Перенаправление удара противника требует минимального движения и усилия, что позволяет избежать раскрытия и продолжения атаки противника. В то же время при правильной защите боец занимает очень удобную для проведения контратаки позицию. Например, после блока сото–укэ можно очень легко основанием ладони той же руки нанести удар в подбородок противника (37), вывести его из равновесия и добить ударом гяку–дзуки правой руки (38).

Тэнти–но камаэ – боевая изготовка неба и земли

Успех защиты во многом определяется правильно выбранной боевой изготовкой (камаэ). Любимой боевой изготовкой Оямы Масутацу была Тэнти–но камаэ – Боевая изготовка неба и земли.

В этой позиции левая рука поднята высоко вверх, а правая – защищает пах (39). Такое положение позволяет легко переходить к контратаке с использованием коротких, экономичных движений. Например, небольшой разворот туловища позволяет блокировать круговой удар ногой маваси–гэри на среднем уровне (40). Ребром ладони левой руки можно легко отбить книзу удар гяку–дзуки правой рукой противника (41), а затем контратаковать основанием ладони в лицо (42).

Энкэи гяку–дзуки – круговой гяку–дзуки

Особенностью базовой техники (кихон) Кёкусин каратэ является энкэй гяку–дзуки – «круговой гяку–дзуки». О том, почему эта техника была включена в состав кихона, мастер Ямадзаки говорит следующее: «Энкэй гяку–дзуки – это техника самозащиты. Сосай Ояма рассматривал каратэ как продолжение дзю–дзюцу. Поэтому на тренировках он никогда не говорил: «Это нельзя, то нельзя»… Естественно, что он обучал нас и приемам самозащиты. Вероятно, именно поэтому он включил энкэй гяку–дзуки в состав кихона».

Ямадзаки Тэрутомо предлагает 2 варианта применения энкэй гяку–дзуки.

1. Если противник сзади захватывает бойца за правое плечо (43), он отступает правой ногой назад (44) и с поворотом бедер взмахом правой руки сбивает захват противника (45, 46). Затем, выведя противника из равновесия, он наносит ему удар гяку–дзуки левой рукой (47).

2. Если противник атакует со спины прямым ударом левой руки в затылок (48, 49), следует отшагнуть правой ногой назад и с разворотом махом правой руки блокировать удар, затем захватить бьющую руку и, выводя противника из равновесия и подтягивая к себе, нанести прямой удар левым кулаком в солнечное сплетение (50–52).

Рояма Хацуо демонстрирует боевую технику «додзё Оямы»

Алексей ГОРБЫЛЁВ, Олег АРТЕМЕНКО

АТАКИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЗАХВАТА

В настоящее время использование захватов в поединке на соревнованиях по Кёкусинкай запрещается правилами, но в период Ояма–додзё эффективные приемы с использованием захвата применялись чрезвычайно широко. Далее сихан Рояма Хацуо демонстрирует наиболее типичные приемы того времени.

Прихват бьющей руки противника с контратакой гяку–дзуки

Противник наносит прямой удар кулаком передней рукой в голову дзюн–дзуки дзёдан. Рояма блокирует его защитой ребром ладони сюто–укэ (1, 2) и прихватывает бьющую руку за запястье мизинцем и безымянным пальцами (3). Затем, рывком отводя руку противника к своему бедру, он контратакует ударом в голову гяку–дзуки (4). Прихват руки с последующим рывком позволяет вывести противника из равновесия, сковать его действия, превратить его в удобную мишень и усилить поражающую мощь удара кулаком.

Захват руки противника с последующей атакой круговым ударом ноги в голову

Рояма осторожно сближается с противником, контролируя своей передней рукой переднюю руку противника (5, 6). При соприкосновении рук он мгновенно прихватывает руку противника (7) и наносит ему круговой удар ногой в голову маваси–гэри дзёдан (8). В этом приеме также используется выведение противника из равновесия и раскрытие его захватом за руку, не позволяющим, к тому же, уйти ему от атаки.

От подсечки – к сваливанию противника с добиванием ударом кулака

Рояма сбивает в сторону переднюю ногу противника подсечкой, нарушая его равновесие и разворачивая его к себе спиной (9, 10). Зашагнув ему за спину, он захватывает заднюю часть отворота его куртки или плечи (11), рывком к себе опрокидывает на спину (12) и добивает ударом кулака (13, 14). В период Ояма–додзё еще не применялись лоукики, характерные для современного Кёкусина, зато широко использовались разнообразные подсечки. Проходы противнику за спину и сваливания его на пол были в то время коронными приемами сэнсэя Оямы Ясухико, ныне одного из руководителей Всемирного каратэ Оямы.

Упражнение сютокакэ – «прихват после блока сюто»

Это упражнение широко применялось на тренировках в период Ояма–додзё для развития силы прихвата. Вообще, в то время на занятиях у Оямы Масутацу делался акцент на овладении уклонами и применении различных захватов. Запрещение использования захватов на соревнованиях привело к тому, что акценты в тренинге изменились, и подобные упражнения перестали практиковаться.

Разбившись на пары, каратисты соединяют запястья, как показано на фото 15. Тот партнер, у которого рука расположена сверху, давит ею вниз, а тот, чья рука внизу, сопротивляется и круговым движением поднимает руку вверх, тыльной стороной от себя (16). В верхней точке траектории он разворачивает руку ладонью от себя и, нажимая ребром ладони вниз, опускает руку партнера (17, 18). Когда рука противника опускается вниз до конца, давящий вниз прихватывает ее мизинцем, безымянным и большим пальцами и, разворачиваясь боком, притягивает ее к своему бедру (19). Обратите внимание, что главное усилие в захвате прикладывают мизинец и большой палец (А, В, С). Затем партнеры меняются ролями (20–24). Упражнение выполняется обеими руками.

УРАКЭН

В период Ояма–додзё сихан Рояма очень часто применял в спаррингах удар тыльной стороной кулака уракэн. Этот удар он всегда использовал после предварительной подготовки атаки. Сначала Рояма наносил ложный удар ногой маэ–гэри, заставляя противника опустить переднюю руку для защиты и раскрыть лицо (25–27), а затем, с постановкой ударной ноги на пол, наносил уракэн ему в лицо (28). Атаку можно было завершить ударом кулака гяку–дзуки в корпус (29). Такая быстрая комбинированная атака с изменением уровней ударов (туловище – голова – туловище) не позволяет противнику эффективно защищаться. По словам Роямы, в годы Ояма–додзё ему часто удавалось провести такую комбинацию.

МИКАДЗУКИ–ГЕРИ

В период выступлений сихана Роямы Хацуо на соревнованиях самым любимым его ударом был микудзуки–гэри. Его специфическая личная разновидность родилась именно в Ояма–додзё. В те времена в качестве защиты от удара* маэ–гэри широко применялся подъем колена (30, 31).

Эта защита была очень травмоопасной для наносящего удар: он рисковал получить сильный ушиб или даже трещину или перелом пальцев. Для того чтобы обойти эту защиту, Рояма Хацуо разработал свою форму микадзуки–гэри, представляющую собой нечто среднее между маэ–гэри и маваси–гэри в корпус. Вынос колена при этом ударе производится вперед–вверх, как при маэ–гэри, однако затем бедро подается вперед, и нога, обходя колено и предплечье и локоть передней руки противника, по диагонали поражает бок противника (32–34).

В качестве другого варианта атаки при использовании противником блока коленом Рояма использовал подсечку под опорную ногу. Показав, что будет наносить маэ–гэри, и заставив противника поднять ногу (35, 36), мастер длинным лоу–киком подсекает его опорную ногу (37, 38) и сбивает его с ног.

Два этих варианта атаки применялись в зависимости от реакции противника: если он, поднимая колено, сохранял хорошее равновесие, Рояма применял удар микадзуки–гэри, а если его равновесие…

КИН–ГЭРИ

В современных соревнованиях бойцы очень часто используют широкую, почти фронтальную стойку с незащищенным пахом, при которой противник может с легкостью нанести удар ногой в пах. Однако если оппонент использует правильную стойку, со сведенными вовнутрь бедрами, и правильно защищает коленями пах, удар в эту уязвимую точку провести непросто. Для проведения этой атаки требуется подготовка, направленная на отвлечение внимания противника и на его раскрытие. Для этого Рояма обозначает удар рукой в голову, заставляя противника отвлечься на ее защиту и поднять вверх переднюю руку (39, 40). Одновременно с финтом рукой он подшагивает задней ногой к передней, выходя на дистанцию удара, и наносит его, когда противник раскроется (41). Удар наносится подъемом, легким, хлестким щелчком в колене, главное в нем – скорость, а не сила.

Во времена Ояма–додзё еще не применялся такой популярный ныне удар, как усиро–маваси–гэри – круговой удар пяткой с разворотом через спину. Вместо него использовался прямой удар пяткой движением снизу вверх в пах (42–45). Однако сам сихан Рояма этот прием не использовал, потому что считал, что попасть таким ударом с разворотом в пах…

БЛОК ЛОКТЕМ В ОТВЕТЕ НА УДАР МАЭ–ГЭРИ

Защиту локтем от ударов ногами широко применял сэмпай Роямы Фудзихира Акио, который тренировался так, чтобы сделать все свое тело железным, и использовал жесткие блоки, способные отбить у любого противника желание атаковать. Самый простой вариант – блок ударом локтя движением сверху вниз по голени противника в ответ на маэ–гэри. Это очень эффективный способ защиты: он способен причинить серьезную травму, защищающийся сохраняет прочную позицию, движение очень короткое и быстрое, что позволяет бойцу немедля перейти в контратаку.

Испытания для сильнейших

Хякунин–кумитэ – испытание для сильнейших

Алексей ГОРБЫЛЁВ, Олег АРТЕМЕНКО

Хякунин–кумитэ…^[40] Для большинства читателей это слово, вероятно, мало что значит. Но для тех, кто понимает, о чем идет речь, оно имеет поистине сокровенный смысл…

Что же такое «хякунин–кумитэ»? «Хякунин» означает «100 человек», «кумитэ» – «бой». Таким образом, «хякунин–кумитэ» – это «бой с сотней противников», а точнее сто боев подряд до двух минут каждый с постоянно меняющимися противниками без перерывов для отдыха. Хякунин–кумитэ – это высший тест мастерства и силы духа.

В настоящее время, насколько известно автору, хякунин–кумитэ в качестве испытания используется только в каратэ Кёкусинкай. Такой тест в этой школе ввел ее основатель великий мастер Ояма Масутацу. Создавая Кёкусинкай, Ояма стремился разработать такую систему, которая бы позволила человеку подняться над самим собой, превратить тело и дух в сталь, выйти за пределы возможного и таким образом познать «высшую истину» (кёкусин) бытия. Одним из важнейших методов достижения прорыва (подготовленного многолетними тренировками по особой методике) в такое состояние и должно было быть хякунин–кумитэ.

В своих разработках в этой области Ояма Масутацу не был первопроходцем. Создателем теста, подобного хякунин–кумитэ, считается один из величайших мастеров фехтования мечом кэн–дзюцу, основатель школы Муто–рю Ямаока Тэссю (1836–1888).

Ямаока в своих поисках высшего мастерства в искусстве меча пришел к идее слияния боевого искусства и Дзэн–буддизма. Об этом свидетельствует и название самой школы – «муто» означает «без меча», что не может не напомнить знаменитое дзэнское выражение «мусин» – «без сознания», «отсутствие сознания», и название его додзё – «Сюмпукан» – «Зал весеннего ветра», позаимствованное из стихотворения дзэнского мастера XIII в. Букко Кокуси.

В молодости Ямаока Тэссю прошел весьма суровую тренировку в додзё одного из лучших мастеров кэн–дзюцу Тибы Эйдзиро из школы Хокусин Итто–рю. За необыкновенное упорство и стойкость его даже прозвали «демоном».

Тэссю не знал поражений, пока не столкнулся в бою с мастером школы Наканиси–ха Итто–рю Асари Гимэем. Ямаока напал первым, яростно нанося удары изо всех сил, но… на его противника весь этот взрыв агрессии не произвел никакого впечатления, и тот даже не изменился в лице. В этой схватке Тэссю потерпел первое в своей жизни поражение, но не обиделся – просто противник оказался мастером куда более высокого полета. Чтобы достичь такого же уровня мастерства, Тэссю стал учеником Асари. В то время ему было 28 лет.

Занимаясь под руководством нового учителя, Ямаока все более убеждался в его силе. Асари было невозможно заставить отступить, навязать ему оборонительную тактику. Тело его было подобно скале, а устрашающий взгляд словно отпечатывался на лицах и в умах противников. Ямаока не раз пытался одолеть мастера в поединке, но каждый раз был бит в пух и прах. Асари просто подавлял его дух, и многие годы, когда Ямаока закрывал глаза, его внутреннему взору являлись неустрашимое лицо наставника и его разящий меч, от которого не было спасения.

Ямаока долго и безуспешно боролся с собой в поисках такого состояния сознания, которое бы позволило ему не сломаться под тяжелым взглядом наставника. В поисках разрешения этой проблемы он обратился за помощью к известному дзэнскому мастеру Тэкисую из монастыря Тэнрю–дзи, что в Киото. Тэкисуй предложил ему коан, который должен был привести к искомому озарению. Этот коан представлял собой коротенькое стихотворение, в котором было всего пять строчек:

Когда встречаются два сверкающих меча, Некуда бежать.

Двигайся спокойно, подобно цветку лотоса,

Расцветшему посреди ревущего пламени,

И изо всех сил пронзай Небеса!

Многие годы Ямаока не мог постичь сущность этого коана. Но однажды, когда ему уже минуло 45, во время сидячей медитации значение стихотворения монаха вдруг открылось ему, и он испытал озарение. Тэссю на мгновение утратил чувство времени и пространства, а угрожающий меч Асари неожиданно исчез из его памяти.

На следующий день Ямаока отправился к учителю, чтобы в поединке с ним проверить действенность своего нового состояния сознания. Но едва они скрестили мечи, Асари Гимэй неожиданно опустил свой боккэн и сказал: «Ты достиг нужного состояния»! После этого он объявил Тэссю своим преемником на посту главного мастера школы Наканиси–ха Итто–рю.

Ямаока был убежден в том, что истинное назначение воинских искусств – укреплять дух и тело, совершенствовать человека, вести его к озарению. Для обозначения «тренировки» он использовал термин «сю–гё», который подразумевает не просто упражнения, но аскетическую деятельность, подвижничество. Мастер верил, что фехтование «должно вести человека прямо к сущности вещей, когда человек лицом к лицу встречается с жизнью и смертью». Для реализации этой идеи Ямаока Тэссю разработал особый вид тренировки, получивший название «сэйган–гэйко» – «клятвенная тренировка». Само название этого тренировочного метода указывает, что он требовал от ученика высшей самоотверженности и решимости.

Допускались к сэйган–гэйко лишь подготовленные ученики, имевшие за плечами по несколько лет занятий. Так, после 1000 дней непрерывных занятий кэн–дзюцу последователь мог быть допущен к первому испытанию в сэйган, заключавшемуся в проведении в течение одного дня 200 последовательных боев с одним маленьким перерывом для принятия пищи. Если кандидат проходил тест успешно, его могли допустить до второго испытания: 600 схваток в течение 3 последовательных дней. Высший тест сэйган состоял из 1400 поединков в течение 7 дней. Это было страшное испытание, требовавшее от кандидата поистине сверхчеловеческих усилий и несгибаемой воли. Боец должен был задействовать все свои физические и психические силы без остатка, укоренить в своем сердце мысль, что единственный выбор для него – выстоять или умереть.

Бои проводились в защитном снаряжении (богу) бамбуковыми мечами. При этом соблюдались определенные правила, продиктованные здравым смыслом и призванные облегчить участь испытуемого. Например, боец соблюдал специальную диету, питаясь полужидкой или совсем жидкой пищей. Ему специально бинтовали руки мягким шелком, чтобы предупредить лопание кожи, истертой рукоятью меча, и т. д.

Как правило, в первый день, когда боец был еще полон сил, тест проходил относительно легко (нужно учитывать, что старшие ученики Ямаоки занимались ежедневно по 4–5 часов), на второй день утомление становилось весьма ощутимым, а на третий руки фехтовальщика уже едва держали меч и не могли эффективно им манипулировать, ноги теряли подвижность, а реакция катастрофически падала (добавим, что на третий день у бойцов моча обычно становилась красноватой, т. е. с примесью крови, что свидетельствует о многочисленных внутренних повреждениях и крайнем обезвоживании). Семидневное же испытание в сэйган–гэйко было уделом величайших бойцов, и очень немногие добились в нем успеха.

Кагава Дзэндзиро, один из учеников Ямаоки, успешно прошедший трехдневный тест, впоследствии рассказывал:

«На третий день этих тяжелейших испытаний я никак не мог подняться с постели, и мне пришлось просить о помощи жену. Когда она попыталась поднять меня, у нее возникло такое чувство, будто она поднимает безжизненное тело, и она бессознательно отдернула руки, которыми поддерживала мою спину. Я почувствовал на своем лице ее слезы. Тронутый до глубины души, я попросил ее не быть столь мягкосердечной и с ее помощью все-таки сумел сесть.

Чтобы дойти до додзё, мне пришлось опираться на трость. Одеть мой тренировочный костюм мне тоже помогли. Я встал в позицию, и тут стали появляться мои многочисленные противники. Один из них подошел к учителю и попросил разрешения сразиться со мной. Сэнсэй сразу разрешил, и я увидел, что это был наказанный ранее за нечестное поведение в бою фехтовальщик. Он даже после поражения, когда схватка была остановлена, наносил удары по незащищенным богу местам, что запрещалось правилами. Когда я увидел, что он подходит ко мне, то настроился на то, что это моя последняя схватка, потому что мне ее не пережить. Когда я так подумал, то вдруг неизвестно откуда почувствовал в себе прилив сил, будто во мне открылся какой-то источник. Ко мне пришла новая энергия, и я ощутил себя человеком в новом качестве. Мой меч принял правильное положение, я приблизился к противнику, ощущая в себе этот неистощимый поток энергии, поднял свой меч над головой и был готов сразить противника одним ударом. Тут мой учитель крикнул, чтобы мы прекратили поединок, и я опустил меч».

По словам Кагавы, Ямаока Тэссю сказал тогда, что он увидел, как ученик пережил состояние «меча не–меча» (муто–но то), и понял, что он достиг озарения.

Идею Ямаоки о проведении многочисленных безостановочных поединков подхватили представители других боевых искусств, в том числе Кимура Масахико, один из самых знаменитых дзюдоистов, которых когда-либо знала история.

Кимура удерживал титул чемпиона Японии по дзюдо на протяжении 12 лет (правда, включая годы второй мировой войны, когда соревнования не проводились). Единственным человеком, который сумел побить его чемпионский рекорд, был великий Ямасита Ясухиро, становившийся чемпионом страны Восходящего солнца 9 лет подряд. Замечательное достижение Кимуры объясняется не только его выдающимся талантом, но и огромным трудолюбием и упорством, проявленными в постижении искусства борьбы. По словам Оямы Масутацу, Кимура был единственным человеком из числа тех, кого он знал, кто тренировался больше и упорнее, чем он сам. Будучи на пике формы и мастерства, Кимура Масахико решил испытать себя суровейшим образом и в течение двух последовательных дней провел по 100 схваток с обладателями черных поясов в дзюдо, не проиграв ни разу. Именно этот подвиг Кимуры и навел его хорошего друга Ояму Масутацу на мысль ввести подобный тест в Кёкусинкай.

Рассказывают, что сам Ояма вскоре после окончания знаменитой тренировки в горах прошел через испытание в 300 боев – по 100 боев 3 дня подряд! В этих поединках участвовали его сильнейшие ученики. Каждый из них, по предварительному расчету, должен был провести по 4 боя против сэнсэя, но для многих уже первый круг закончился столь плачевно, что сражаться с наставником по второму разу они уже не могли физически – столь сильны были удары великого каратиста. Передают, что, простояв 300 боев, Ояма чувствовал в себе силы разменять и четвертую сотню, но партнеров для этого у него уже не было – практически все ученики получили серьезные травмы в предыдущих схватках. Впрочем, и саму мастеру перепало немало. Он получил несколько серьезных повреждений, не говоря уже о синяках, покрывавших все его тело.

Подав такой замечательный пример ученикам, Ояма Масутацу хотел сделать прохождение хякунин–кумитэ обязательным требованием для получения 4–5 дана, но вскоре понял, что такое испытание под силу только подлинным фанатикам, обладающим непоколебимым духом, невероятной любовью и преданностью к каратэ, лишь истинным гигантам боевых искусств, каких и есть-то во всем мире несколько человек. В результате Ояме пришлось отказаться от введения «обязаловки» и ограничиться лишь призывом к своим лучшим ученикам собраться с силами и испытать свою волю и тело. Немногие решались на это, а те, кто все-таки обнаруживали мужество, чаще всего терпели поражение. Поэтому за всю историю существования теста хякунин–кумитэ в школе Кёкусинкай только 14 человек, помимо самого Оямы, сумели выстоять в этой яростной битве. Это были:

1. Стив Арнейл (Великобритания; 21 мая 1965 г.);

2. Накамура Тадаси (Япония; 15 октября 1965 г.);

3. Ояма Сигэру (Япония; 17 сентября 1966 г.);

4. Люк Холландер (Голландия; 5 августа 1967 г.);

5. Джон Джарвис (Новая Зеландия; 10 ноября 1967 г.);

6. Говард Коллинз (Великобритания; 1 декабря 1972 г.);

7. Миура Миюки (Япония; 13 апреля 1973 г.);

8. Мацуи Акиёси (Сёкэй; Япония; 18 апреля 1986 г.);

9. Адемир да Коста (Бразилия; 1987 г.);

10. Сампэй Кэйдзи (Япония; март 1990 г.);

11. Масуда Акира (Япония; март 1991 г.);

12. Ямаки Кэндзи (Япония; март 1995 г.);

13. Франсиско Филио (Бразилия; Филио провел хякунин–кумитэ дважды: сначала в феврале 1995 г. в Бразилии, а затем в марте того же года в Японии);

14. Кадзуми Хадзимэ (Япония; 13 март 1999 г., Хомбу IKO 1).

За сорокалетнюю историю хякунин–кумитэ в школе Кёкусинкай с этим тестом происходили многие метаморфозы: менялся технический арсенал участников, набор и уровень подготовки партнеров по тесту, правила и регламент поединков и т. д. Например, первоначально испытуемый мог выбирать, будет ли он проходить тест в течение одного дня или в течение двух дней (по схеме 50 + 50). Но после 1967 г. Ояма установил срок прохождения теста в один день. Кроме того, появились дополнительные требования: по меньшей мере половина схваток должна была выигрываться чистой победой, в случае же нокдауна не разрешалось находиться на полу больше 5 секунд. Благодаря этому, практически каждый тест был нов и неповторим, но подробнее хочется остановиться на самом первом успешном тесте, ведь первым всегда труднее.

… Стив Арнейл провел в додзё Оямы Масутацу уже четыре года, когда к нему неожиданно подошел учитель и произнес слова, в которые молодой англичанин едва заставил себя поверить: «Ты хочешь попробовать пройти хякунин–кумитэ»?

Шел 1965 г. К тому времени Арнейл имел 2–й дан. За годы, проведенные в Японии, ему уже доводилось быть свидетелем попыток бойцов простоять сто боев подряд, но ни один из них успеха не добился. И теперь настал его черед… Учитель Ояма стоял и смотрел на него в ожидании ответа, а у Арнейла в голове мысли носились вихрем. Он одновременно ощущал и гордость, и радость за доверие наставника, и страх, и неуверенность в своих силах. Он не мог сказать «нет» учителю, который столько ему дал и который этим вопросом выказал свою веру в его стойкость и отвагу. И Арнейл сказал: «Да»!^[41]

Ояма сказал Арнейлу, что он уверен в его силах. Он ни словом не обмолвился о дате проведения теста и лишь заверил ученика, что у него будет достаточно времени, чтобы подготовиться, физически и ментально, к этому сверхтрудному испытанию. Еще Ояма посоветовал Стиву целиком сконцентрироваться на задаче победить в хякунин–кумитэ, отказаться от всех развлечений и избегать всего отвлекающего: не посещать кинотеатры и клубы, не употреблять алкоголь и т. д. Мастер сказал ему: «Ты должен жить в чистоте», – подразумевая необходимость очистить сознание от всего мирского и с головой уйти в подготовку к тесту.

На следующий день жизнь молодого каратиста резко изменилась. Хотя на протяжении уже нескольких лет Арнейл упорно тренировался изо дня в день, лишь теперь каратэ вышло в его жизни на первое место. А это было очень непросто. Пришлось отказаться от многих привычек, забросить дела, установить суровый режим… Добавим, что незадолго до этого Стив женился на молодой японке Цуюко и не знал, как жена отнесется к его намерению сразиться в ста боях, зная, что это чревато серьезным подрывом здоровья, а то и гибелью. Арнейлу повезло: Цуюко прекрасно поняла ситуацию и решилась взять все заботы на себя, став главным помощником бойца.

Я также воспользовался советом моего учителя по бою дзё (палка длиной ок. 120 см). Он напомнил мне о словах великого Миямото Мусаси: «Когда отправляешься в долгое путешествие, думай только о следующей остановке, а не обо всем пути. Когда сражаешься со многими противниками, поступай также».

Один из черных поясов каждый раз, когда мы с ним дрались, доставлял мне массу неприятностей. Позже высказывали предположения, что в прошлом я, возможно, наносил ему слишком жесткие удары. И очень большое значение имело сохранение толики дополнительной энергии для каждого раза, когда придет его очередь.

Под конец теста мой год тренировок по 6 часов в день 6 дней в неделю заплатил свои дивиденды в виде свежего взрыва энергии как раз в тот момент, когда я почувствовал, что близок к истощению. Последние воспоминания касаются споров по поводу числа бойцов, с которыми я бился (позже выяснилось, что я дрался приблизительно со 115 противниками), чувства ликования, которое я испытал, когда меня бесчестное число раз подбрасывали в воздух товарищи по тренировкам, и литров пива, исчезнувших в рекордное время в местной пивной».

Практически все, кто писал о хякунин–кумитэ в школе Кёкусинкай, обращают внимание на тот факт, что ни один из бойцов (а в их числе были очень сильные мастера, например, двукратный чемпион мира по Кёкусинкай 130–килограмовый гигант Накамура Макото) в период с 1973 по 1986 г. не сумел завершить хякунин–кумитэ. Объясняют этот феномен по–разному.