Текст книги "Крестовые походы: в 2 т. Т. 2."

Автор книги: Александр Грановский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 23 страниц)

Заключение.
Итоги крестовых походов

С военной точки зрения итоги крестовых походов оказались плачевными для христианского мира. Папа Урбан II провозгласил Первый крестовый поход, чтобы преградить туркам дорогу в Европу через Босфор. Через 300 лет провозглашенный папами крестовый поход 1396 г. напрасно пытался преградить туркам путь через Дунай к странам Центральной Европы. Еще через 57 лет под ударом турок пал Константинополь, остаток когда-то могучей восточнохристианской цивилизации.

Призыв папы Урбана II защитить восточных христиан от турок быстро переродился в народном сознании в желание освободить от неверных святой город Иерусалим. После успеха несколько раз стоявшего на грани поражения Первого крестового похода, приведшего к созданию государств крестоносцев, успешным можно назвать только Третий крестовый поход, продливший на 100 лет жизнь Заморья. Бее остальные походы заканчивались поражениями, причем их причины были одни и те же: глупость, невежество, соперничество, нетерпение. За 300 лет рыцарство Западной Европы ничему не научилось и повторяло те же ошибки.

Арабы, стремительным разливом захватившие Переднюю Азию и Северную Африку, были чрезвычайно восприимчивы к античной и христианской культуре, которую они застали на покоренных землях, и даже развили ее и повели дальше. Однако еще перед крестовыми походами мусульманские страны Ближнего Востока подверглись нашествию диких племен турок и туркмен, которых никак не назовешь ценителями и покровителями культуры. Это нашествие пагубно отразилось на арабской культуре Сирии и Месопотамии, пик развития которой пришелся на X в.

Западноевропейские крестоносцы, пришедшие на Восток, застали там два существовавших центра цивилизации – христианский Константинополь и арабский Каир. Крестоносцы в массе своей были невежественны. Убийства, грабежи и насилия сопровождали их движение по Европе, а затем по христианским и мусульманским странам Азии. Произошедшие затем нашествия турок, хорезмийцев, монголов и мамлюков, сопровождавшиеся такой же вакханалией убийств, грабежей и насилий, стерли с лица земли эти цивилизации, так же как и цивилизацию самих крестоносцев, причем к гибели византийской цивилизации последние сами активно приложили руку.

Итогом крестовых походов можно назвать падение Византийской империи. Раскол церквей на Западную и Восточную способствовал агрессии итальянских нормандцев против Византии, которую с помощью Венеции византийцам удалось отразить. Первый крестовый поход был призван укрепить сотрудничество церквей, защитить восточных христиан от неверных. Однако с самого начала преобладающую роль играли недоразумения. Император видел свою главную задачу в восстановлении восточных границ империи, рассматривал турок как главного врага, а крестоносцев как вспомогательную силу, которая должна помочь ему. Крестоносцы же считали себя призванными освободить Святую Землю. Поведение императора представлялось вождям крестовых походов почти предательским. Еще сильнее были обозлены и охвачены завистью рядовые участники походов, увидевшие себя в стране с чуждой верой, языком и обычаями, у местного населения их разбойничьи привычки вызывали отвращение и презрение. От похода к походу росли взаимные подозрительность и вражда. Западная Европа постепенно переняла у итальянских нормандцев и крестоносцев ненависть к Византии. Вожди Первого крестового похода, Людовик VII во Втором и Фридрих Барбаросса в Третьем еще смогли удержать своих людей от желания напасть на Константинополь и разграбить его, но вожди Четвертого сами прониклись этим желанием. Константинополь был разграблен и разрушен, и на его месте возникла Латинская империя, слабое и не вполне законное порождение крестовых походов. Вместо того чтобы стать опорой государствам крестоносцев, она причинила им вред, переключив на себя потоки переселенцев и рыцарей. Когда Латинская империя пала, папы, в ущерб помощи Святой Земле, сосредоточили все свои усилия на восстановлении власти латинцев в Константинополе, принеся интересы Святой Земли в жертву интересам восстановления верховной церковной власти Рима.

Турки и арабы поначалу восприняли крестовый поход как очередное вторжение византийских наемников. Им понадобилось более 40 лет, чтобы понять, что крестоносцы движимы религиозными побуждениями и представляют постоянно действующую угрозу для ислама. Тогда начал формироваться джихад (священная война) как идеология и практика борьбы против крестоносцев. Нужно отметить, что очень важной составной частью джихада, направленного против государств крестоносцев, были страх перед чужеземцами и желание завоевать богатые прибрежные города.

С начала XIII в. начались крестовые походы против христиан, против христианской Византии, против еретиков южной Франции, против Штауфенов, а затем против Арагона и Сицилии. Эти походы дискредитировали идею крестовых походов, которая под конец уже никого не могла собрать под свои знамена. Эти походы, направленные против своих, явились одной из причин падения влияния пап и их авиньонского пленения. От нашествия турок в XVI-XVII вв. Центральную Европу спасли не крестовые походы, а объединенные усилия подвергшихся удару христианских государств.

Крестоносцы появились на Востоке, когда турки-сельджуки стали фактически хозяевами халифата Аббасидов в Багдаде. Даже без появления на Востоке крестоносцев еретический шиитский халифат Фатимидов в Каире, вероятно, не устоял бы перед турками, и последние, встроившись в арабский мир, придали бы ему новую жизненную силу и обеспечили его единство. Войны с крестоносцами помешали им это сделать. Не будь крестоносцев, мусульманский мир, возможно, более успешно противостоял бы монголам.

Поражение крестовых походов, гибель государств крестоносцев, переход монголов в Иране и Ираке в мусульманство и окончательное падение Греческой империи привели к полному обрушению христианского Востока. Гнев победителей-мусульман обрушился на местных христиан, армян, сирийцев и греков, искавших защиту сначала у крестоносцев, а затем у монголов. Цветущее сирийское побережье было разграблено и растоптано, и в течение долгих веков, так же как и Святой город, оставалось пустынным и нищим.

Крестовые походы ускорили раскол и раздробленность мусульманского мира. В христианстве всегда было два центра – церковь и государство, между понятиями, Бог, и император (король) всегда пролегала четкая граница. В исламе же государственная власть всегда была объединена с религией в одно целое – халифат с наследственной властью халифов, священнослужителей-королей. На своем пути крестоносцы встретили два таких враждующих между собой центра. Это были ортодоксальный, суннитский Багдадский халифат Аббасидов и еретический шиитский Каирский халифат Фатимидов. Халифат Фатимидов не устоял в борьбе с Аббасидами и крестоносцами. Объединившие Сирию и Египет Айюбиды никогда не могли стать главами ислама, потому что не были халифами. Когда монголы, захватив Багдад, уничтожили халифа и его семью, мамлюки сумели продержаться в Египте и Сирии в течение двух с половиной веков, взяв в Каир халифа Лжеаббасида (см. гл. 46.1). Последнего каирского суннитского халифа Османы, победив мамлюков, привезли в Стамбул, однако вскоре сами возглавили созданный Османский суннитский халифат, объединив таким образом в своих руках религиозную и государственную власть над мусульманами. Мусульманский мир признал их господство, но всегда помнил, что они узурпаторы и не происходят от пророка. Шиитская империя Сефевидов в Иране окончательно разделила исламский мир. Эта раздробленность и отделение государственной власти от религии сыграли на руку в XX в. исламским экстремистам.

Обе стороны – и мусульмане, и крестоносцы – считали свою войну справедливой.

С точки зрения мусульман ко времени Первого крестового похода они владели Палестиной и Сирией уже более четырех с половиной столетий. Ислам, послуживший движущей силой военного завоевания этих провинций у Византии, был создан пророком Мухаммедом по образцу иудейской и христианской традиций. В соответствии с ними Иерусалим, святой город обеих религий, также был объявлен Мухаммедом святым городом ислама в дополнение к двум другим – Мекке и Медине. Отсюда, из Иерусалима, пророк совершил свое небесное путешествие на волшебном коне аль-Бурак, где получил Божьи заветы; здесь, по образцу представлений иудаизма и христианства, правоверные мусульмане должны собраться на Страшный суд, который должен определить судьбу грешников. Можно добавить, что немусульманам до сих пор запрещено даже вступать в Мекку, исторический центр ислама[14]14
  Иерусалимский муфтий (высшее духовное лицо) Амин аль-Хусейни обратился с просьбой к своему союзнику, фашистскому диктатору Италии Муссолини, о строительстве мечети в Риме. Муссолини ответил согласием при условии строительства христианской церкви в Мекке, после чего вопрос о мечети в Риме мусульманами при нем больше не подымался. Сегодня в Риме несколько мечетей.


[Закрыть].

С точки зрения христиан война за Святую Землю была отвоеванием ее после насильственного захвата мусульманами. Иерусалим был фактическим местом действия выдающихся лиц Ветхого и Нового Заветов, он стал основополагающим центром христианства, так же как Мекка и Медина были реальными местами действия пророка Мухаммеда. Святая Земля – место возникновения христианства. Здесь Христос проповедовал и творил чудеса, здесь он был казнен и воскрес. Палестина и Сирия с I в. н.э. принадлежали Римской, а затем Византийской империи. До нашествия мусульман в 30-х гг. VII в. христианская Византия почти три столетия владела Палестиной, Сирией и Северной Африкой, и здешнее население по преимуществу было христианским. Город Христа был насильственно отнят мусульманами у христиан. Все это было хорошо известно крестоносцам. Крестоносцы вели войну от имени Византии, даже если не выполняли взятых на себя по отношению к ней обязательств.

Следует добавить, что, в отличие от политкорректной Европы (папство неоднократно извинялось за крестовые походы), мусульмане никогда не испытывали чувства вины за насильственный захват Передней и Центральной Азии и Северной Африки, так же как и за зверства во время крестовых походов, в которых они повинны в не– меньшей степени, нежели крестоносцы. Справедливости ради нужно сказать, что зверства мусульман были ответом на зверства крестоносцев.

Крестоносцев вела в бой вера. Вера в чудо, в то, что Бог им поможет, сопровождала их во все время крестовых походов. Вера сочеталась с жаждой наживы. Бароны и рыцари, приняв участие в крестовом походе, кроме отпущения грехов и обретения славы, рассчитывали еще на богатую добычу и завоевание новых земель. Крестьяне надеялись избавиться от феодального гнета и стать в Заморье свободными землевладельцами. Итальянские и южнофранцузские торговые города надеялись захватить господствующие позиции на «перекрестке мира», в Византии и на Ближнем Востоке. Короли и феодалы, отправляясь в поход и нуждаясь в деньгах, продавали городам права самоуправления.

Крестоносцы, поселившиеся в Заморье, быстро учились у своих соседей, арабов и византийцев. Франки, осевшие в Заморье, стали по местному обычаю носить бороды, мыться горячей водой, носить нижнее белье и менять верхнюю одежду; в Европу были вывезены рис, гречиха, арбузы, лимоны, сахар из тростника.

Крестоносцы переняли на Востоке и перенесли на Запад новую технику строительства замков: круглый в плане донжон вместо прямоугольного, цитадель – большой вместимости крепость – на слабейшем, как правило, участке городских укреплений, второе кольцо каменных стен. С Востока, где дерево было редким строительным материалом (оно применялось в основном для строительства кораблей и осадных сооружений) и поэтому строить приходилось без применения деревянных балок, Европа получила стрельчатую арку, которая могла нести большой вес; с Востока в Европу шагнули соборы готического стиля. С Востока в Европу пришли также порох и проказа. Благодаря крестовым походам, усилилось проникновение на Запад пленительных литературных произведений восточного, арабского и персидского происхождения.

Однако большая часть того, что пришло в Европу с Востока, появилось там отнюдь не благодаря крестовым походам, а было заимствовано франками у арабов и греков в течение многих веков общения в Испании, на Сицилии или в Византии. Поселившиеся в Сирии франки были не слишком восприимчивы к обретению культуры своих арабских соседей.

Крестовые походы не могли состояться без возникновения рыцарского сословия. Рыцари были основной движущей силой походов. Крестовые походы придали рыцарству значительный импульс, содействовали развитию военного дела. Франки в Заморье овладели особенностями ведения войны на Востоке (организовали у себя легкую кавалерию, научились не увлекаться безоглядно конной атакой и прикрывать тяжелую кавалерию пехотой). Они были склонны относиться к мусульманам, как к соседям, и не нападать на них без причины. Они перенимали их обычаи. Однако их было слишком мало, чтобы самостоятельно противостоять мусульманам.

Вновь прибывшие приносили с собой ненависть к мусульманам, возмущались терпимостью местных франков, считали их слабыми, изнеженными, предателями, не желавшими воевать за веру, относились к ним с презрением и подозрением. Сами они были невежественны и самонадеянны и не понимали местных условий. Постоянная вражда между местными франками и теми, кто только что прибыл из Европы, подрывала единство. Зависть и недоверие рождали интриги, исключали возможность победы. Франки совершали одни и те же ошибки, заканчивавшиеся жестокими поражениями.

Крестовые походы оказали существенное влияние на общий ход развития христианских государств Европы, хотя и не были основной его причиной. Их влияние проявилось в усилении королевской власти, ослаблении власти пап, преобразовании феодального порядка, освобождении крестьян от крепостной зависимости, увеличении самостоятельности городов. Крестовые походы способствовали перенесению культуры Востока, византийской и арабской, на Запад. Ренессанс и распространение гуманистических идей являются косвенным результатом крестовых походов.

Следует обратить внимание на разницу восприятия крестовых походов на Западе и Востоке. В христианской Европе почти никто не испытывает горьких чувств обиды от давнего мусульманского завоевания Сирии, Испании, Византии и Балкан, в то время как вплоть до сегодняшнего дня арабы и в целом мусульмане в отношении европейцев подвержены влиянию событий, происходивших 700-900 лет назад– Это можно объяснить, видимо, ревностью и обидой потомков победителей, проигравших в конце концов военное и мирное экономическое соревнование с Западом и попавших в подчиненное к нему положение.

В мусульманских странах, к сожалению, вышло очень мало исторических исследований о крестовых походах и почти нет собственных, в основном там были изданы несколько определенным образом откорректированных или прокомментированных перепечаток западных исследований, не доступных народным массам, и место истории там заняли мифы, рисующие сокрушительную победу ислама над христианством. Эти мифы возникли вследствие почти полного отсутствия в странах ислама светского исторического образования и просто светского образования и на основе комплекса, возникшего у мусульманских «интеллигентов», увидевших свои страны, несмотря на победы в XIII-XVI вв., в XIX-XX вв. отброшенными в экономическом и политическом развитии на несколько столетий назад по сравнению с Западом. Восприятие советского «научно-марксистского» понимания «справедливости национально-освободительной войны» мусульман против западных империалистов и Израиля еще более подогрело кипящий котел мусульманских страстей и связанное с ним мифотворчество.

Чтобы приостановить вовлечение мусульманских стран в орбиту «социалистического» лагеря, западной цивилизации пришлось поддерживать «свои» деспотические режимы, закрывать глаза на бесправие и нищету тамошних народных масс. У «социализма» Западом была перенята пагубная привычка поддерживать террористов деньгами, оружием и покровительством.

В конце XX в. мусульманский радикализм объявил террористическую войну западной цивилизации. Идеологи террора, взяв в заложники Коран и сделав его оправданием терроризму, объявили священную войну – джихад Западу, трактуя буквально призыв пророка к распространению ислама и овладению богатствами неверных силой, как будто не прошло с тех пор почти 14 столетий и сегодняшний мир остался миром диких кочевых племен.

Британский историк Кэрол Хилленбранд замечает: «Многие современные арабские и мусульманские историки оценивают и интерпретируют крестовые походы в свете современных процессов и явлений: колониализма, арабского национализма, образования государства Израиль, движения освобождения Палестины, усиления “исламского фундаментализма”».

Один из современных арабских историков Амин Маалуф выступает с характерным взглядом на итоги крестовых походов: «В то время, как для Западной Европы крестовые походы послужили своеобразным толчком к настоящей революции, экономической и культурной, для Востока священная война явилась бедствием, которое привело к упадку и мракобесию, затянувшимся на долгие века… Нужно ли было утверждать свою культурную и религиозную самобытность, отвергая модернизацию общества, которую символизировал Запад? Стоило ли, напротив, решительно вступить на путь обновления, рискуя при этом потерять свою самобытность? Ни Ирану, ни Турции, ни арабскому миру не удалось разрешить эту дилемму». Нельзя не отметить некорректной подмены причин застоя и отставания мусульманского Востока. Не стоит ли предположить, что «упадку и мракобесию, затянувшимся на многие века» мусульманский мир обязан не крестовым походам, а деспотическим режимам, долгие века стоявшим преградой прогрессу и образованию и не дававшим своим народам выбраться из пропасти нищеты. Начиная с последней четверти XX в. наблюдается все увеличивающееся массовое бегство мусульман в страны Запада в поисках экономически достойной и свободной жизни.

Начало 2011 г. охарактеризовалось волной народных революций в ряде мусульманских стран Северной Африки и Ближнего Востока, которая сметает авторитарные режимы. Народам этих стран надоела коррумпированная власть королей, президентов и «вождей революции», в течение долгого времени державшая их в нищете и жестоко подавлявшая любое с ней несогласие. Им захотелось, чтобы их страны вошли в круг цивилизованных развитых стран с высоким уровнем жизни, им захотелось свободы у себя дома.

Однако в результате революции рабов на смену тиранам к власти приходят другие тираны, зачастую еще более жестокие. Учитывая состояние политической культуры и образования народных масс этих стран, вряд ли можно надеяться, что в них незамедлительно победит демократия и свобода по западному образцу.

В мусульманском мире свергнутых тиранов и диктаторов могут сменить религиозные фанатики, и в этом случае несущий террор радикальный исламизм вполне способен поставить мир на грань мировой войны. Народным массам этих стран, видимо, придется пройти и через это несчастье, чтобы окончательно разочароваться в воинствующем исламизме, как постепенно разочаровывались народы России в ленинско-сталинской доктрине.

Дилемма, о которой говорит арабский историк, вовсе не является дилеммой; есть, видимо, третий путь, по которому пошли Япония, Индия, Южная Корея: совместить культурную и религиозную самобытность с демократизацией и связанными с ней развитием экономики, просвещением и повышением народного благосостояния. Путь – трудный, долгий, но возможный.

Указатель имен[15]15
  Личные имена даются в их французской, английской, немецкой, итальянской или испанской форме в зависимости от национальной принадлежности, библейские имена – в соответствии с русским переводом Библии. Имена некоторых французов (Раймунд, Боэмунд и др.) даны не во французской форме (Раймон, Боэмон) ввиду сложившейся в российской историографии языковой традиции. Имена королей и императоров даются в традиционно унифицированной форме, без учета национальности.


[Закрыть]

аль-Аббас, дядя пророка Мухаммеда – I – 12

аль-Аббас, египетский визирь – I – 302, 322, 323

Абага, ильхан – II – 138, 139, 143, 144, 150, 154, 157, 161

Абд аль-Мумин Альмохад, марокканский халиф – I – 276

Абд ар-Рахман, халиф – I – 12

Абд ар-Рахман, фаворит – II – 124

Абу аль-Аббас ас-Саффах, халиф – I – 12

Абу Бекр, халиф – I – 9, 12

Абу Бекр Артукид, эмир Мардина – I – 366

Абу Сайд, монгольский султан Ирана – II – 176

Абу Тахир, ассасин – I – 182, 187

Абу Юсир Якуб Альмохад, правитель Марокко – I – 413

Абул Азакир Султан, Мункидит, эмир

Шайзара – I – 236

Абул Манакиб, правитель Триполи – I – 154, 155

Абул Хариб, наместник Биреджика – I – 188

Августин Блаженный – I – 29

Авраам, патриарх – I – 8, 10, 16, 122; II – 110

Агнеса, дочь Понса Триполийского – I – 223

Агнеса де Куртне – I – 319, 353, 367, 368, 378, 380

Агнеса Французская, дочь Людовика VII – I – 359, 360

Агнеса де Шатийон, дочь Рено – I – 321

Адам, епископ Банияса – I – 246

Адам Баграсский, регент Армении – II – 55

Адам де Кафран, бальи Тира – II – 172

Аделаида, вдова великого графа Сицилийского – I – 173, 174, 175, 191, 226, 227

Адель, графиня де Блуа – I – 93, 147; II – 167, 169

Адельгейда (Евпраксия) Киевская, жена императора Генриха IV – I – 45

Адемар, епископ Ле-Пюи, легат – I – 25, 26, 27, 45, 46, 55, 56, 63, 64, 78, 79, 88, 89, 90, 93, 94, 95, 103, 110, 116, 118, 122, 148; II – 55

аль-Адид, халиф Египта – I – 323, 327, 334, 335, 341

аль-Адил I, Саиф ад-Дин, брат Салах ад-Дина, султан – I – 350, 375, 377, 389, 390, 394, 395, 438, 445, 450, 451, 452, 468, 469; II – 11, 12, 14-16, 36-39, 42, 45-50, 86

аль-Адил II Абу Бекр, султан – II – 84, 86, 87

Адольф Нассау, король Германии – II – 174

Адриан, римский император – I – 105

аль-Азиз, внук Салах ад-Дина – II – 48

аль-Азиз, сын султана ан-Насира Юсуфа – II – 49

аль-Азиз Мухаммед, малик Алеппо – II – 83, 129

аль-Азиз Осман, сын Салах ад-Дина, султан -1-467, 468, 469; II —12

Айбег, секретарь халифа – II – 127

Аймар см. Амори Монах Аймар де Аэрон, сеньор Цезареи – II – 36

Айме, граф Генфский (Женевский) – II – 179

Айн ад-Даула ибн Гази Данишмендид – I – 283

Айтекин, эмир Босры – I – 168

Айяз ибн Ильгази, Артукид – I – 184, 186, 187

Акоминат см. Никита Хониат Аксонкор, наместник Алеппо, отец Зенги – I – 187

Аксонкор иль-Бурсуки, атабек Мосула – I – 187, 188, 211, 212

Аксух, великий доместик – I – 232, 242

Алгу, хан – II – 138, 144, 150 Александр II, папа – I – 31

Александр III, папа – I – 336, 348

Александр IV, папа – II – 114, 144, 145

Александр Македонский – I – 208, 333, 407; II —29

Александр Невский, великий князь Владимирский – II – 131

Алексей I Комнин, император – I – 21-23, 44, 48-52, 54-56, 59, 62, 68, 70, 72, 83, 87, 88, 93, 102, 116, 117, 132, 134, 136, 138, 140, 141, 146, 149, 152, 156, 181, 183, 190, 191, 219, 220, 231-238, 280

Алексей II, император – I – 359, 360

Алексей III Ангел, император – II – 8-10, 20, 22-28, 32, 33

Алексей IV Ангел, император – II – 26, 27, 32

Алексей V Дука Мурзуфл, император – II – 27, 32

Алексей, протосеваст, племянник Мануила I – 360; II – 33, 75

Алексей Аксуш, наместник Киликии – I – 332

Алексей Врана, полководец – I – 362, 380

Алексей Вриенний – I – 317

Алексей Стратегопул, никейский военачальник – II —117

Ален, архидьякон Лидды, архиепископ Никосии – II – 6

Али ибн Вафа, глава ассасинов – I – 295, 296

Али ибн Абу Талиб, халиф – I – 12, 13

Алиенора, герцогиня Аквитанская, королева Франции, Англии – I – 226, 274, 275, 282, 288, 293, 336, 429, 430, 464

Алиса Армянская, дочь Рубена III – II – 8

Алиса Иерусалимская, княгиня Антиохийская – I – 212, 213, 218, 220, 221, 225-227, 248, 299

Алиса Монферратская, королева Кипра – II – 11, 72, 81

Алиса Французская, невеста Ричарда Львиное Сердце – I – 400, 401, 430

Алиса (Шампанская) Иерусалимская, королева Кипра – II – 6, 16, 38, 47, 65, 78, 89, 90, 93, 142

Алленби Эдмунд Генри Хайндман, британский генерал – I – 11; II —91

Алтан Таш, наместник Босры и Салькада – I – 271-273

Альбер, патриарх Иерусалимский – II – 37, 39

Альбер из Бове, легат, кардинал-епископ Остии – I – 240

Альберт из Аахена, хронист – I – 48, 65, 107, 109, 110, 113, 133

Альберт, граф Бьяндратский – I – 133, 135, 136, 138

Альберт да Реццато, патриарх Антиохии, легат – II – 95

Альбрехт Медведь, маркграф Бранденбургский – I – 280

Альбрехт, герцог Баварский – II – 187

Альбрехт Габсбург, герцог Австрии – II – 174

Альбу ибн Арслан Таш, эмир Синджарский – I – 177

Альп Арслан, сельджукский султан – I – 18, 19

Альп Арслан ибн Махмуд, наместник Мосула – I – 216, 269, 271

Альп Арслан, князь Мосула, сын султана

Сельджукида Масуда – I – 187

Альп Арслан ибн Ридван – I – 271

Альфонс I, король Арагона – I – 276

Альфонс III, король Арагона – II – 165

Альфонс VI, император Кастилии и Леона – I – 31, 45, 122, 276

Альфонс VII, король Кастилии – I – 276

Альфонс, граф де Пуатье – II – 97, 100, 101, 106, 146, 148

Альфонс де Бриенн, сын Иоанна де Бриенна – II – 147

Альфонс Генрих, граф, король Португалии – I – 279

Альфонс Жордан, граф Тулузский – I – 152, 154, 155, 277, 289, 293, 351

Альфред Великий, англосакский король – I – 82

Амадей VI, граф Савойский – II – 186

Амадей, граф Савойский – I – 277, 286

Амбруаз, поэт-хронист – I – 403, 417, 422, 425, 427, 431, 432, 434, 441, 444, 445, 447-450, 452, 453, 455, 458, 460-463

Амери Барле, кипрский барон – II – 65, 67, 72, 78-82

Амин аль-Хусейни, иерусалимский муфтий – II —197

Амин Маалуф, современный арабский историк – I – 323, 324; II – 199

аль-Амир, египетский халиф – I – 208, 224

Амир ибн Саллах, египетский визирь – I – 302

Амо Л'Этранжер, крестоносец – II – 152

Амори I, король Иерусалима – I – 319, 320-327, 329-334, 336, 339, 340, 343-347, 349-351, 353; II —49

Амори II де Лузиньян, король Иерусалима – II —5-7, 9, 11-16, 36-38, 66

Амори, сеньор Бейсана – II – 72, 81

Амори, граф де Монфор – II – 87

Амори Кипрский, сеньор Тира, коннетабль – I – 377, 388, 412, 433; II – 9, 164-167, 170, 172, 175, 176

Амори (Аймар) Монах, архиепископ Цезареи, патриарх Иерусалима – II – 5

Амори (Аймар) из Лиможа, латинский патриарх Антиохии – I – 240, 241, 308-310, 313, 314, 316, 326, 343, 370

Амори (Аймар) из Неля, патриарх Иерусалима – I – 310, 319, 368

Ангерран де Куси, крестоносец – II – 183, 187-190

Андраш II Арпад, король Венгрии – II – 45-47

Андре де Бриенн, крестоносец – I – 417

Андре из Лонжюмо, посол – II – 98, 110

Андрей, апостол – I – 88, 89, 94, 96, 102

Андроник I Комнин, император – I – 238, 299, 321, 331, 332, 360, 361, 370, 380, 432

Андроник II, император Константинополя – II —120, 161, 175, 176, 185

Андроник III, император Константинополя – II —185

Андроник Ватац, племянник Мануила I, военачальник – I – 356, 357

Андроник Комнин, Контостефан, адмирал -I – 339, 340

Андроник, сын императора Иоанна – I – 240 Анна, императрица Никеи – II – 32, 116

Анна Комнина, принцесса, историограф – I – 22, 44, 49, 51, 52, 54, 87, 146, 152, 231

Анри I, граф Шампанский – I – 277, 366

Анри II см. Генрих, граф Шампанский Анри, граф де Бар, крестоносец – II – 86

Анри Антиохийский, брат Боэмунда V, бальи Иерусалима – II – 115

Ансельм, архиепископ Миланский – I – 133, 134, 136

Ансельм, епископ Вифлеемский – I – 241

Ансельм де Бри – II – 80, 81

Араб, сын Кылыч Арслана – I – 181

Аргун, ильхан – II – 161, 162, 175

Арикбога, великий хан – II – 125, 131

Арман де Перигор, магистр тамплиеров – II – 86, 90, 91, 93

Арно де Ла Тур Руж, магистр тамплиеров – I – 366, 377, 379, 380

Артук, наместник Палестины – I – 19, 20, 79, 100

Артур, герцог Бретани – I – 427; II – 17

Артур, легендарный король кельтов – I – 430

Асень, брат царя Петра – I – 370

Афанасий, титулярный православный патриарх Антиохии – I – 317, 326, 343

аль-Афдал али, сын Салах ад-Дина I – 339, 384, 387, 389, 450, 466-469; II – 48, 49

Ахилл, греческий герой – I – 461

Ахмед см. Текудер

Ахмет ибн аль-Маштаб, эмир – II – 51

Ахмет ибн Мерван – I – 86

Ахмед-Иль, курдский князь Мараги – I – 184

Ашар, архиепископ Назарета – I – 310

аль-Ашраф Муса, малик Джазиры и Дамаска – I – 469; II – 48-50, 53, 57, 67, 68, 83, 84

аль-Ашраф Муса, эмир Хомса – II – 130, 135

аль-Ашраф Халил, султан мамлюков – II 166, 169, 171-173, 176

аль-Ашраф Шабан, султан мамлюков – II – 180

Баграт, брат Ког Василия – I – 69, 70, 188

Бадр ад-Даула Сулейман, Артукид – I – 204

Бадр ад-Дин Аулу, атабек Мосула – I – 187; II —129

Бадр аль-Джамали, египетский визирь – I – 99

Базаваш, мамлюк – I – 228-230, 235

Байчу, монгольский полководец – II – 125, 128

Балак ибн Бахрам, Артукид – I – 203, 204, 205, 206, 209, 210, 233

Балдак, эмир Самосаты – I – 71, 72

Балиан Старый – I – 222

Балиан I Гарнье, сеньор Сидона – II – 61, 66, 69, 72, 78, 79, 80, 82, 86, 87, 156

Балиан I д' Ибелен, сын предыдущего, коннетабль Яффы, сеньор Ибелена – I – 247, 249, 300, 368, 380-382, 384, 386, 387, 390-392, 394, 412, 420, 450, 455

Балиан II д Ибелен – II – 5, 89, 90, 110, 136, 153

Баню Амары, эмиры Триполи – I – 100, 101, 130, 149, 150, 152, 158, 180

Бар Саума, яковитский священник в Эдессе, святой – I – 268, 309

Барак, врач – I – 318

Барака, султан мамлюков – II – 156

Баргаш, мамлюк – I – 329

Баркиярок, сельджукский султан – I – 19, 75, 84, 143, 154, 177

Баркук, черкес, султан мамлюков – II – 182

Бартелеми, маршал Антиохии – II – 7

Бартелеми Эмбриако, бургомистр Триполи – II —163, 164

Бартоломео из Кремоны, посол – II – 110

Бартоломео, епископ Тортосы – II – 152, 156, 163

Бату, хан Золотой Орды – II – 110, 124, 125, 128

Баха ад-Дин ибн Шаддад, биограф Салах ад-Дина – I – 336, 338, 397, 413, 436, 444, 445, 448, 449-451, 457

Бахрам, ассасин – I —214, 215

Бахрамшах, сын Бури – I – 245

Баязид, султан – II – 186, 188, 190, 191

Беатриса, графиня Эдессы – I – 297, 298

Беатриса, дочь Карла Анжуйского – II – 118

Бейбарс, Рукн ад-Дин, султан мамлюков – II – 86, 87, 92, 102-104, 108, 132-144, 148-152, 154-156, 159, 166, 176

Бекташ аль-Факри, эмир мамлюков – II – 164

Бела III, король Венгрии – I – 405; II – 21

Бена Зар ад-Даула аль-Джуюши, египетский наместник Акры – I – 168

Бенедикт, латинский архиепископ Эдессы – I —142-144

Бенедикт XIII, папа – II – 187

Бенедикт XIV, папа (Ламбертини Просперо, кардинал) – I – 89

Бенито Заккария, генуэзец, адмирал – II – 163

Бервольд, рыцарь – I – 161 Беренгарий, епископ Оранжский, легат – I – 174

Беренгария Наваррская, жена короля Ричарда – I – 403, 428– 433, 439, 449, 463

Берке, хан Золотой Орды – II – 131, 136, 137, 138

Берке (Бюрте), жена Чингисхана – II – 122

Бернар из Баланса, епископ Артаха, патриарх Антиохии – I – 129, 139-142, 144, 179, 189, 190, 195-197

Бернар Клервоский, аббат, богослов, святой – I —39, 198, 199, 275-279, 293, 294, 329; II – 74

Бернар де Тремеле, магистр тамплиеров – I – 303

Бернхард, граф Каринтии – I – 284

Бернхард фон Плецке, граф, крестоносец – I – 285

Берта Зульцбахская см. Ирина Бертрада де Монфор – I – 147

Бертольд, граф Каценеленбоген – II – 19

Бертран II де Жибле, сеньор Жибле (Джу-бейля), граф Триполи – I – 153, 155-158, 170, 180, 184, 185, 191, 220; II – 115

Бертран, внебрачный сын Альфонса Жорда-на Тулузского – I – 289, 293, 314

Бертран де Бланшфор, магистр тамплиеров – I – 307, 314