Текст книги "Лики любви. Очерки истории половой морали"

Автор книги: Александр Сосновский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 15 страниц)

Примечательно, что в России, где евреи расселялись за чертой оседлости, еврейки-проститутки пользовались правом повсеместного жительства. В Петербурге был случай, когда молодая девушка, приехавшая для поступления на высшие курсы, смогла добиться разрешения проживать в столице, только выправив себе «желтый билет». Другой случай был в Москве: местечковая еврейка «прикрепилась» к проституции, чтобы иметь возможность ухаживать за больной матерью...

Империалистическая война выявила полную несостоятельность правящих верхов. Николай II лихорадочно тасовал членов министерского кабинета. Его неожиданные решения стали именовать «курбетами», а Совет министров – «кувырк-коллегией». Усилившееся влияние «святого черта» Григория Распутина, упорные слухи об измене генералитета еще больше роняли престиж власти. Ширились антивоенные выступления, призывы вести войну до победного конца мало кого вдохновляли. Петроград и Москва бурлили подлинными и фальшивыми страстями, полнились фантастическими слухами, погружались в мистику и изощренный разврат. Жуткие подробности судебных хроник щекотали нервы обывателей. Страницы российских газет пестрели сенсационными заголовками: «Убийство на набережной», «Очаги кокаинистов», «Подделки в искусстве», «Спекуляция сахаром», «Мародерство» и т. д. Москва и Петроград были переполнены очередями, в стране наступал голод, продукты продавали по купонам, неуклонно росли цены. Бытовые условия многодетных семей мещан и мелких производителей были ужасны. Родители и дети ютились в подвалах, душных, маленьких комнатах. Здесь же приготовлялась пища, разгорались дикие пьяные скандалы. Дети с ранних лет знакомились с изнанкой жизни, присутствовали при нескромных разговорах, спали вместе со взрослыми в одной постели. Один из очевидцев сообщает, что видел в рабочем общежитии пьяную девочку 6—7 лет, которая ругалась самыми скверными и непотребными словами, изгибала худенькое тельце в рискованных и неприличных позах под оглушительный хохот родителей и их собутыльников.

В обстановке хаоса и разрухи господствовали насилие, разгул преступности и чувственных страстей. «Пир во время чумы» – так характеризовали газеты сложившуюся ситуацию. «Наш тыл, – писали они, – остался без хлеба и мяса, но с шампанским и бриллиантами...» Последние предреволюционные годы в России отличались особенно напряженной сексуальной экзальтацией. Во всех слоях общества наблюдались такие эксцессы, которые иначе как патологией не назовешь. Более всего они были распространены в среде бешено обогащавшихся спекулянтов, артистической богемы, деклассированных элементов. Характерное наблюдение приводит психиатр Е. Краснушкин. 35-летняя женщина, известная в декадентских кругах поэтесса, с детства испытывала болезненное наслаждение, когда отец, военный фельдшер, порол ее ремнем. Для того чтобы подвергнуться наказанию, она часто проказила нарочно. Первый брак с неким графом оказался неудачным: муж обладал ослабленным влечением и не мог удовлетворить ее ненасытных желаний. Получив «отступное» за развод, она едет в Париж, с головой отдается пороку, посещает притоны, открыто поддерживает гомосексуальные связи с молодыми женщинами, пристращается к наркотикам. Окончательно опустившаяся, промотавшая остатки состояния, кое-как добирается до Петрограда, где зарабатывает на жизнь устройством эротических представлений: приводит с биржи безработных актрис и совершает с ними любовные акты в присутствии зрителей, которые оплачивают вино, стол и зрелище. Талант ее явно оскудел, в последнее время она пишет лишь довольно убогие строфы, посвященные своим подругам:

Любви священной я не знала, Не знала я девичьих грез,.. Потомства в браке не искали, И не плела венки из роз... Меня все вдаль манили встречи, Манил порочно яркий грех, Подруг влюбленных страстность, грезы, И их гнетуще-скрытый смех... Я в их кругу была вакханкой... Пила их ласки – лаской тел... Не раз пленялась я смуглянкой, Не раз с блондинкой грех был смел. Я их любила дни и ночи, В сплетеньях тела на пути... Любила неги полной очи, Любила сон на их груди... Но все прошло... Все безвозвратно, Я поняла, что все обман... Что не вернуть свой путь обратно, Что жизнь моя – сплошной дурман.

Традиционные устои нравственности расшатались до основания. Экономика была подорвана, в стране бушевала анархия, сложилась революционная ситуация. Как известно, плодами ее в конечном итоге воспользовались большевики. Захват власти в октябре 1917 г. сопровождался вспышками сексуального насилия. «Братишки-матросики» при взятии Зимнего дворца изнасиловали несколько защитниц последнего оплота монархии из знаменитого женского батальона. В так называемых зиновьевских письмах (авторство которых, впрочем, не доказано) приводятся и другие аналогичные факты: «Советская власть дала комиссарам чрезвычайные полномочия... Солдаты артиллерийского гарнизона в Мурзиловке расправились с шестьюдесятью женщинами и девушками из семей буржуазии и спекулянтов». Революционная стихия выплеснула наружу отвратительную человеческую накипь, вызвала к жизни целую вакханалию вандализма. Неприкрытый разбой, хулиганство, групповые изнасилования превратились в массовое явление. Нарком здравоохранения РСФСР Н. А. Семашко оправдывался: «Было бы странно ожидать, что среди населения, которое царизм держал веками в тройных цепях, не развяжутся после падения царизма элементарные инстинкты».

Октябрьская революция положила начало трагическому и до сих пор продолжающемуся эксперименту по замене традиционных семейных ценностей бесплодными идеологическими догмами. Выстраданный тысячелетний опыт человечества перечеркивался одним махом. «Долой вашу любовь», «долой ваше искусство», «долой ваш строй», «долой вашу религию» провозглашал поэт В. Маяковский под восторженный рев доморощенных ниспровергателей. Упоенные победой «архиреволюционеры» и вправду возомнили себя творцами новой морали, которую попытались навязать потрясенным обывателям. Некоторые самозванные законодатели дошли даже до таких курьезов, как издание «декретов о национализации женщин», организации «бюро свободной любви» и т. п. В 1918 г. во Владимире появился такой, например, документ: «После 18-летнего возраста всякая девица объявляется государственной собственностью. Всякая девица, достигшая 18-летнего возраста и не вышедшая замуж, обязана под страхом строгого взыскания и наказания зарегистрироваться в бюро «свободной любви» при Комиссариате призрения. Зарегистрированной в бюро «свободной любви» предоставляется право выбора мужчины в возрасте от 19 до 50 лет себе в сожители-супруги... Право выбора из числа девиц, достигших 18 лет, предоставляется также и мужчинам. Выбирать мужа или жену предоставляется желающим раз в месяц. Бюро «свободной любви» автономно. Мужчинам в возрасте от 19 до 50 лет предоставляется право выбора женщин, записавшихся в бюро, даже без согласия на то последних, в интересах государства. Дети, произошедшие от такого рода сожительства, поступают в собственность республики».

Декрет саратовского клуба анархистов об «отмене частной собственности на женщин» и «объявлении последних общественным достоянием» получил громкий резонанс и надолго превратил Советы в мировое пугало. Книжка некоего Галина, выпущенная в 1925 г. за рубежом, так живописует нравы Совдепии: «Семейная жизнь разрушается, мужья не узнают своих жен, жены – мужей, все вертится и пляшет, как на вулкане. Карты, вино, женщины и мгновенное наслаждение... Всюду властвует необузданный порок».

Суровые реалии первых послереволюционных лет накладывали неизгладимый отпечаток на характер взаимоотношений полов. Всеобщая трудовая повинность периода военного коммунизма требовала от женщины равного с мужчиной участия в трудовом процессе как основного условия получения продовольственной карточки. Это более чем сомнительное достижение почему-то особенно восхищало высокопоставленных партийцев. По мнению А. М. Коллонтай, оно «внесло небывалый переворот в судьбу женщины, явилось величайшим актом революции... По своему влиянию на дальнейшие судьбы женщины и на коренное изменение ее положения в государстве, семье и обществе трудовая повинность сыграла роль, далеко оставляющую позади признание политического и гражданского равноправия женщин, провозглашенного Октябрьской революцией... Трудовая повинность установила взгляд на женский труд, как на труд нужный и полезный с точки зрения государства». К концу 1921 г. число женщин, занятых в промышленности и на транспорте, превышало два миллиона и равнялось одной трети всех рабочих рук, обслуживающих эти отрасли. Массовая постановка «под ружье», казарменные методы управления, естественно, не способствовали удовлетворению индивидуальных потребностей человека. Но и переход к новой экономической политике оказался чрезвычайно мучительным процессом, породившим бесконечное количество «больных вопросов».

Годы разрухи и гражданской войны остались позади. Победивший на полях классовых боев пролетариат получил временную передышку, непримиримые революционные принципы утратили свою обязательность. Класс-гегемон потребовал «возмещения» за вынужденный аскетизм и лишения. Поэзия, воспевавшая тех, кто и «в годы железа быть железным сумел», настроилась на «лирику женских волос». А значительная часть молодежи обходилась даже и без лирики: она кинулась в водоворот кратковременных, мимолетных связей. Молодняк возводил «необходимое в степень добродетели», объявил любовь буржуазным предрассудком, оправдывал свою распущенность материалистическим мировоззрением. Апелляция к историческому материализму была очень популярна. Вульгарный материалист, отмечал И. И. Бухарин, «привык смотреть на вещи «трезво»; он не связан никакими традициями в прошлом, не отягощен фолиантами премудрости и грудами старых реликвий – их выбросила за борт революция... Он все хочет понюхать, пощупать, лизнуть. Он доверяет только собственным глазам; он в известном смысле весьма «физичен». Теоретические рассуждения подкреплялись данными моральной статистики: исследование И. Гельмана, проведенное в 1922 г. среди студентов Коммунистического университета им. Свердлова, показало, что 62% студентов параллельно живут брачной и внебрачной половой жизнью.

Проповедь «свободы любви» исходила и от таких радикально настроенных деятельниц коммунистического движения, как И. Арманд и А. Коллонтай. Шокированный В. И. Ленин настойчиво добивался от Инессы Арманд отказаться от лозунгов «мимолетной страсти», заменить их требованиями «пролетарского гражданского брака с любовью». По– видимому, вождь революции вскоре убедился в нежизнеспособности этого загадочного монстра. Во всяком случае, он с нескрываемой тревогой возвращался к «половому вопросу» в беседах с Кларой Цеткин. «Многие называют свою позицию «революционной» и «коммунистической»... Все это не имеет ничего общего со свободой любви, как мы, коммунисты, ее понимаем. Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, что в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность также просто и незначительно, как выпить стакан воды. От этой теории «стакана воды» наша молодежь взбесилась, прямо взбесилась. Она стала злым роком многих юношей и девушек. Приверженцы ее утверждают, что эта теория марксистская. Спасибо за такой «марксизм». Ленин, видно, не имевший представления о подлинной силе и обязательности полового влечения, искренне подозревал происки буржуазии: «Мне, старику, это не импонирует. Хотя я меньше всего мрачный аскет, но мне так называемая «новая половая жизнь» молодежи – а часто и взрослых – довольно часто кажется чисто буржуазной, кажется разновидностью доброго буржуазного дома терпимости».

Охваченная революционным энтузиазмом молодежь рассуждала по-иному. Она брала «быка за рога» и решала «проклятый вопрос» с неподражаемой прямотой: «Слушали: о половых сношениях. Постановили: половых сношений нам избегать нельзя. Если не будет половых сношений, то и не будет мировой революции». Отношения «без черемухи»*, «без всяких этих причиндалов» нашли в студенческой среде немало горячих сторонников. Среди учащихся вузов, проанкетированных Д. Лассом в 1928 г., почти половина ответила, что «любви нет», «не понимаю, что такое любовь», «любви не признаю» и т. д. С насмешкой говорят об этом чувстве и герои литературных произведений: «Мы не признаем никакой любви, – восклицает комсомолец из повести Л. Гумилевского «Собачий переулок», – все это буржуазные штучки, мешающие делу». Комсомолка Женя, выведенная А. Коллонтай в одном из очерков, заявляет: «Поло-

Одноименный роман П. Романова.

вая жизнь для меня простые физические удовольствия, своих возлюбленных меняю по настроению. Сейчас я беременна, но не знаю, кто отец моего ребенка, да это для меня и безразлично». Героиня того же Л. Гумилевского выражается еще определенней: «Довольно! Требуется тебе парень – бери, удовлетворяйся, но не фокусничай. Смотри на вещи трезво. На то мы и исторический материализм изучаем...»

Нередко случалось, что верность теории подводила неуемных «реформаторов», кое-кто из них попадал на страницы уголовной хроники. «Кореньковщина», «петровщина», «романовщина», «хазовщина», «тюковщина» и даже «альтшулеровщина» – теперь эти названия и выговорить-то сложно, а некогда они были нарицательными. Корень-ковщина: студент Горной академии, член партии Кореньков довел систематическими издевательствами до самоубийства свою жену студентку Давидсон. Петровщина: ученик московской профшколы комсомолец Петров ранил финским ножом ученицу той же школы за отказ жить с ним «свободной комсомольской любовью». Романовщина: член кор– суньской организации ЛКСМУ, секретарь заводской ячейки развращал пионерок и избивал свою жену. Хазовщина: комсомольский работник Хазов утерял портфель, в котором была найдена переписка с друзьями о совместных похождениях. Тюковщина: студент Сельскохозяйственной академии Тюков убил комсомолку за то, что она «оскорбила» его отказом от половой связи. Альтшулеровщина: молодые писатели (Альтшулер, Анохин и др.) изнасиловали во время вечеринки комсомолку Исламову, покончившую после этого с собой... Сексуальные эксцессы, вроде чубаровского дела или харьковского преступления «в зарослях бурьяна», иногда превращались в настоящую оргию, когда жертва попадала в руки группы насильников.

Социалистическая действительность мало соответствовала провозглашенным декларациям. Еще Г. Спенсер сказал: «Нет такой политической алхимии, посредством которой можно было бы получить золотое поведение из свинцовых инстинктов». Законы природы не исчезают по мановению волшебной палочки. Можно сколько угодно отрицать их на словах, но они действовали и продолжают действовать до сих пор. Отменить их не может даже пролетарская революция. Сколько бы не заклинали вульгарные материалисты, что влечение имеет классовую направленность, что семья «будет отправлена в музей древностей – покоиться рядом с прялкой и бронзовым топором, рядом с экипажем, паровозом и проволочным телефоном», их пророчества, к счастью, не оправдались. Нравится это кому-то или нет, но все мы – малые и не всегда разумные дети природы, наши чувства принципиально не изменились оттого, что мы стали летать в космос.

...Когда я приезжаю в Ленинград, то обязательно прихожу в Летний сад взглянуть на скульптурное изображение куропатки и крокодила – древних символов лузурии, чувственной любви. Они по-прежнему стоят на своем месте, несмотря на то что над городом и всей страной опять бушуют политические бури. Но человеческие чувства исчезнут только тогда, когда кончится род людской. Ибо, как гласит мудрость Соломонова: «Сильна как смерть любовь...»

КРАТКИЙ ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Авлетриды – танцовщицы и музыкантши в Древней Греции, принимавшие участие в пирах и развлечениях.

Адонис – бог плодородия в древнефиникийской мифологии. С V в. до н. э. культ А. распространился в Греции, позднее в Риме.

Алголагния (алгофилия) – удовлетворение половой потребности, связанное с причинением физической боли. Основные формы А.: садизм, мазохизм.

Алмеи (от араб. «alimah» – «ученая») – флейтистки, танцовщицы, поэтессы-импровизаторы Древнего Востока, развлекавшие гостей на пирах.

Анат (Ашера) – древнефиникийская богиня любви и войны, супруга Ваала. Культ А. был распространен со II тыс. до н. э. Известен благодаря раскопкам города-государства Угарит в Рас-Шарме (территория современной Сирии).

Андрогины – мифологическое племя, якобы населявшее Землю в доисторические времена. А. одновременно обладали мужскими и женскими качествами. Греческий миф сообщает, что А. вызвали зависть и ярость богов гармонией своих отношений. Зевс разрубил каждого представителя племени на две половинки, т. е. разделил мужское и женское естество, и разбросал их по всему миру, чтобы они не могли найти друг друга и соединиться вновь. С тех пор люди мучаются в поисках утраченной, «недостающей половинки».

Аноргазмия – отсутствие оргазма.

Аскетизм – ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества, лишений и т. п., присущие религиозному и философскому (например, у киников) мировоззрению. На практике А. выражается в различных формах сектантства, столпничества, принятия схимы, отказа от половой жизни и т. д.

Астарта (Аштарт, Ассера, в Армении – Анаитис) – в древнефиникийской мифологии богиня плодородия, материнства и любви; астральное божество, олицетворение планеты Венера.

Аттис – во фригийской мифологии бог плодородия, возлюбленный богини Кибелы. Соответствует финикийскому Адонису и шумеро-вавилонскому Таммузу.

Аутизм – психическое состояние, характеризующееся погружением в мир личных переживаний, утратой интереса к окружающей действительности, бедностью эмоциональных проявлений.

Аутоэротйзм – направленность чувственного интереса на самого себя, при которой субъект становится объектом собственного сексуального влечения. То же что Нарциссизм.

Афродизиак – гомеопатическое или лекарственное средство, вызывающее половое возбуждение.

Афродита – в греческой мифологии богиня любви и красоты, возникшая из морской пены; у римлян А. соответствовала богиня Венера.

Баядера (от португ. «bailadeira» – танцовщица) – древнеиндийская исполнительница танцев, участвовавшая в ритуальных церемониях и празднествах.

Бегинаж (бегейнхоф) – монастыри, приюты для кающихся «падших» женщин, появившиеся в Европе в конце средних веков.

Ваал – древнее общесемитское божество плодородия, вод, войны. Почитался в Финикии, Палестине, Сирии. Через финикийцев и карфагенян культ В. распространился в Египет и на Пиренейский полуостров.

Вампирйзм сексуальный – разновидность садизма, выражающаяся в достижении полового удовлетворения при виде крови партнера. Вид крови может действовать столь возбуждающе, что иногда заменяет половой акт и приводит к оргазму. Нередко В. с. сопровождается убийством жертвы и надругательством над трупом (некрофилия). Страдать перверсией В. с. могут и женщины и мужчины.

Вуайерйзм (визионизм, скопофилия) – 1) сексуальная перверсия, заключающаяся в достижении полового возбуждения и удовлетворения от подглядывания, созерцания гениталий, актов мочеиспускания и дефекации, сексуальной деятельности других лиц; 2) сходная по проявлениям тенденция удовлетворения сексуального любопытства у детей.

Гениталии – половые органы. Различают внутренние Г. (семенники, яичники и др.) и наружные Г. (половой член и половые губы у женщины).

Гермафродит – в греческой мифологии сын Гермеса и Афродиты, юноша необычайной красоты. По просьбе нимфы Салмакиды, страстно и безответно влюбленной в Г., боги слили ее с ним в одно двуполое существо.

Гермафродитизм – наличие у одного организма мужских и женских половых органов. Различают истинный и ложный Г., последний отличается аномалией лишь наружных гениталий. .

Гермес – в греческой мифологии сын Зевса, вестник олимпийских богов, покровитель пастухов и путников, бог торговли и прибыли. Г. являлся также объектом чувственного поклонения, о чем свидетельстч»'ют остатки «герм» – каменных столбов с изображением головы бога и его половых органов. Г. соответствует римский Меркурий.

Геронтофилия – половое влечение к лицам пожилого возраста; половая связь или развратные действия по отношению к старикам.

Гетеросексуальность – нормальное половое поведение, влечение, направленное на лиц противоположного пола.

Гетера (от греческого «hetaira» – подруга, любовница) – в Древней Греции соответственно воспитанная, образованная, нередко одаренная талантами женщина, ведущая свободный, независимый образ жизни. Позднее понятие Г. приобрело более вульгарный смысл и стало нарицательным именем содержанки, наложницы и даже проститутки.

Гимен (девственная плева) – складка слизистой оболочки, закрывающая вход во влагалище. Целостность Г. считается гарантией целомудрия девушки и высоко ценится у разных народов мира. В древности девственность нередко приносилась в жертву богам или их «земным заместителям» – жрецам, царям, высшим сановникам. В повседневной жизни многих народов правом дефлорации обладал только законный муж. Вместе с тем в ряде регионов, например у южноамериканских индейцев, новорожденная девочка сразу же подвергалась культовому обряду разрывания Г.

Гименей – в греческой и римской мифологиях бог брака. Изображался нагим юношей, увенчанным гирляндой цветов и с факелом в руке. Выражение «узы Г.» в переносном смысле означает супружеский союз.

Гинекей – в Древней Греции женская половина в задней части дома.

Гинекократия (от греч. gene – женщина и kratos – власть) – женовластие, стадия развития общества, характеризующаяся господством женщин в хозяйственной, социальной и политической жизни. В советской литературе принят термин матриархат.

Гинекомастия – развитие у мужчины молочных желез по женскому типу при некоторых заболеваниях.

Годемише (от франц. «godemiche» – наслаждайся мной) – инструмент для мастурбации, искусственного раздражения половых органов. Исторические аналоги Г. – «tzelem– zakar» у древних иудеев и «золотая шпора» греческих гетер (см. главу II).

Гомосексуализм – 1) половое влечение к лицам своего пола; 2) сексуальная перверсия, при которой влечение направлено на лиц своего пола; Г. может быть мужской (педерастия), женский (лесбиянство). Различают Г. активный (мужской тип поведения) и пассивный (женский тип поведения).

Гризетка – в Париже конца XIX – начала XX в. молодая девушка (обычно швея, модистка, продавщица и т. п.), не придерживающаяся строгой морали и являвшаяся подругой молодых художников, студентов и других обитателей кварталов художественной интеллигенции.

Групповой брак – древнейшая форма брака, при которой все мужчины одного рода или определенной внутриро– довой группы могли иметь брачные связи со всеми женщинами другой подобной же группы. Г. б. – следующая после промискуитета форма брачных отношений первобытности.

Двойной стандарт морали – различие требований и норм сексуального поведения мужчин и женщин, уходящее корнями к религиозным догмам. Нормы Д. с. м. предписывают женщине соблюдение добрачного целомудрия, предусматривают жестокие меры наказания за прелюбодеяние и супружескую измену. В отношении мужчины Д. с. м. допускает значительно большую свободу чувственных проявлений, доходящую иногда до вседозволенности. Д. с. м. существовал на всех этапах исторического развития общества, особенно ярко он проявился во времена правления английской королевы Виктории (1837—1901). поэтому некоторые авторы называют его викторианской моралью.

Деметра – в греческой мифологии богиня плодородия, покровительница земледелия. Дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса, мать Персефоны. Ей соответствует римская Церера. См. Элевсинские мистерии.

Дефлорация (позднелат. defloratio, букв. – «срывание цветов») – лишение девственности; нарушение целости гимена (девственной плевы) преимущественно при половом сношении. В дохристианские времена Д. часто носила культовый характер и производилась жрецами и другими посвященными лицами.

Диапазон приемлемости – психологическая установка личности, определяющая допустимость тех или иных ласк при половом акте. Д. п. обусловливается особенностями воспитания, представлениями о допустимом и недопустимом в интимном общении, соображениями морали и т. д. Ограниченность Д. п. может проявиться в подавлении таких способов проведения полового акта, как минет (феллацио), куннилингус и др.

Диктерион – общественный или частный публичный дом в Древней Греции, учрежденный в соответствии с законодательством афинского архонта Солона. Обитательница Д. – публичная женщина в Древней Греции. Первоначально диктериадами становились только рабыни, впоследствии продажей своего тела стали заниматься и гражданки греческих полисов (в том числе и вне Д. – так называемые свободные диктериады).

Диморфизм половой – морфологические, физиологические и психические различия, обусловленные принадлежностью к мужскому или женскому полу.

Дионис (Вакх) – в греческой мифологии бог виноградарства и виноделия, сын Зевса и фиванской царевны Семе– лы. В честь Д. справлялись празднества Дионисии и вакханалии.

Дионисии – в Древней Греции празднества в честь бога Диониса. Во время Великих Д. устраивались торжественные процессии, состязания драматургов, поэтов, музыкантов, хоров, отменялись все сословные и родственные ограничения, допускалась значительная свобода проявлений чувственности. Со II в. до н. э. в Древнем Риме эти празднества стали именоваться вакханалиями и приобрели характер настоящих оргий.

Зоофилия (от греч. zoon – животное, живое существо и phileo – люблю; скотоложество; бестиафилия) – сексуальная перверсия, при которой половое влечение направлено на животных. 3. (содомия) известна с глубокой древности, в Библии рассказывается о двух городах, Содоме и Гоморре, жители которых погрязли в распутстве и за это были испепелены огнем, посланным с небес. В переносном смысле содомия – беспорядок, хаос, развратная жизнь.

Зрение – восприятие объектов внешнего мира посредством улавливания отражаемого или излучаемого света. 3. играет очень большую роль в возбуждении полового чувства человека, главным образом мужчины. Вид наготы, полуобнаженного тела является мощным пусковым механизмом чувственного восприятия, на котором основано действие визуальных форм порнографии.

Импотенция (лат. impotentia – слабость) – половое бессилие; ослабление эрекции, нарушающее нормальное проведение полового акта. Различают И., вызванную тем или иным функциональным заболеванием, и психическую И., временно возникающую на почве субъективных ощущений, особенностей конкретной ситуации (например, И. первой брачной ночи) и ее психологического восприятия.

Инцест (кровосмещение) – половые связи между кровными родственниками по восходящей или нисходящей линии. И. известен в истории как одна из форм эндогамии, а также как сексуальная перверсия. И. является моральным табу во всем цивилизованном мире, однако отдельные современные народности, оставшиеся на первобытном уровне развития (например, аборигены Австралии), не только не карают И., но даже приветствуют его: считается, что связь с матерью обеспечивает богатство, придает мужество воину и т. д.

Исида (Изида) – в древнеегипетской мифологии супруга и сестра Осириса, олицетворение супружеской верности и материнства; богиня плодородия, воды и ветра, волшебства, мореплавания, охранительница умерших. Изображалась в виде женщины с головой или рогами коровы.

Иштар – в аккадской мифологии богиня плодородия и плотской любви, войны и распри; астральное божество, олицетворение планеты Венера.

Кандуалезизм – отклоняющаяся форма полового поведения, заключающаяся в демонстрации посторонним лицам собственной обнаженной жены или любовницы.

Кедеши – юноши и молодые мужчины, занимавшиеся гомосексуальной культовой проституцией при храмах древних иудеев.

Кейра – обобщающее название орогенитальных (от лат. os, oris – рот и гениталии) половых контактов вне зависимости от разделения ролей между мужчиной и женщиной.

Кибела – верховная фригийская богиня, почитавшаяся в Малой Азии, Греции, а с 204 г. до н, э. получившая установленный государством культ в Риме. Обрядность культа носила оргаистический характер, сопровождалась жертвоприношениями, массовым самоистязанием и оскоплением.

Кинеды – в Древней Греции юноши и мужчины, занимавшиеся проституцией и сводничеством.

Клитемнестра (Клитеместра) – в греческой мифологии жена Микенского царя Агамемнона. Во время участия мужа в Троянской войне К. вступила в связь с его двоюродным братом Эгисфом, а когда Агамемнон возвратился на родину, коварно убила его. Изменница погибла от руки собственного сына Ореста, отомстившего за отца. Имя К. стало нарицательным, а ее судьба отразилась в трагедиях Эсхила, Софокла и Еврипида.

Коитус – совокупление, половой акт.

Коитус анальный (coitus per anus, coitus per rectum) – половой акт, производимый через задний проход. К. а. может быть гомосексуальным (педерастия), но может производиться и в отношении женщины, в тех случаях, когда это допускается диапазоном приемлемости или если анус является выраженной эрогенной зоной. Различные приемы К. а. описаны в «Кама-Сутре», древнеиндийском трактате о любви. К. а. применяются также в целях предохранения от нежелательной беременности или сохранения целости гимена.

Коитус между бёдер (coitus intra femora) – древнеиндийские источники различают две основные разновидности К. м. б.: викхарита – сношение между сомкнутыми бедрами и виргхата – трение членом по промежности, «не входя ни в задние, ни в передние ворота рая». К. м. б. применяется для достижения целей, идентичных случаю использования коитуса анального.

Коитус между грудей (coitus intra mammae) – так называемая нарвасадата. «Кама-Сутра» рекомендовала К. м. г. для первого совокупления после длительной разлуки.

Компаньонат – экспериментальная форма брачных отношений, возникшая в США в 20-е годы XX в. К. – временный, не регистрируемый в государственных органах союз мужчины и женщины, основанный на взаимовыгодном соглашении.

Конкубинат (лат. «con» – вместе и «cubo» – лежу, сожительствую) – в римском праве фактическое сожительство мужчины и женщины. Дети, рожденные в К., имели ограниченное право наследования.

Копролалия (скатология) – навязчивое стремление к произнесению бранных, нецензурных слов и выражений, в том числе и во время полового акта.

Копулятивный цикл – совокупность взаимосвязанных и последовательно развертывающихся физиологических изменений в организме, обеспечивающих осуществление функции размножения. В норме К. ц. предполагает следующие стадии: либидо, эрекция, фрикция, эякуляция, оргазм и последующий спад нервного возбуждения (рефрактерная стадия).