Текст книги "Толковая Библия в 12 томах(ред. А. Лопухин) Том 6"
Автор книги: Александр Лопухин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 67 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]
Бог сильно поражал египетские войска, и наемники, служившие в этих войсках, видя угрожающую им погибель, решились бежать в свои страны.
17
Лучше перевести как у LXX: «назовите имя фараону, царю египетскому» «ты шумел много, а время пропустил!» Это, очевидно, насмешка над много думавшим о себе фараоном Офрою.
18
Только один Иегова всегда удерживает Свое царственное достоинство и Свое великое имя, в противоположность слабому фараону. Он уже несомненно, сделает Свое дело – пришлет в Египет «его», т. е. царя Вавилонского, который и будет здесь господствовать, как высокие горы сев. Палестины, – Фавор и Кармил, – господствуют над лежащими около них местностями.
19
Нужное для переселения– напр., посох, мешок. – Дочь, жительница, – т. е. обитатели Египта (ср. IV:31).
20
Телица– корова, здоровая, сильная – символ силы (ср. Ос X:11). Погибель– по евр. kеrez– может значить и «слепень». Последнее выражение было бы здесь более подходящим.
22
Правильнее перевести: «голос Египта теперь похож на слабый шум, какой производит быстро уползающая змея», которую побеспокоили в лесу дровосеки. А прежде, конечно, Египет говорил громко!
25
Аммониз Но– это главный бог верхнего Египта, называемый также по имени города Но-Аммоном(Наум III:6). Но-Фивы. – Фараон однажды упомянут как царь, а однажды, очевидно, как бог, за какого он себя почитал.
26
Будет населен, – т. е. самостоятельность Египет утратит только на время.
27-28
Здесь Иеремия повторяет мысли, высказанные им в XXX гл. ст. 10 и сл. Пророк хочет этим повторением возбудить в евреях надежду на будущее спасение. Если гордые египтяне все-таки найдут себе милость у Бога, то смиренные евреи, живущие в чужой земле, имеют большее право рассчитывать на эту милость.
Особые замечанияк XLVI, XLVII, XLVIII и XLIX гл. после XLIX-й главы.
Глава 47. 1–7. Пророчество о филистимлянах
1-7Филистимляне находятся в таком ужасе от вести о врагах, идущих на их землю с севера, что отцы не обращают внимания даже на мольбы детей своих. Вместе с падением крепостей филистимских и финикияне, союзники филистимлян, лишаются своей последней надежды: их города Тир и Сидон также должны подвергнуться ужасам осады. Напрасно гордые филистимляне будут молить о пощаде: меч Божий не остановится дотоле, пока суд Божий над филистимлянами не совершится вполне.
1
Время произнесения пророчества определяется словами: прежде нежели фараон поразил Газу. Это было вскоре после битвы при Мегиддо (608 г.), когда фараон Нехао, направляясь из гавани Акко, следовательно, с севера в Филистимскую землю разрушил Газу, так как Газа составляла как бы ключ к Египту.
Если бы его поход на Месопотамию, который он тогда предпринимал, окончился неудачею, то он все-таки, в таком случае, мог беспрепятственно вернуться по берегу Средиземного моря в Египет.
2
Здесь, как в 3 ст. изображается нашествие вавилонян (ср. I:15; XXV:9).
4
Остаток острова Кафтора. Так названы филистимляне, потому что значительную часть населения филистимской земли составили пришельцы с острова Кафтора или Крита (см. Ам IX:7). По другим толкованиям, Кафтором называлась часть побережья Средиземного моря у египетской Дельты (ср. XXV:22).
5
Плешивость– ср. II:16 и XVI:6. – Остаток долины их. Здесь разумеется низменная, менее защищенная часть филистимской земли – именно западная.
Глава 48. 1–47. Пророчество о Моаве
1-47Пророк следит своим взором за переходом с одного места на другое неприятельских войск, вторгающихся в Моавитскую землю. Неприятель идет с севера – от Есевона и ни один город Моавитский не может устоять пред ним. Моавитяне бегут к югу. В этом опустошении Моавитской страны пророк усматривает праведный суд Божий за высокомерие, с каким Моав относился к избранному народу. Смерть, лишение состояния, плен – вот, что ожидает моавитян. Однако в далеком будущем пророк усматривает восстановление Моавитского государства.
1
О Моаве – см. Ис. XV:1. – Нева– см. Ис. XV:2. – Кариафаим– город, лежавший в 10 римских милях к западу от Медевы. – Mизгав– крепость, вероятно, другое название Кирхареса, главной твердыни Моава (Ис. XV:1).
2
Есевон, аммонитский город (см. XLIX:3), а прежде – моавитский (Ис. XV:4; XVI:8, 9). Отсюда неприятель устремляется на завоевание моавитской страны. – Мадмена– вероятно то же, что Медева (Ис. XV:2).
3
Оронаим– то же, что Хоронаим у Ис. XV:5.
4
Дети его– по евр. Zeireiha, но, кажется правильнее, согласно с LXX, читать Zoara– «к Цоару». Моавитяне с криком бегут к г. Цоару, который лежал на юге страны Моавитской (у Исаии – Сигор, XV:5).
5
См. Ис. XV:5.
6
См. XVII:6.
7
Хамос– национальный бог моавитский.
8
Как сказал Господь– устами пророка Исаии, еще раньше Амоса.
10
Проклятие или г оре ожидает того, кто будет щадить Моава.
11
Вино через переливку из сосуда в сосуд теряет свой первоначальный вкус и ароматичность. Моавитяне, которых до сих пор никто не уводил в плен, сохраняли, как нетронутое вино, все свои отличительные свойства.
13
Вефильбыл главным святилищем израильского царства (Ам III:14).
18
Дивон– см. Ис. XV:2.
19
Ароер– см. Ис. XVII:2. Некоторые полагают, что у Ароера, лежавшего на берегу потока Арнона, был удобный переход через эту реку, а потому маовитяне, бежавшие с севера, должны были проходить мимо Ароера.
20
Здесь ответ на вопрос жителей Ароера.
21
Халон, Яаца и Мофаф– города равнины Моавитской.
22
Бет-Дивлафаим– местоположение этого города неизвестно. То же нужно сказать и о Бет-Гамуле. – Бет-Маон– к юго-западу от Медевы.
24
Кериоф– вероятно, тоже, что Ар-Моав, который здесь не упомянут. – Восор– город Моавитский, который не нужно смешивать ни с Боцрою идумейскою, ни с Бострою Хауранскою.
26
Напоить Моава нужно вином гнева Божия (XIII:13; XXV:15).
27
Если Иегова гневался на Израиля, то Моав не имел, во всяком случае, никакого права издеваться над избранным народом: сам он был нисколько не выше его.
28
Дикие голуби часто свивают себе гнезда над отвесными скалами, над пропастями. Во входе в пещеру– точнее, «по ту сторону пропасти», которая отделяет их от преследователей.
29
См. Ис. XVI:6.
31
См. Ис. XVI:7.
32
Свободная передача Ис. XVI:8 и cл. Плачем Иазера– т. е. как плачу об Иазере. Озеро Иазера– по евр. точнее: море Иазера. Может быть, Иеремия имеет здесь в виду большие пруды – Севамский и Иазерский, которые образовывались рекою Иазер (теперь называемой Сир), впадающей в Иордан, следы коих существуют и теперь.
33
Кармил– здесь имя нарицательное: «плодородный холм». Это название Моавитской равнины, отличавшейся своим плодородием.
34
См. Ис. XV:4, 5, 6. – Оронаимздесь назван третьей Еглою, см. Ис. XV:5.
35
См. Ис. XVI:12.
36
Свободная передача Ис. XVI:11 и XV:7.
38
Ср. Ис. XV:3.
40
Орел– царь вавилонский (Иез. XVII:3).
43-
44 Ср. Ис. XXIV:17 и сл.
45
Здесь есть сходство с кн. Чис. XXI:28 и 29, где идет речь о пламени войны, которое из Есевона (при Сигоне) пожрало Моавитскую страну. То же самое повторится снова: из Есевона придет погибель на Моава (ср. ст. 2). – Под тению Есевона…Смысл этого трудного выражения и следующих за ним слов лучше всего передать так: спасения моавитяне не найдут. Они подойдут к Есевону, городу крепкому, но этот город уже занят врагами, и отсюда не спасение, а огонь выйдет на Моавитскую землю. Этот город, древнее жилище царя Сигона, изведет из себя пламя (неприятельские войска, которые будут иметь опорный пункт в этом городе) и это пламя сожжет Моава – его бока и темя, т. е. доберется до крайних пунктов земли моавитской и до самых укрепленных и возвышенных ее пунктов. – Сыновья мятежные– название моавитян, которые постоянно готовы были нападать на евреев и производить среди них смятение.
47
Последние дни – см. ХХIII:20.
Особое замечание.Чем объяснить близкое сходство многих выражений пророчества о Моаве с пророчествами Исаии (XV и XVI гл.)? Можно полагать, что изречения пророческие о соседних народах, составленные древними пророками, считались у евреев общим национальным достоянием и постоянно повторялись, так что и Иеремия естественно говорил в своем пророчестве этими привычными для слуха иудеев словами Исаии. Точно так же он пользуется, очевидно, и хорошо знакомыми народу изречениями Моисея, Амоса и Софонии. – Что касается исполнения угроз Иеремии, то они осуществились при Навуходоносоре, который в пятом году по разрушении Иерусалима покорил аммонитян и моавитян (Иос. Фл. Древности, X, 9, 7).
Глава 49. 1–6. Пророчество об аммонитянах. 7–22. Об Едоме. 23–27. О Дамаске и Сирии вообще. 28–33. Об арабах, 34–39. и об Еламе
1-6Аммонитяне заняли незаконно области, принадлежащие колену Гадову, и за это пророк возвещает им разрушение их городов и отведение в плен. Впрочем, плененные аммонитяне со временем будут возвращены в свою страну.
1
Аммонитяне, потомки Лота, жившие к востоку от Иордана, между реками Арноном и Иавоком, были сначала оттеснены из своих владений аморреями, наследниками всех земель которых, по праву завоевания, явились израильтяне, особенно колено Гадово и Рувимово. Но уже во время войны израильтян с сирийцами оттесненные к востоку аммонитяне воспользовались стесненным положением Израиля и напали на его владения, чтобы расширить свои пределы. (Ам I:13). Еще более они усилились после того, как жители Израильского царства были уведены в плен Феглафелассаром (Фулом, см. 4 Цap XV:29). Когда Израильскому царству был положен конец в 722 г., аммонитяне, конечно, стали еще более смелыми и незначительное число израильтян колена Гадова, оставшееся в своей области, не могло оказать сопротивления захвату их городов аммонитянами. Пророк и говорит, что аммонитяне напрасно так по-хозяйски распоряжаются за Иорданом: там есть еще израильтяне, не уведенные Ассирийцами в плен, и им, а не аммонитянам, принадлежит право наследовать земли тех израильтян, которые уведены в плен. – Малхом– правильнее: Милком – бог аммонитян.
2
Равва Аммон– главный город Амнонитян, при р. Иавоке.
3
Гай – город за Иорданом, к северу от Есевона. Дочери Раввы– маленькие аммонитские города, зависевшие от Раввы. – Скитайтесь по огородам, т. е. вам негде будет жить – города будут разрушены. По другому чтению: «поражайте себя нарезами».
4
Долиныв земле аммовитян были очень плодородны.
Пророчество это изречено в то же время, как и пророчество на моавитян, т. е. около 4-го года Иоакима, так как здесь еще не упоминается о Навуходоносоре. Об исполнении пророчества см. Особое замечание к XLVIII-й гл.
7-22
Едомитяне, несмотря на то, что в их среде были славные мудрецы, не избегнут погибели и им угрожает судьба Содома и Гоморры.
7
Об Едомесм. Ис. XXI:11. Пророчество Иеремии об Едоме часто до буквальности повторяет собою пророчество Авдия об этом народе. Ср. XLIX:7 и Авд 8 ст.; ХLIX:9 и Авд 5; XLIX:14 и Авд 1; ХLIX:15 и Авд 2; XLIX:16 и Авд 3. – Жители Фемана, едомской области, известны были своею мудростью (Иов II:11). Но их мудрость как бы совсем исчезла в виду надвигающейся на их страну опасности.
8
Дедан– соседи едомлян, занимавшиеся торговлею (XXV:23). – В пещерахПалестины, очень длинных и малодоступных, жители ее нередко спасались при нашествии неприятелей.
9
По закону Моисееву (Втор. XXIV:21), обиратели винограда должны были оставлять по несколько ягод на лозе для сирот и бедняков.
10
Потаенные места– тайники, куда прятались наиболее ценные вещи. – Братьямии соседямиедомитян были амаликитяне, хорреи, симеониты и др. племена.
11
Так как Едом не может уже сам заботиться о своих вдовах и сиротах, то должен вручить их милосердию Иеговы, Который и обещает им защиту.
12
Которым не суждено было– это, конечно, евреи, которые должны были наследовать блага земли обетованной (Исх. III:7–8).
13
Восор– Боцра, гл. город Идумеи (ср. Ис. XXXIV:6).
16
Жилища свои идумеи высекали в скалах, делали там искусственные, недоступные для пришельцев из других мест, пещеры.
19
Он, – конечно, вавилонский царь. – Как лев от возвышения Иордана. – точнее: как лев из высоких зарослей Иордана (ср. ХII:5). – На укрепленные жилища, – т. е. на города идумейские. – Но Я заставлю…, точнее: в самом деле, Я заставлю их(едомлян) поспешно уйти…и т. д. – Пастырь– царь, предводитель.
20
Самые малые…Toчнee: их, самых малых (т. е. униженных) в стаде (народов), повлекут (завоеватели), и даже их жилище придет (как бы человек) в изумление от постигшей их участи (переселения в плен).
21
У Чермного моря. Здесь разумеются страны, лежащие к югу от Едома, до гавани Еланитского залива Черного моря – Елафа. Земляже может означать все государства, лежавшие к северу от Идумеи.
Пророчество об Едоме также принадлежит ко времени царя Иоакима (около 4-го года его правления), потому что и здесь Навуходоносор еще не назван по имени. Об исполнении пророчества см. Ис. 21 главу.
23-27
Дамаск и соседние с ним сирийские города Емаф и Арнад также подвергнутся опустошенно и разорению от неприятеля.
23
Дамаск– см. Ис. гл. 17. Емаф и Арпад– см. Ис. Х:9. – Тревога на море– правильнее: подобно постоянно волнующемуся морю.
24
Сирийцы недавно вытерпели опустошение, произведенное в их стране фараоном Нехао, который подчинил себе Сирию доселе бывшую в вассальных отношениях к царству ассирийскому. Теперь Сирии предстоит вынести ужас второго нашествия – Навуходоносора, который подчинит эту страну себе как наследник Ассирии.
25
Слова жителя г. Дамаска или, может быть, восклицание Дамасского царя.
Об исполнении этого пророчества, сказанного также, по-видимому, до сражения при Кархамисе (около 4-го года Иоакима) см. Ис. гл. XVII-я.
28-33
Арабские племена, покоренные Навуходоносором, должны ждать еще новых нападений халдеев.
28
Кидар– арабы-кочевники см. II:10 и Ис. XXI:16, 17. Асор– это племена арабские, ведшие жизнь оседлую ( Асор– по eвp. hazor= укрепление) и управлявшиеся особыми шейхами, имевшим власть царя (отсюда: царства Асорские). Эти племена, жившие между Каменистой Аравией и Вавилонией и близ Персидского залива, были покорены Навуходоносором после битвы при Кархамисе (ср. Ис. XXI:13–17).
31
Арабы-скотоводы были незнакомы с городскими обычаями и не заводили у себя дверей и запоров.
32
Стригущих волосы– см. IX:25.
Об исполнении этого пророчества можно читать в паралл. месте кн. Исаии (гл. XXI:13 и сл). Навуходоносор, разоряя Аравию, имел при этом в виду заставить ее прекратить торговые сношения с Финикиею и все богатства свои отправлять на продажу в Вавилон, чего и достиг отчасти ( Платон, Древний Восток, с. 636).
34-39
Еламу пророк возвещает суд Божий, в силу чего он отчасти будет рассеян по разным странам, отчасти же поражен вражескими мечами. Но в далеком будущем милость Божия возвещается и Еламу.
34
Елам– см. XXV:25. Это пророчество сказано на семь лет позднее, чем большинство пророческих речей этой группы.
35
Очень вероятно, что еламитяне составляли часть войск Навуходоносора, разрушивших Иерусалим и за это им возвещается суд Божий. – Лук Елама– см. Ис. XXII:6.
37
Какие народы здесь названы врагами еламитян– решить трудно. С падением Ассирийского царства еламитяне почувствовали себя свободными, но скоро Навуходоносор должен был сделать попытку подчинить себе и это государство. Некоторые толкователи, впрочем, видят этих врагов в персах, которые завоевали Елам, и еламитяне принимали уже участие в разорении персами Вавилона (Ис. XXI:2).
Особые замечания.Критики весьма сомневаются в подлинности отдела с XLVI по XLIX-ю главу, а также и в подлинности относящегося сюда «индекса», как называют главу ХXV-ю. Говорят, что все это собрание пророчеств возникло после плена вавилонского и даже – как, напр., пророчество об Еламе, под которым будто бы необходимо разуметь Персию, – во времена Александра Македонского. Основания для такого подозрения следующие: Иеремия здесь высказывает не отвечающее его понятиям мнение о Боге только как о Боге мести, Который непременно решил погубить язычников. Он ни слова не говорит о возможности раскаяния для язычников, а без такой проповеди о раскаянии самое его пророчество представляется крайне односторонним. Точно также Иеремия – говорят – не мог угрожать разным народам погибелью, не разъясняя их отношений к его собственным соплеменникам. Наконец, указывают на то, что ясное спокойное развитие мыслей, какое мы находим в других речах Иеремии, здесь отсутствует; мысль здесь стремится порывами, скачками и часто встречаются повторения ранее высказанных пророчеств.
Но все эти рассуждения о том, что и как должен был говорить Иеремия, едва ли могут считаться серьезными основаниями к тому, чтобы объявить означенные пророчества не подлинными. Ведь уже в 1-й главе (ст. 10) языческие народы выставляются как предмет особого внимания пророка, и очень естественно, что он их судьбе посвятил целый отдел своей книги. Затем, к чему было бы Иеремии здесь особенно обстоятельно раскрывать мысль о виновности разных народов пред праведным Богом? Это было достаточно ясно и не требовало постоянных повторении в каждом отдельном случае. Далее, что не могло быть речи о проповеди покаяния языческим народам с целью педагогического на них воздействия, какое возможно было по отношению к иудеям, это ясно для всякого непредубежденного человека. Впрочем, тогда уже исполнялось время долготерпения Божия по отношению к этим народам, и Иеремия мог возвещать им только суд Божий, хотя и не окончательную гибель (см. XLVI:26; XLVIII:47; XLIX:6, 39). – О подлинности L-LI-й глав сказано отдельно.
Глава 50. 1–16. Пророчество о Вавилоне
1-46Вавилон и его боги падут (1–8), а Израиль и Иуда получат в это время свободу (4–5). – Это две главные мысли пророчества L и LI-й главы. Развивая их, пророк говорит, что раньше народ избранный много терпел от врагов за свое отступление от Иеговы, но теперь он уйдет из Халдеи, которая в свою очередь подвергнется окончательному опустошенно за свою радость, которую она проявляла разрушая Иудейское государство. Израиль снова поселится на своей земле и будет жить, чистый от грехов, в общении с Иеговою, тогда как Вавилону угрожает страшное нашествие враждебных полчищ и меч истребит всех халдеев (6–46).
1
Через Иеремию пророка. Такое надписание объясняется тем, что пророчество это произнесено было не лично Иеремиею, а послано в Вавилон с Сераиею (LI:59).
2
Знамя= сигнал для оповещения о важных новостях. – Вил– высший бог вавилонян (ср. Ис. XLVI:1). – Меродах– по ассир. Marduk– то же, что Вил.
3
От севера… народ– см. также LI:27.
4
Ср. III:18, 21; XXXI:8. Слезы свидетельствуют об истинном раскаянии Израиля.
6
Ср. X:21; XXIII:1 и сл. Горы, в которых заблудились евреи, как овцы, – это чуждые великие царства, у которых евреи искали помощи.
7
Ср. II:3. Народы иноземные пользовались тем, что евреи забыли своего Бога и через это остались без защиты. – Жилищем правдыв XXXI:23 назван Иерусалим, а здесь – Сам Иегова, названный так, как истинное Прибежище, где народ избранный мог находить для себя безопасность. Иегова же назван и надеждою отцов– ср. XIV:8; XVII:13.
8
Плененные иудеи первыми должны уходить из Вавилона, как козлы идут впереди стада, а за ними пойдут и другие (ст. 16).
9
Стрелы врагов сравниваются с хорошими воинами, которые не возвращаются назад, не совершив того дела, за которое они взялись ( у искусного воина– правильнее: как искусный воин).
12
Мать ваша– ваша страна, Халдея.
15
Поднял руку– в знак сдачи. Может быть, в руке держали прежде какой-нибудь знак капитуляции.
16
Внутри стен Вавилонских имелись плодородные поля. – Об иностранцах живших в Вавилоне см. Ис. XIII:14.
21
Обращение к завоевателю, который должен взять Вавилон. – Возмутительную– по евр. Meratajim= двойное возмущение, поставленное здесь по евр. двойств. число усиливает мысль, ср. Суд. XV:16; Пс. LXVII:18. – Накажи жителей ее– точнее с евр.: «и на жителей (страны) наказания» (pekod). Так называется Халдея, как особенная противница Иеговы и как заслужившая за это противление наказание от Бога. – Все за ними, – точнее: «их последний остаток».
25
Сосуды гнева Своего– Cвое оружие, ср. Ис. XIII:5.
27
Волы– это сильные, молодые халдеи, ср. XLVIII:15.
28
Что храм Иерусалимский будет разрушен халдеями, это Иеремии было уже давно известно.
31
Гордыня– новое название Вавилона
36
Обаятели– ложные пророки вавилонские, астрологи (ср. Ис. ХLIV:25). Обезумеют, т. е. окажутся ничего не понимавшими глупцами.
38
Они обезумеют…– лучше: они хвалятся своими страшилищами (богами). Это – причина гнева Божия.
