Текст книги "Толковая Библия в 12 томах(ред. А. Лопухин) Том 4"
Автор книги: Александр Лопухин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 40 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
33. Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои,
34. то я боялся бы большого общества, и презрение одноплеменников страшило бы меня, и я молчал бы и не выходил бы за двери.
33–34. Благочестие и нравственность Иова не были показными. Если бы он, в действительности порочный, скрывал, как Адам (евр. «кеадам»; синод, «человек» ), свои проступки (Быт III: 12), то боязнь быть обличенным, вызвать презрение сограждан заставила бы его скрываться, не позволила бы выйти за двери своего шатра (ср. Быт III: 8–10). Но он пользовался почетом и уважением, принимал участие в решении общественных дел ( XXIX: 7–10 , 21–25 ), следовательно, ему было чуждо лицемерие.
35. О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись.
35. Защитительная речь Иова относится ко всему ранее им сказанному о своей невинности, как скрепляющая, удостоверяющая письмо подпись. «Вот мое желание» = еврейскому: «ген тавп», – «вот мой тав», последняя буква еврейского алфавита, употребляемая для засвидетельствования чего-нибудь (Иез IX: 4). Представив доказательства своей невинности, Иов желает, чтобы его соперник, т. е. Бог, явился на суд с ним с обвинительным документом. Вместо: «чтобы защитник мой составил запись» , буквально с еврейского должно перевести: «и пусть соперник мой напишет свою обвинительную запись».
36. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец;
36. В сознании своей правоты Иов не может допустить мысли, чтобы эта «обвинительная запись» доказала его виновность. Наоборот, она послужила бы свидетельством его невинности: восстановила бы его достоинство ( «носил на плечах» ; ср. Ис IX: 5) и честь ( «возлагал бы ее, как венец» ; ср. Зах VI: 11).
37. объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем.
37. Поэтому Иов отвечал бы Богу, не как робкий, трепещущий при мысли о наказании Адам, а как князь, т. е. смело и безбоязненно («приблизился к Нему, как князь»).
38. Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее;
39. если я ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев,
40. то пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь. Слова Иова кончились.
38–40. Если все сказанное Иовом неверно, если он величайший грешник, наказания которого требует неодушевленная природа ( XX: 27 ; Авв II: 11 и д.), – истощенная его жадностью почва (ср. Пс LXIV: 11); если он делал невыносимою жизнь ее прежних владельцев (ср. XXII: 8 ), то пусть на него во всей силе падет проклятие, поразившее первого человека (ст. 40; ср. Быт III: 18). Пусть он будет, подобно ему, отвергнут Богом.
Глава XXXII
1–22. Речи Елиуя. Двойное введение в них. Одно из них, историческое, написанное прозою, принадлежит автору книги (1–5), другое – самому Елиую (XXXII: 6–XXXIII: 7). Последнее распадается на три части: 1) обращенное к друзьям объяснение своего прежнего молчания (6–10); 2) причина вмешательства в разговор – неспособность друзей опровергнуть Иова (11–22) и 3) обращенное к Иову увещание внимательно отнестись к его речам (XXXIII: 1–7). Последняя часть введения служит переходом к речам Елиуя.
Выступление Елиуя придает действию книги Иова новое направление, приводящее его к развязке. Своею защитою теории земных мздовоздаяний друзья не могли убедить Иова в законности постигших его бедствий (см. толкование XXXII: 1 ). Продолжение речей в том же духе было немыслимо, так как при подобных условиях споры тянулись бы в бесконечность и не была бы выполнена цель книги, – осталось бы неразъясненным, каким образом страждущий праведник Иов, закончивший свою речь свидетельством о своей невинности, поборол искушение, укрепился в вере, как добро восторжествовало над злом. И так как его вера колебалась ложными, односторонними взглядами на отношение Бога к нему и миру вообще, то для ее поддержки требовался их разбор, опровержение. Подобную задачу и берет на себя Елиуй. Так, в противовес заявлению Иова, что Бог, поразивший его бедствиями, враждебен к нему, он указывает на воспитательное значение страданий ( XXXIII: 8 и д.); вопреки мнению Иова о божественном произволе, нарушающем правду, доказывает, что произвола нет и быть не может ( XXXVI: 5 и д.), и, наконец, рассматривая грех не как тот или другой частный поступок, но как неправоту, испорченность всякого человека, выводит отсюда, что правда Божия может являться наказывающею и карающею всякого человека, хотя бы он не замечал за собою каких-либо особенных частных проступков ( XXXVI: 7 и д.).
1. Когда те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих,
1. Обращенные к друзьям речи Иова не встретили с их стороны возражения, так как они поняли бесполезность разубеждать страдальца: он был «прав в глазах своих» и никакие доводы с их стороны не могли заставить его признаться в своей виновности, заслуженности наказаний. И это вполне понятно. Друзья рассматривали божественную правду, как карающую за грех в смысле отдельного проступка, но не за грех в смысле греховности вообще. Но грехов, – отдельных проступков, – Иов за собой не знает.
2. тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога,
3. а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова.
2–3. На смену замолчавшим трем старшим друзьям является четвертый младший Елиуй, – представитель нового, до сих пор еще никем не раскрытого взгляда. Его имя, означающее: «мой Бог он», встречается среди имен народа еврейского (1 Цар I: 1; 1 Пар XII: 20), а имя предка «Вуз» известно, во-первых, как имя второго сына Нахора, брата Авраама (Быт XXII: 21) и, во-вторых, как имя одного из арабских племен (Иер XXV: 23). В племени Вуза Елиуй принадлежал к поколению Рама. Выслушанные Елиуем речи Иова и трех друзей не только не удовлетворили его, но и возбудили в нем чувства негодования. Он «воспылал гневом» на Иова за то, что последний, считая себя невинным, обвинял Бога в неправосудии (IX), и на друзей – за то, что они, обличая Иова в грехах, не смогли опровергнуть его свидетельств о своей невинности, – доказать правоту своих взглядов (ср. ст. 12 , 15 ).
4. Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они летами были старше его.
5. Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда воспылал гнев его.
4–5. Сознавая промахи друзей и Иова, Елиуй тем не менее молчал, потому что не желал из уважения к старшим прерывать их рассуждения ( XXIX: 21 ). Его речь начинается лишь после того, как сделалось ясным, очевидным прекращение разговора, явилась возможность принять участие в споре без нарушения восточных правил приличия.
6. И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами, я вы – старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение.
7. Я говорил сам себе: пусть говорят дни, и многолетие поучает мудрости.
6–7. Преклонение пред мудростью и житейским опытом старших ( VIII: 8–9 ; XII: 12 ; XV: 9–10 ) побуждало Елиуя не объявлять до времени своего взгляда (ср. Сир XXXII: 9–11). Решение вопроса он предоставлял пожилым (ст. 7).
8. Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение.
9. Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду.
8–9. Объясняющие молчание Елиуя соображения оказались, однако, недостаточно основательными и убедительными. Мудрость находится в зависимости не от возраста, а от обитающего в человеке «духа и дыхания Вседержителя» (Быт II: 7), она – принадлежность человека вообще, как разумного существа, но не одних стариков (ср. Пс CXVIII: 100; Дан II: 21).
10. Поэтому я говорю: выслушайте меня, объявлю вам мое мнение и я.
10. Придя к такому взгляду, Елиуй и решается принять участие в разговоре.
11. Вот, я ожидал слов ваших, – вслушивался в суждения ваши, доколе вы придумывали, что сказать.
12. Я пристально смотрел на вас, и вот никто из вас не обличает Иова и не отвечает на слова его.
11–12. Перемена прежнего взгляда Елиуя на мудрость ( ст. 7 ) произошла под влиянием речей друзей. Внимательно вслушиваясь в их рассуждения и оценивая их аргументы, он не нашел в них ничего убедительного, опровергающего, Иова ( «никто из вас не обличает Иова» ). Слабые в этом отношении, друзья проявили свое умственное бессилие, недостаток мудрости и в том, что не смогли ответить на все положения Иова («никто не отвечает на его слова»). Старцы, носители и выразители мудрости, оказались далеко не мудрыми.
13. Не скажите: мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человек.
14. Если бы он обращал слова свои ко мне, то я не вашими речами отвечал бы ему.
13–14. В свое оправдание друзья не могут сказать, что опровергнуть, разубедить Иова – выше сил человека. Сделать это может один только Бог. Если бы речи Иова были обращены к нему, Елиую, то он нашелся бы сказать, что следует.
15. Испугались, не отвечают более; перестали говорить.
16. И как я ждал, а они не говорят, остановились и не отвечают более,
17. то и я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я.
15–17. Вмешательство Елиуя в разговор в данную минуту, но не ранее объясняется двум причинами. Одна заключается в прекращении спора Иова с друзьями. Елиуй начинает речь, не боясь прервать рассуждения других и тем нарушить обычай вежливости. Для соблюдения его им сделано все от него зависящее. Он ждал, не ответят ли друзья на последние речи Иова, но ответа не последовало, – знак, что ему можно начать слова.
18. Ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня.
19. Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова прорваться, подобно новым мехам.
20. Поговорю, и будет легче мне; открою уста мои и отвечу.
18–20. Другая причина – это подготовленность Елиуя к речи. Его сознание переполнено мыслями, которые уже облеклись в словесную форму ( «я полон речами» ). Они бродят, рвутся наружу, подобно вину, готовому прорвать мехи (Ср. Пс XLIV: 2). Елиуй выскажется, и ему будет легче.
21. На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану,
22. потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой.
21–22. Полная беспристрастность суждений Елиуя. Если он будет говорить против истины, то пусть Бог поразит его смертью.
Глава XXXIII
Окончание введения и первая речь Елиуя. 1–7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8–33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.
1. Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.
2. Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.
3. Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое.
1–3. Беспристрастные по содержанию ( XXXII: 21 ), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ( «внимай всем словам» ). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей ( XIII: 4 ).
4. Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.
5. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.
6. Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;
7. поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.
4–7. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: «вот, у Бога, пред Богом (евр. «ла-эл», ср. XII: 16 ) я, как и ты» (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним – вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX: 34 ; XIII: 21 ; XVI: 22 ) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: «вот я, по желанию твоему, вместо Бога» , не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога ( XIII: 3–5 ); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.
8. Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:
9. чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;
10. а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником;
11. поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.
12. Вот в этом ты неправ, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.
8–12. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, ( X: 7 ; XII: 4 ; XIII: 23 ; XVI: 17 ; XXIII: 10 ; XXVII: 5 и д.; как ограничение подобного взгляда см. VIII: 20–21 ; XIII: 23 , 26 ; XIV: 4 , 16–17 ), а Бога – «выискивающим причины неприязни» (евр. «тенуот»; ср. числ. XXXII: 7 ), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику ( X: 13–14 ; XIII: 24 , 27 ; XIX: 11 ; XXX: 21 ). Иов не прав в этом случае, потому что Бог – «выше человека» (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ( «выше человека» ). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.
13. Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих.
13. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него ( XIII: 24 ). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX: 12 ), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.
14. Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:
14. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.
15. во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.
16. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,
17. чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость,
18. чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.
15–18. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ( «открывает ухо» : ср. 2 Цар VII: 27; Пс XXXIX: 7) и охранения своих наставлений от забвения ( «запечатлевает» , буквально – «полагает печать»: запечатание в смысле охранения Песн IV: 12; Дан VI: 17; Мф XXVII: 66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. «предприятие», евр. «маасе», – 1 Цар XX: 19; Быт XX: 3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти ( «от пропасти» ; ср. Пс XV: 10; XXX: 4). – естественного наказания за грех (Быт III: 3).
19. Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, -
19. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой «постоянная борьба волнует его кости» (ср. Пс XXXVII: 4), – нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.
20. и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.
21. Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно.
22. И душа его приближается к могиле и жизнь его – к смерти.
20–22. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни «ламмитим», – ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV: 16; Пс LXXVII: 49).
23. Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, -
23. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. «мелиц», ср. Быт XLII: 3; 2 Пар XXXII: 1; Ис XLIII: 7), указывающего больному истинный путь («йашеро», ср. Притч XIV: 2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII: 15; Пс XXXIII: 8).
24. Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление.
24. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII: 9).
25. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей.
26. Будет молиться Богу, и Он – милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.
25–26. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, – мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V: 19 и д.; VIII 21 ; XI: 15 и д.).
27. Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне;
28. Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.
29. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком,
30. чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.
29–30. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.
31. Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.
32. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания;
33. если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.
32–33. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.
Глава XXXIV
Вторая речь Елиуя. 1–4. Введение. 5–9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10–30. Божественное Правосудие. 31–32. Необходимость смирения пред Богом. 33–37. Иов заслуживает наказания.
1. И продолжал Елиуй и сказал:
1. Молчание Иова на предложение Елиуя ( XXXIII: 32 ) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.
2. выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!
3. Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище.
4. Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо.
2–4. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище ( XII: 11 ; XX: 12–13 ), то «мудрые» , не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости ( XXXII: 8–12 , 15–18 ; XXXIII: 33 ), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.
5. Вот, Иов сказал: я прав, но Бог лишил меня суда.
6. Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины.
5–6. По его заявлению, он прав ( IX: 15 ; XIII: 18 ; XXIII: 10–11 ; XXVII: 6 и т. п.), а Бог лишил его суда (евр. «гезир» – права), – возможности доказать свою невинность (ср. XXVII: 2 ). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, – является ложью ввиду факта страданий. Они – убедительное доказательство его греховности ( IX: 20 ; X: 15 ). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты ( XXVII: 3–6 ), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, – страдания (ср. VI: 4 ; XVI: 13 ) не подлежат исцелению (ср. XXIII: 13–14 ).
7. Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,
8. вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?
9. Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу.
7–9. Отрицание Иовом Божественного Правосудия ( ст. 5–6 ) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII: 2 ). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI: 15 , но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного ( IX: 22 ; XXI: 7 и д.), награждает грешников (XXI: 7 и 9 ; XXIV: 1 и д.), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ( «пьет глумление, как воду» , ср. XV: 16 ). По своим взглядам Иов – сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI: 14–15 ).
10. Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие,
11. ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.
12. Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.
10–12. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII: 3 ).
13. Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?
14. Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, -
15. вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.
13–15. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: «Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?» Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание ( XXXII: 8 ; XXXIII: 4 ). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14–15; ср. Пс CIII: 29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.
16. Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.
16. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.
17. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?
17. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?
18. Можно ли сказать царю: ты – нечестивец, и князьям: вы – беззаконники?
19. Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его.
18–19. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания – правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный – одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI: 7; Рим X: 20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X: 17; 2 Пар XIX: 7) исключает возможность неправосудия.
20. Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою.
20. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ( «сильных изгоняют не силою» ), от Его руки (ср. XX: 26 ; Дан VIII: 25; Зах IV: 6).
21. Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.
22. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие.
21–22. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13–19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII: 11 и д. Сир XXIII: 28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X: 4 ; XXXI: 4 ).
23. Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.
23. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: «Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище». При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании («дважды»; евр. «од» «долго» – Быт XLVI: 29; «еще» – Ис V: 4) человека (ср. Притч V: 21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).
24. Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места;
24. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII: 19 ; Ис LXV: 15).
25. потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются.
25. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.
26. Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других,
27. за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его,
28. так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.
26–28. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX: 13).
29. Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека,
30. чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа.
29–30. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей («скрывать лице Свое», ср. XIII: 24 , Пс CIII: 29; Ос XIII: 11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели («чтобы не был сетью для народа», – буквальный перевод второй половины 29-го ст.; ср. Oc V: 1; Исх X, 7; Иер XXIII: 1; Иез XXXIV: 1–6; Иов IX: 24; XII: 6).
31. К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.
32. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.
31–32. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него ( XXXIII: 30 ; XXXVI: 9–10 ).
33. По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь.
33. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.
34. Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня:
35. Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом.
34–35. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, – такое приговор слушателей Елиуя.
36. Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым.
37. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога.
36–37. Так как конечная цель наказаний – вразумление грешника ( XXXIII: 30 ; XXXVI: 9–10 ), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII: 23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, – в знак презрения и возмущения он будет «рукоплескать».
Глава XXXV
Третья речь Елиуя. 1–16. Польза Богоугождения; опровержение возможных возражений против данного положения.
1. И продолжал Елиуй и сказал:
2. считаешь ли ты справедливым, что сказал: я правее Бога?
3. Ты сказал: что пользы мне? и какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил?
1–3. Из намеченных в предшествующей речи двух неправильных мыслей Иова ( XXXIV: 5–6 , 9 ) Елиуем пока была опровергнута только одна – отрицание Божественного Правосудия. Разбору другой, – положении о бесполезности благочестия, посвящается речь настоящей главы. Иов «правее Бога» в том отношении, что признает необходимость воздаяния, тогда как правда Божия не делает никакого различия между добродетельными и грешниками ( IX: 22–23 и т. п.), из чего и проистекает бесполезность благочестия.
4. Я отвечу тебе и твоим друзьям с тобою:
5. взгляни на небо и смотри; воззри на облака, они выше тебя.
6. Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?
7. Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?
8. Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому.
5–8. Человек не в состоянии изменить облака, – увеличить или уменьшать их блеск. Тем более бесконечно великий и всесовершенный Бог ничего не получает от добрых и злых дел человека (ср. VII: 20 ; XXII: 2 и д.; Пс XV: 2). Он не был бы Богом, если бы изменялся в зависимости от его добродетели и нечестия; их последствия – польза и вред сказываются только на людях (ст. 8).
9. От множества притеснителей стонут притесняемые, и от руки сильных вопиют.
9. Возражением против изложенного Елиуем взгляда является ссылка на то, что Господь не слышит жалобных воплей угнетенных ( XXIV: 12 ): благочестие бесполезно. К разбору данного положения и переходит теперь Елиуй.
10. Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи,
10. Одна из причин того, что Бог помогает далеко не всем притесняемым, заключается в их нежелании обратиться к Богу; они не ищут Того ( «где Бог» , ср. Иер II: 6, 8), чья помощь в минуту бедствий («ночью», ср. XXXIV: 20 , 25 ) наполняет уста страдальцев хвалебною песнью (ср. Пс XXXIX: 2–4).
11. Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных?
12. Там они вопиют, и Он не отвечает им, по причине гордости злых людей.
13. Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.
11–13. Другая причина оставления Богом без ответа воплей лежит в их характере. Они – тоже, что инстинктивные крики животных, проявление безвыходного положения, созданного гордостью притеснителей (ст. 12), но не смиренная, соединенная с сознанием греховности молитва. Как таковые, они и не выслушиваются Богом (ср. Притч I: 27–28): «Бог не слушает беззакония, и Вседержитель не взирает на него» (буквальное чтение ст. 13).
14. Xотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и – жди его.
15. Но ныне, потому что гнев Его не посетил его и он не познал его во всей строгости,
