Текст книги "Самоисследование - ключ к высшему Я. Искусство ясного видения."

Автор книги: Александр Пинт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 20 страниц)

Жалость к себе

– Вот какая ситуация произошла у меня с мамой. Она болеет уже несколько месяцев, причем болезни одна от другой отличаются. Когда я опять приехала, то она снова заболела. Теперь у нее плохая кардиограмма. К чему я это все рассказываю – ведь я поступала точно так же. Ее болезни – это защитная реакция. Она все время говорит: «Вы меня не жалеете. Смотрите, как я устаю. Я весь дом на себе тащу». Она все время пытается вызвать жалость к себе. И я так делала во многих ситуациях. Теперь я это смогла увидеть со стороны – как человек действует для того, чтобы его пожалели.

– Смотрите, как рука об руку идет удовольствие и страдание. Человек говорит: "Пожалей меня, я несчастен". Но он же должен стать несчастным, чтобы его пожалели. Возникает замкнутый круг. Человек делает себя больным, чтобы его пожалели. А какие мысли бывают перед самоубийством? "Больше всего меня пожалеют, когда я умру".

– Да. Именно такие.

– Именно такие мысли и бывают. "Да, я вам сделаю. Вот тогда вы меня пожалеете. Вот сейчас вы меня не замечаете, не цените, не жалеете, но я вам покажу, на что я способен".

Вот до чего эта черта может довести. Она доводит до того, что человек самоликвидируется. И после этого вы скажете, что главная черта ложной личности очень полезна? Конечно, вы можете продолжать видеть только то, что доставляет вам удовольствие. Анекдот. Идет человек и видит, как какой-то человек ползает под фонарем и что-то ищет. "Что ты ищешь?" – "Ключ ищу". Он решил помочь. Теперь они вдвоем ползают, час проходит, потом второй. Он говорит: "Слушай, а может ты его потерял в другом месте". Тот отвечает: "Да конечно, я потерял его в доме". – "А чего ты здесь-то ищешь?" – "Там темно, а здесь светло." Вот так оно и происходит. Где нам светло и приятно, там мы и ищем. А там где темно, искать не хотим. Поэтому мы обычно видим только одну сторону своей личности, а другую видеть не хотим. Но пока мы ее не увидим, мы так ничего и не поймем ни о себе, ни о других людях.

– В продолжение того, что со мной далее происходило, когда я вдруг увидела, насколько я себя жалею. Я увидела, что жалею себя практически каждую минуту. Это был ужасный шок. Шок и такое внутреннее возмущение. Все просто клокотало. Я увидела еще много другого, связанного с этим моим чувством.

– Мы начинали с вопроса: "Что будет, если личность умрет, разрушится?". Мы стали смотреть, почему и как она живет? И теперь мы воочию убедились, что умереть ей никто не хочет дать. Ведь именно поэтому я и хотел узнать у того, кто задал этот вопрос: "Зачем он это спрашивает?"

– Из любопытства.

– Понимаете, я уже говорил, что дурачить другого – это полбеды, а дурачить самого себя – большая беда.

– Можно еще вопрос? Когда я разбился в горах, то у меня было очень странное состояние. Это было состояние смерти. Ума не было, было что-то совсем другое. Я хочу понять, объяснить для самого себя, что это было такое?

– Обратите внимание, что сейчас делает ваш ум. Он все хочет узурпировать. У вас было какое-то переживание. Причем, как вы сами отмечаете, что оно было состоянием вне ума. Правильно? Так вот смотрите, что хочет сделать ваш ум. Он хочет узурпировать это переживание. Он хочет обладать тем, что ему не принадлежит. Вот в чем основная сложность. Он все хочет узурпировать. Он хочет понять смерть, а ведь это состояние вне ума. Состояние, в котором ум отсутствует. И какую же хитрую штуку он делает. Он начинает об этом говорить. Вы начинаете об этом говорить. Это говорит ваш обусловленный ум. Он говорит, и создается иллюзия, что он это знает и может понять. И тогда создается иллюзия, что это содержится в нем. Что он и есть тот, кто обладает этим. Он есть тот, кто может вам дать это.

Всякое переживание, которое он имел или ему кажется, что имел, он будет воспроизводить. Поэтому ничего нового не может быть. У него есть только то, что он уже имеет, знает. А это то, что он повторял уже много раз, и будет воспроизводить еще много раз. Смотрите, как силен ум. Личность человека все время пытается вернуться к привычному. Даже когда мы выходим на перерыв, начинаются привычные разговоры. Это то, что вы говорили уже много раз раньше, и вы продолжаете это говорить опять и опять. Вы говорите, что хотите узнать что-то новое. Но где же это желание, когда вы говорите об одном и том же? Вы говорите: "Мы хотим разобраться в чем-то", но ведь, когда вы разбираетесь, так сказать, в этом, вы говорите опять то же самое, что вы говорили много раз. Вы задаете те же вопросы. Вы говорите опять о том же самом. Где здесь новое? Может ли быть здесь вообще что-либо новое? Ум говорит: "Я хочу изменяться". И создается впечатление, что возможны какие-то принципиальные изменения. Может ли быть коренное, реальное изменение там, где есть обусловленный ум, напичканный множеством убеждений и верований?

Духовный бизнес

– Как-то к нам приезжали последователи Махариши. Они обучали очень многих. Это был период, когда в стране происходили серьезные волнения. И они приехали для того, чтобы помочь успокоиться. Они обучали технике ТМ – трансцендентальной медитации. Они дали каждому свою мантру, которую он должен четко держать при себе. Ни в коем случае не выговаривать ее вслух. Это был мой первый опыт остановки ума.

– Сейчас появилась очень интересная разновидность бизнеса – духовный бизнес. Смотрите, что происходит. Приезжают какие-то большие учителя и говорят: "У нас для каждого есть волшебная мантра. Она вас исцелит. Только никому и никогда ее не раскрывай". Создается элемент таинственности. Человек начинает твердить что-то. Причем совершенно все равно, что ему дали. На самом деле – это не имеет особого значения. Я вам могу предложить повторять любые словосочетания, например: «кока-кола», "гербалайф" или "Жигули, ВАЗ-2108". Что будет происходить с вашим умом? Он просто притупляется. И потому кажется, что он успокаивается. Но основной источник волнения не устраняется. От того, что я вам сказал – «кока-кола», и вы это два часа повторяли, вы не избавились от своей ложной личности? Понимаете, ничего не меняется. Совершенно ничего не меняется. Но создается иллюзия этого. Вам начинает казаться, что вы занимаетесь каким-то очень важным делом – медитацией. Но это совершенно не медитация.

– Я с вами не могу спорить и что-либо доказывать или объяснять, потому что на самом деле мне это в общем-то мало что дало. Иначе я бы просто здесь не оказался. Вот в чем дело.

– А это ничего и не может дать. Но пример очень показательный для обсуждения. Отупение ума – это не успокоение ума. Есть люди, так сказать, туповатые. У них процесс мышления происходит очень медленно. Что, у них ум спокойный? Нет, он тупой. Всякая механичность приводит к тупости. А ведь это и есть механичность. Что вы делаете? Вы повторяете одно и то же все время. А чем это отличается от какой-либо другой привычки. Формируется еще одна привычка, которая приводит к отупению ума. Не к освобождению ума, а к его отупению.

– Мне кажется, медитация – это возможность ощутить другие состояния.

– Вы говорите о медитации, но понимаете ли вы, что это такое?

– Это размышление, сосредоточение.

– Вы совершенно не представляете, что такое медитация. Зачем вы используете это слово?

– Медитацию можно назвать по-другому – размышление, сосредоточение. Это одно и то же.

– Ну и называйте таким словом. Зачем же вы называете это медитацией? Когда мы говорим о размышлении, мы говорим о функционировании ума. Не правда ли? Размышление – это мысли. Это мышление. Тогда, по-вашему, получается, что медитация – это деятельность ума? Зачем вы пользуетесь непонятным вам словом и при этом вкладываете в него свой смысл? Говорите о размышлении или еще о чем-то таком. Зачем называть это медитацией? Ведь медитация – это совершенно другое. Медитация это то, где ум не действует. Это состояние вне ума. Вы же говорите о концентрации, о размышлении. Концентрация – это действие ума. Размышление – это действие ума.

– Вы знаете, я всегда это держал, эту мантру, как бы на черный день, в надежде на то, что если когда-нибудь произойдет стрессовая ситуация или мне нужно будет что-то преодолеть, то у меня есть такая палочка-выручалочка.

– Правильно. Поэтому никто и не хочет от этого отказываться. Что здесь срабатывает? Иллюзия. Вы держитесь за иллюзию. Вы понимаете, ничего просто так не бывает. Если вы взяли для себя это и оставили, то, значит, вы оставили себе иллюзию. Как можно увидеть реальность, если вас больше привлекает иллюзия.

Иллюзии бывают разные. Одни собирают такие иллюзии, другие еще какие-нибудь. Я вам говорю: "Расстаньтесь со всеми своими иллюзиями". Вы скажете: "Я эту иллюзию отпустил, а эту я не отпущу". Так ведь вы оставили корень – веру в иллюзию. Неважно, как вы ее называете, но достаточно даже одной иллюзии для того, чтобы не видеть реальность. Достаточно одного комара, чтобы лишить вас спокойствия. Не надо сто комаров. Вы девяносто девять перебили, но оставили одного, и он вам не дает покоя. Все равно эффект тот же самый.

Вам кажется, что вы избавились от ста иллюзий, но оставили одну – самую любимую для вашего ума. Но она вам не даст узнать реальности. Достаточно одной. Вы понимаете, что одной достаточно. Но у человека их очень много. Человек говорит: "Я все оставил, но вот в своего Бога я буду верить. Этого уж ты у меня не отберешь. В машину не верю, в дачу не верю, в карьеру не верю, а Бога не тронь". А что это такое, как не иллюзия? Это же слово, это продукт ума. Что такое Бог. Человек назвал слово – Бог. Что это такое? Откуда он узнал о нем? Как он узнал? Его научили словам, потом сказали слово – «Бог», а потом стали рассказывать, что это такое. В его уме сформировали образ Бога. Это всего лишь образ. Это только продукт ума. Но теперь он за него держится. Что значит он за него держится? Это значит, что он держится за некое представление ума. А возможно ли, держась за какое-то верование, убеждение, представление ума, перейти в состояние не ума, войти в область неизвестного?

Испытали ли вы сегодня что-нибудь необычное? Давайте поделимся этим. Что вы чувствовали? Какие были у вас мысли?

– У меня было необычное состояние, потому что с таким ведением занятий я еще не встречался. Именно это для меня новое. Это действительно интересно.

– А что порождает это у вас?

– Посидим – посмотрим.

– Вот смотрите, он столкнулся с чем-то необычным для себя, а его реакция на это обычная: "Я посмотрю, что выйдет". Сколько раз вы уже так реагировали? Обратите внимание, я говорю и действую необычно, но вы реагируете привычным образом. Сможете ли вы понять что-то новое, если будете реагировать на это по-старому?

– А можно вопрос? А как происходит озарение, просветление?

– Потрясающе. Вы видите, что хочет ум? Он хочет все светсти к знакомым словам и представлениям. Сейчас я вам все в деталях объясню, и вы вознесетесь на седьмое небо и сядете рядом с Христом по правую руку.

– Так я не про себя.

– Вы не про себя? Этот вопрос шел от вашего ума. А ум всегда говорит только про себя. Ваш ум хочет получить описание того, что называют просветление, для того чтобы потом образно воспроизвести все, что он узнал. В силу своего предназначения и природы обусловленный ум не способен понять, что такое просветление, потому что это состояние вне его. Но он стремится доказать, что он и на это способен. Почему ум все время стремится что-то узнать? Узнав, он это воспроизведет с помощью образов и скажет: "Это у меня уже есть. Просветление. Нет ничего проще. Я знаю. Один просветленный мне все рассказал по секрету, и со мной это произошло уже много раз". Вы понимаете, о чем я сейчас говорю?

О каком просветлении можно говорить? Если это произойдет, то это произойдет. Но чтобы это стало возможным, надо увидеть природу ума. Потому что единственное, что мешает нам видеть ясно и целостно, так это обусловленный, двойственный ум и его игры. Здесь мы занимаемся тем, что выявляем и выставляем его игры на общее обозрение. И наблюдаем за тем, как он реагирует на его собственное разоблачение. Пока это не будет сделано, продвигаться вперед невозможно. Поймите, ничего нового не может происходить, пока ум работает по привычной схеме. Послушайте, что каждый говорил в течение всей встречи? Что-то новое или одно и то же, привычное для него? Честно. Посмотрите, скажите. Скажите про себя и про других.

– Ну, у меня опять то же: «Что такое ум?» Я не знаю…

– Вот о чем говорит здесь каждый. Об одном и том же. Повторяет одно и то же. У него есть вопрос, один и тот же… он его все время задает. Вот, что происходит. Смотрите друг на друга. Смотрите. В себе это трудно понять. Смотрите на другого.

– Я не понимаю абсолютно. И я вообще сомневаюсь, что кто-то понимает, что такое ум.

– Жалко, что это не снимается на видео.

– А что аудиокассета закончилась?

– Нет. У вас есть еще время задать свой коронный вопрос.

– Что такое ум, кто-нибудь сможет мне объяснить.

– Жить осталось две минуты. Вы успеете еще пять раз спросить то же самое. Кто еще хочет задать свой коронный вопрос?

– На самом деле серьезный вопрос. А как вы относитесь к кастанедовским техникам?

– Насчет ума давайте поговорим.

– Запишите свой вопрос. А потом посмотрите, чем вы занимаетесь последние двадцать лет. Просто интересно – на что вы тратите свою жизнь.

– Нет, ну не двадцать лет.

– Пять лет.

– Да. Лет пять я задаю себе этот вопрос.

– То, чем вы занимались сегодня, – это то, чем вы занимались все свои годы.

– Да.

– Запишите все свои вопросы и ответы, и это будет то, что вы делали всю предшествующую жизнь, и то, что вы будете делать всю оставшуюся жизнь. Не надо даже к гадалке ходить. Все. Все здесь. Вот все ваши реакции, которые вы сейчас выдаете, – это все, что вы делали и будете делать всегда. Какое разнообразие? Какая новизна? Посмотрите друг на друга. Где неизвестное? Еще пару встреч, и мы будем друг друга знать как облупленных. Ничего нового уже никто не скажет. Только он рот открывает – уже все смеются, потому что знают, что он скажет. Вот так. На этой «радостной» ноте позвольте сегодня и закончить.

Истории для понимания

Голова и хвост змеи

Некогда жила змея, голова и хвост которой все время спорили между собой.

Голова говорит хвосту: "Меня должно считать старшей!" Хвост отвечает: "Я тоже достоин быть старшим". Голова говорит: "У меня есть уши, чтобы слышать, глаза, чтобы смотреть, рот, чтобы есть, при движении я впереди остального тела – вот почему меня должно считать старшей. А ты не имеешь таких достоинств, тебя нельзя считать старшим". Хвост в ответ: "Если я позволю тебе двигаться, то ты сможешь двигаться. А что, если я трижды обмотаюсь вокруг дерева?" Он так и сделал. Голова не смогла двигаться в поисках пищи и чуть не умерла от голода. Она сказала хвосту: "Ты можешь отпустить меня, я признаю тебя старшим".

Хвост, услыхав эти слова, тут же отцепился от дерева. Голова снова говорит хвосту: "Раз ты признан старшим, то посмотрим, как ты пойдешь первым". Хвост пошел вперед, но не сделал и нескольких шагов, как свалился в огненную яму, и змея погибла в огне.

Одно и то же положение дела

Однажды Ананда спросил Будду… Он жил с ним десять лет и был очень удивлен тем, что Будда оставался в одном и том же положении всю ночь. Его руки оставались в одном и том же месте, куда он их клал, когда ложился спать. Ананда был удивлен и ошеломлен тем, что тот оставался в той же самой позе в течение всей ночи. Однажды он сказал:

– Нехорошо мне вставать и смотреть на тебя, я не должен такого делать, но мне любопытно все, связанное с тобой, и я – в замешательстве: ты остаешься в одной и той же позе. Спишь ли ты или продолжаешь оставаться сознательным?

И Будда ответил:

– Сон случается с телом, я остаюсь бдительным по отношению к нему. Вот сон приходит, вот он пришел, вот он углубился, все тело расслабилось, но моя сознательность остается.

Четыре слуги

Цзы-си спросил у Учителя: «Что за человек Иен-ю?» – «По доброте своей он лучше меня». – «А Цзы-кун?» – «По красноречию он лучше меня». – «Цзы-лу?» – «По смелости он лучше меня». – «Цзы-чан?» – «По достоинству он лучше меня».

Цзы-си поднялся со своего коврика и спросил: "Тогда почему эти четверо служат вам?" – "Садись, и я скажу тебе. Иен-ю добр, но он не может сдерживать импульс, когда тот не ведет к добру. Цзы-кун красноречив, но не может держать свой язык. Цзы-лу храбр, но не может быть осторожным. Цзы-чан держит себя с достоинством, но не может отбросить чопорность в компании. Даже если бы я смог собрать добродетели этих четверых людей вместе, я бы не хотел поменять их на свои собственные. Вот почему они служат мне с чистым сердцем".

Характер

Ученик дзен пришел к Банкэю и пожаловался:

– Учитель у меня такой необузданный характер. Как мне исправить его?

– Это у тебя что-то уж очень странное, – ответил Банкэй, – ну-ка дай мне на него взглянуть.

– Я не могу показать его сразу сейчас, – ответил ученик.

– А когда ты сможешь? – спросил Банкэй.

– Он проявляется неожиданно, – ответил ученик.

– Тогда, – заключил Банкэй, – он не может быть твоей истинной природой, иначе ты бы смог показать мне его в любой момент. Ты родился без него, и родители его также не передавали. Подумай хорошенько.

Два учителя дзен

Когда-то в Токио жили два учителя дзен. Учитель Унсе поступал всегда в согласии с тем, чему учил, был строг к себе, не имел никаких страстей и слабостей.

Танзан был его полной противоположностью. Он ел, когда был голоден, если был сонным, то спал даже днем, и не сторонился сакэ, если у него была охота выпить. Однажды Унсе пришел к Танзану, который как раз потягивал из бутылки.

– Как дела, брат?! – весело крикнул Танзан. – Выпьешь со мной?

– Я никогда не пью, – ответил Унсе.

– Человек, который не пьет, не человек, – высказал мысль Танзан.

– Ты смеешь называть меня нечеловечным лишь потому, что я не предаюсь порокам?! – рассердился Унсе. – Если я нечеловечен, то кто же я?

– Будда, – отвечал Танзан, покатываясь со смеху.

Совершенный мастер

Некий человек решил, что он будет искать совершенного Мастера. Он прочел много книг, посещал мудреца за мудрецом, слушал, обсуждал и практиковал. Но всегда он оказывался сомневающимся и неуверенным. Через двадцать лет он встретил человека, каждое слово и каждое действие которого соответствовали идее полностью реализованного человека. Путешественник не стал терять времени.

– Ты, – сказал он, – кажешься мне совершенным Мастером. Если ты им являешься, то мое путешествие пришло к концу.

– Действительно меня называют таким именем, – сказал Мастер.

– В таком случае я прошу принять меня в ученики.

– Этого, – сказал Мастер, – я сделать не могу. Потому что в то время как ты можешь требовать совершенного Мастера, он в свою очередь требует только совершенного ученика.

Изгнание

Кто-то сказал Бахауддину Накшбанди:

– Изгнание ученика, должно быть, причиняет вам страдание.

Он ответил:

– Наилучшим способом проверки и помощи ученику, если это возможно, может быть его изгнание. Если тогда он обращается против вас, у него есть шанс обнаружить собственную поверхность и недостатки, которые привели к изгнанию. Если он прощает вас, он имеет возможность заметить, нет ли в этом чего-то от святошества. Если он восстанавливает внутреннее равновесие, он будет в состоянии принести пользу нашему делу (Учению) и, в особенности, извлечь пользу для себя самого.

Формула

Один знаменитый учитель дал ученику формулу и сказал:

– Повторяй ее, вставая утром, в полдень и вечером. До тех пор, пока ты останешься моим верным учеником, можешь быть уверен, что твои мирские дела и здоровье будут процветать.

Услышав это, другой последователь мудреца страстно захотел, чтобы ему было дано то же самое. Мудрец сказал ему:

– Прежде всего это предписание избирательно, и не каждый может извлечь из него пользу. Во-вторых, даже если бы оно было необходимо тебе, то способ твоего обращения ко мне по этому вопросу делает невозможным дать тебе это.

Ученик сказал:

– Как бы следовало обратиться к вам, если бы я был в правильном состоянии?

Мудрец сказал ему:

– Гораздо более предположительно. Самого меня, конечно, мало волнует, каким образом ты обращаешься с просьбой. Это лишь совпадение, что грубость твоего обращения раздражила бы любого, если бы ты обратился с просьбой о какой-нибудь более материальной вещи.

– Но ты мог бы узнать, исследуя свое поведение, которое не должно быть ни грубым, ни заискивающим, что ум, подобный твоему, не может в данный момент принять и работать с таким упражнением.

Таинственность

Талиб сказал:

– Люди, которые ничего не знают или знают очень мало и которым надо учиться, а не учить, любят создавать атмосферу таинственности. Они могут поощрять распространение слухов о самих себе и делают вид, что действуют по неким тайным причинам. Они всегда стараются усилить ощущение таинственности.

– Но это таинственность ради таинственности, а не внешнее проявление скрытого знания.

– Те, кто действительно обладает скрытыми тайнами, как правило, выглядят и ведут себя подобно обычным людям.

– Поэтому те, кто усиленно создают атмосферу таинственности, могут быть уподоблены паутине, они только ловят мошек. Являетесь ли вы, подобно мухам, пищей паука?

Жизнь и дела Мастеров

Дервиша самого высокого уровня спросили:

– В чем причина того, что люди тратят так много времени и сил на изучение жизни и деятельности Мастеров прошлого, ведь информация об их жизни может быть неточна, их поступки, вероятно, предназначены для своего времени, а их слова, наверное, полны скрытого смысла?

Он сказал:

– Для ученика цель такого учения – знать, что сказано Мастерами и что о Мастерах. Что-то из этого полезно на обычном уровне. Что-то станет очевидным по мере развития ученика. Что-то скрыто так, что понимание его придет в нужный момент, только тогда, когда Искатель будет готов. Что-то предназначено для объяснения учителем. Что-то – чтобы вызвать протест у тех, кто не в состоянии следовать по Пути, и предотвратить их встречу с Людьми Пути. Запомните как следует, что неприязнь к нашей работе обычно является для нас знаком – такой человек избегает нас, потому что он – тот, кого нам самим следует избегать.