Текст книги "Библия без цензуры Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета"

Автор книги: Алден Томпсон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 14 страниц)

7. Лучшая история Ветхого Завета: Мессия

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий…

Ибо младенец родился нам – Сын дан нам…

(Ис 9:2, 6).

В качестве наилучшей ветхозаветной истории я выбрал не какой–то один эпизод, как это было в случае с наихудшей, но великую тему, которая была глубоко укоренена в Ветхом Завете и распустилась во всей своей красе в Новом Завете. Новозаветные тексты настойчиво и недвусмысленно утверждают, что Иисус из Назарета пришел исполнить мессианские ожидания Ветхого Завета. Иоанн рассказывает о том, как Иисус бросает вызов своим слушателям из иудеев, говоря им: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин 5:46). А после воскресения Иисус объяснял двум ученикам, идущим в Эммаус, истинный смысл Ветхого Завета: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк 24:27). Вскоре после этого он явился одиннадцати ученикам и сказал им: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк 24:44–45).

Таким образом, позиция Нового Завета в этом вопросе достаточно ясна. Однако к этому надо добавить два достойных внимания наблюдения, которые для кого–то могут стать причиной недоумения. Во–первых, иудейское сообщество в целом не признало Иисуса из Назарета как Мессию, воплотившего в себе ветхозаветные ожидания. С иудейской точки зрения христианство есть секта, создавшаяся вокруг одного из претендентов на мессианский титул. И хотя христианство было относительно популярно и успешно, иудаизм отвергает представление Нового Завета о том, что Иисус был исполнением ветхозаветных мессианских ожиданий.

Нам следует помнить и еще об одном факте: сами ученики Иисуса совершенно неверно понимали его миссию. В частности, синоптические евангелия – от Матфея, Марка и Луки – показывают, как сильно представления Иисуса о его задаче отличались от того, как ее понимали ученики. Это особенно ярко отражено в главе 16 Евангелия от Матфея. Здесь Петр прямо говорит, обращаясь к Иисусу: «Ты – Христос (Мессия), Сын Бога Живаго» (Мф 16:16). Иисус признает правоту этого исповедания, хотя предупреждает учеников, что пока еще не пришло время рассказывать об этом другим людям (Мф 16:20). А затем Иисус открывает ученикам подлинный характер своей миссии: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16:21). Как же на это отреагировал Петр? «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» И тогда Иисус говорит Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:23).

Нам кажется, что Иисус говорит довольно понятные слова, однако ученики не могли или не желали им верить. Снова вспомним о беседе по дороге в Эммаус – мы здесь видим, что ученики потрясены и обескуражены смертью Иисуса: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк 24:21). Конечно, после нескольких явлений воскресшего Иисуса ученикам они увидели – и в физическом, и в духовном смысле – своего Господа по–новому, и Деяния рассказывают нам о том, как сильно они изменились в результате. Так что в итоге ученики уверовали, в этом нет никаких сомнений, однако во время служения Иисуса они мало верили и мало чего понимали. Все свидетельствует о том, что ближайшие последователи Иисуса не понимали истинного смысла мессианских пророчеств или значения жертвоприношений. Как видно из Нового Завета, даже Иоанн Креститель, вероятно, на самом деле не понимал полного значения своих слов об Иисусе: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29, 36). Позднее томящийся в заключении Креститель обуреваем сомнениями, о чем свидетельствует его отчаянный вопрос к Иисусу: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф 11:3).

На этот мучительный вопрос Иоанна должен себе ответить каждый христианин, причем не просто на поверхностном уровне. Иисус считал себя Мессией, но с этим не согласились иудеи и этого не понимали его ученики во время его земного служения. Можем ли мы, гораздо позже принявшие христианскую традицию, с легкостью и почти не задумываясь называть его Мессией? Или же нам тоже следует, подобно нашим предшественникам, пережить мучительный поиск, чтобы по–настоящему усвоить христианскую весть?

На основании моего опыта я могу сказать, что некоторые мучения по поводу мессианских претензий Иисуса могут стать для нас подлинным благословением. Я уже не говорю о том, что они помогают разрешить многие вопросы интерпретации, связанные с этим поиском. Я хочу рассказать вам о моем собственном пути поиска, чтобы вы могли яснее понять природу лучшей ветхозаветной истории.

Мессианские пророчества

Я рос среди консервативных христиан и потому постоянно впитывал традиционные христианские представления. Думаю, любой человек, который активно участвовал в жизни консервативной христианской общины, представляет себе, как там подаются мессианские пророчества. Я не стану ссылаться на конкретные источники, но просто передам общее впечатление, которое я усвоил с юных лет. Во–первых, я узнал, что существуют сотни удивительных пророчеств, которые указывают на истинного Мессию – Иисуса из Назарета. Мне говорили, что совершенно невозможно себе представить кого–либо еще, кто бы соответствовал этим пророчествам так же точно, как Иисус. Во–вторых, иудеи имели все необходимое, чтобы признать Иисуса. О нем настолько ясно говорили пророчества, что у иудеев просто не остается оправданий, кроме того, и система жертвоприношений однозначно указывала им на обещанного Спасителя Израиля, но они все равно отвергли Иисуса.

Такая картина незаметно подталкивала меня к выводу, что иудеи I века страдали удивительным упрямством и жестокосердием, а ученики Иисуса были слепцами, если не глупцами. Но еще опаснее была другая сторона этих размышлений: мои подозрения относительно иудеев и первых учеников заставляли думать, что «мы, христиане», не страдаем упрямством, потому что ясно понимаем пророчества, и явно намного разумнее учеников Иисуса. Простите меня за столь откровенную картинку. Может быть, я несколько перегнул палку, но я полагаю, что нечто подобное испытывают многие люди, выросшие в традиционной христианской среде.

Когда я впервые занялся серьезным исследованием вопроса о мессианстве, я почувствовал настоящую растерянность, потому что некоторые «пророчества», на которые ссылается Новый Завет, показались мне не слишком убедительными. И тогда меня стала преследовать одна черная мысль: «Если христианская вера основана на этом, то она стоит на шатких основаниях». Некоторые «доказательства» мессианства Иисуса кажутся весьма убедительными новозаветным авторам, но, сказать честно, не слишком сильно убеждают меня. Как это может быть? Неужели христианство построено на фундаменте из дерева, сена и соломы? В то время меня радовала христианская жизнь, а потому такие сомнения не могли бы привести к полному краху моей веры, тем не менее меня сильно мучило, что эта прекрасная жизнь, быть может, подобна дому на зыбком песке, а не на камне. Я думал о многовековой христианской традиции и о достойных христианах, многих из которых я знал лично, но одновременно и о тех людях, которые отвергли христианство и выбрали скептицизм или даже атеизм. Все эти мысли постоянно вертелись в моей голове.

Прежде чем мы рассмотрим решение этих вопросов, которое было для меня столь важным, я хотел бы привести примеры конкретных проблем, которые питали мои сомнения. Ради удобства возьмем несколько «пророчеств» из Евангелия от Иоанна, где во всех случаях евангелист ссылается на Пс 68.

1. «Ревность по доме Твоем снедает меня» (Ин 2:17). Эту фразу «вспомнили» ученики, увидев, как Иисус изгоняет торговцев из Храма. Эти слова мы найдем в Пс 68:10.

2. «Возненавидели Меня напрасно» (Ин 15:25). Иисус использует эти слова из Пс 68:5, говоря о себе и о ненависти мира сего к Нему и Его Отцу. Этой цитате в Евангелии предшествует фраза: «Но да сбудется слово, написанное в законе их». О том, как связано слово «сбудется» со словом «пророчество», мы поговорим в данной главе позже: здесь лежит источник потенциальных проблем.

3. Когда Иисусу дают уксус, евангелист комментирует это фразой «да сбудется Писание» (Ин 19:28). Данное замечание автора Евангелия вероятнее всего указывает на Пс 68:22. В отличие от двух других примеров, здесь нет прямой цитаты из Ветхого Завета, тем не менее косвенная ссылка на псалом здесь звучит достаточно очевидно.

Теперь, если вы хотите понять те трудности, с которыми я столкнулся, возьмите Пс 68, прочтите его целиком и посмотрите, как там звучат эти цитаты и аллюзии. Стоит заметить, что три примера ссылок на Ветхий Завет относятся к трем разным категориям: в первом случае ссылка пришла на ум ученикам, во втором на Писание ссылается сам Иисус, в третьем – это комментарий евангелиста. Подобные примеры мы можем найти почти в каждой главе Нового Завета, хотя именно евангелия и Деяния нас должны интересовать более всего, если мы размышляем над «исполнением» пророчеств.

Читая Пс 68, зададимся вопросом, как бы его понял древний читатель или слушатель в ветхозаветном контексте. Стал бы он думать, что здесь содержатся «пророчества» о миссии Иисуса? Честно говоря, не могу себе вообразить, чтобы он пришел к такому выводу. Это просто плач какого–то человека, имя которого не упоминается, хотя в заголовке говорится, что это «Псалом Давида». Это может означать, что Давид был автором псалма (традиционное понимание), но оригинальное еврейское выражение может иметь и другой смысл: псалом Давиду, для Давида, о Давиде, в честь Давида. Многие ученые сомневаются в авторстве Давида в прямом смысле, но полагают, что слова псалма вложены в уста кого–то из израильских царей из династии Давида.

В ходе нашего обсуждения для простоты примем ту версию, согласно которой этот псалом написал сам Давид. Нашел бы ветхозаветный читатель здесь слова о Мессии? Разумеется, авторы Нового Завета именно так понимают этот текст, о чем мы вскоре поговорим. Но для ветхозаветного читателя псалма эта тема не столь очевидна. Во–первых, автор псалма явно считает себя грешником: «Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя» (Пс 68:6). Новый Завет утверждает, что Иисус полностью свободен от греха (см. Евр 4:15), так что здесь мы видим радикальное расхождение между ветхозаветным отрывком и его новозаветным осуществлением, по меньшей мере, нам так должно показаться с первого взгляда.

Если мы будем читать Пс 68, думая о жизни Иисуса, мы увидим еще более поразительное несоответствие, касающееся отношения к врагам. Христиане призваны осуществлять в своей жизни тот идеал, который Иисус показал им на кресте, когда он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). И христианин должен мучиться, читая Пс 68:23–29. Трудно себе представить, чтобы наш Господь произносил столь мстительные и ядовитые слова. Мы поговорим о жестоких словах в следующей главе. А пока нам достаточно понять, что между переживаниями псалмопевца и жизнью нашего Господа лежит огромная пропасть. Когда псалмопевцу предлагают выпить уксус (Пс 68:22), он начинает проклинать своих врагов; когда уксус поднесли Иисусу, он начал молиться за своих истязателей.

Таким образом, это псалом грешника, наполненного жаждой мщения своим врагам. Кроме того, здесь нет никаких указаний на грядущего Мессию. Неужели Иисус полагался на столь шаткие основания, когда называл себя Мессией? Эта мысль заставила меня искать другие пророчества, которые, как я надеялся, в большей степени достойны носить это название. Конечно, здесь меня также беспокоил вопрос о честности Иисуса и новозаветных авторов. Если сам Иисус делает такие заявления, которые мне трудно принять, мне необходимо разобраться в этом вопросе, если я серьезно отношусь к моей вере.

Вместо того чтобы постепенно подводить читателя к ответу на эти вопросы, я его сразу приведу в краткой формулировке. А затем уже мы поговорим о разных его аспектах подробнее. Кратко это можно сформулировать так: Божий народ опирался на разные аргументы в разные эпохи, чтобы утвердить одну и ту же веру в Мессию. Мы можем разделить все «пророчества» о Мессии на четыре главные категории:

1. Пророчества, которые недвусмысленно указывают читателю Ветхого Завета на того, кто грядет. Любой добросовестный читатель здесь должен был бы согласиться, что это мессианские пророчества.

2. Пророчества, которые Иисус относил к себе и своей миссии, отражающие его самосознание и его опыт изучения Писания. Иисус прилагал эти пророчества к Мессии свежим и оригинальным образом или, по меньшей мере, расставлял особые акценты, и это сильно отличалось от известных нам иудейских представлений о Мессии.

3. «Пророчества», которые прилагали к Иисусу вскоре после того или иного события; этот тип пророчеств был особенно популярен в новозаветную эпоху и часто встречается в текстах Нового Завета.

4. «Пророчества», которые стали прилагать к миссии Иисуса только на позднейших этапах истории христианства.

Прежде чем мы рассмотрим каждую из этих категорий, я хочу напомнить о том, что в поиске новых аргументов для старых верований и обычаев нет ничего странного. Возьмем пример из светской жизни – вегетарианство. Для его защиты используется множество самых разных аргументов: это аскетические соображения (мясо есть слишком приятно, а потому следует от него отказаться), забота о здоровье (вегетарианская диета укрепляет здоровье), гуманность (надо по–доброму относиться к животным), экология (слишком расточительно скармливать зерно животным, а потом поедать этих животных), религия (животные священные, а потому их нельзя убивать и уж тем более есть). Трудно себе представить, чтобы какой–то защитник вегетарианства использовал все эти аргументы одновременно или придавал каждому из них одинаковое значение. В разные исторические эпохи и в разных частях мира он ставил бы разные акценты. Если вернуться к интерпретации Писания, то здесь происходит нечто подобное: Божий народ находит в нем в разные эпохи разные аргументы в поддержку своих старых верований. И особенно ярко это проявляется именно в обетованиях и пророчествах о Мессии. Мы поймем это лучше на примерах для каждой из четырех категорий.

1. Мессианские пророчества, понятные ветхозаветному верующему

Это самая важная категория, поскольку без этих основополагающих текстов не было бы и самой надежды на приход Мессии. В наше время принято считать, что настоящее пророчество является пророчеством до того, как предсказанное в нем исполнилось. Это для нас настолько очевидно, что мы даже не обсуждаем какие–либо альтернативные возможности. И именно здесь мы сталкиваемся с трудностями, поскольку Новый Завет говорит о пророчестве, предсказании или предвидении в таких случаях, в которых можно судить об исполнении предсказанного только задним числом. Мы еще вернемся к этому вопросу, но сейчас нам предстоит рассмотреть такие пророчества, которые еще в ветхозаветные времена зарождали в сердцах народа Божьего надежду на приход Мессии.

Но сначала нам нужно уточнить использование терминов «Мессия» и «мессианский». В предыдущей главе мы говорили о том, что еврейское слово mashiah означает просто «помазанный». Но постепенно Израиль стал называть так помазанного на царство царя. А позднее народ стал думать о приходе идеального помазанника в будущем. Таким образом, термин «мессианские» можно отнести к пророчествам, которые указывают на грядущего царя, потомка Давида. Однако в традиционном христианском понимании этот термин приобрел гораздо более широкое значение, так что «мессианским» называют любой текст Ветхого Завета, который каким–либо образом указывает на приход Искупителя. Любопытно отметить, что норвежский библеист Зигмунд Мовинкель выбрал нейтральный заголовок для своего труда, посвященного «мессианским» пророчествам Ветхого Завета: «Тот, Кто грядет». Это позволило Мовинкелю рассматривать не только «мессианские» пророчества в строгом смысле слова, но все ветхозаветные отрывки, которые указывают на Христа как на царя, пророка, раба Господня и Сына человеческого. Он позаимствовал свой заголовок из вопроса Иоанна Крестителя, обращенного к Иисусу: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф 11:3). Именно чтобы подчеркнуть точный смысл терминов «Мессия» и «мессианский», я использую кавычки: я здесь просто пытаюсь использовать эти слова в обоих смыслах – и в строгом, и в традиционном.

Теперь рассмотрим конкретные пророчества этой категории начиная с первого раздела еврейского канона – с закона Моисеева, то есть с Пятикнижия. Здесь можно особо выделить два самых важных отрывка о том, кто грядет: Быт 49:10 и Числ 24:17. Оба они загадочны, и их широкий смысл не совсем ясен, но иудейские толкователи считали эти тексты «мессианскими», несмотря на то, что не признали Иисуса Мессией.

Всем христианам хорошо знакомы слова Иакова, которые он произнес, благословляя своего сына Иуду: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:10). Из колена Иуды произойдет некто такой, с кем буду связаны надежды народа. Данный отрывок не говорит почти ничего более, но и этого достаточно.

Другой отрывок, Числ 24:17, входит в пророчество Валаама об Израиле: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Здесь говорится о том, кто в будущем сокрушит врагов Израиля. И хотя мы не видим здесь титула «Мессия», иудеи считали, что это «мессианский» отрывок. Отчасти этим объясняется тот факт, что иудеи и даже ученики Иисуса ожидали могущественного Мессию, который сокрушит врагов Божьего народа.

В связи со свидетельствами Пятикнижия нам следует коснуться вопроса о жертвоприношениях. Не указывают ли они непосредственно на личность и дело Мессии? Да, указывают, однако картина не столь уж ясна. Где в Ветхом Завете вы найдете явное указание на понимание того, что жертвоприношения прямо связаны с Мессией? Нигде. Мы видим эту связь, потому что читали Новый Завет.

Великое Послание к Евреям объясняет нам, как система жертвоприношений связана с миссией Иисуса. Но стоит помнить о том, что это послание было написано после смерти Иисуса Мессии, а не до. То же самое можно сказать и относительно образа Иисуса как первосвященника – это плод вдохновленных свыше размышлений обо всей миссии Иисуса в свете системы жертвоприношений. Идея священника–царя навеяна Пс 109:4, но развитие этой идеи стало возможным только после креста.

Размышляя о том, как консервативные христиане понимают систему жертвоприношений, я пришел к выводу, что мы часто смешиваем образ и прообраз, тень и реальность (см. Евр 10:1). Другими словами, мы видим в ветхозаветных жертвоприношениях весть, которая чуть ли не яснее, чем весть самих событий жизни и смерти Иисуса Христа. И потому мы изумляемся упрямству иудеев и непонятливости учеников. Если бы система жертвоприношений передавала столь однозначную весть, она перестала бы быть тенью и стала бы реальностью. Но это неверный вывод, поскольку кровь козлов и тельцов не может значить столько же, сколько значит смерть нашего Господа на кресте.

Лично я склонен думать, что система жертвоприношений давала возможность ветхозаветному верующему многое понять в замысле Бога о спасении мира. Отдельные великие представители народа Божьего могли даже увидеть в жертвах какое–то провозвестие о смерти того, кто грядет. Но любопытно, что ни один из ветхозаветных авторов не поделился с нами таким пониманием, Послание же к Евреям относится не к Ветхому, а к Новому Завету.

Я думаю, вы уже увидели, какое значение этот вывод имеет для понимания того, что чувствовали ученики Иисуса и иудеи: они еще не могли связать в единое целое «царские» пророчества с темой страдания. Это им мог показать только сам воплощенный Бог, но и здесь им было слишком трудно расстаться с привычными представлениями. Но не сталкиваемся ли и мы сами ежедневно точно с такой же проблемой? Мы с легкостью принимаем традиционные представления и не желаем мучиться, чтобы взглянуть на истину свежим взглядом и получить отсюда новые силы, чего требует от нас полная верность Богу.

Пятикнижие содержит еще одно «мессианское» пророчество, заслуживающее нашего внимания: это слова Втор 18:15–19 о великом пророке, подобном Моисею, который придет в будущем. Это обетование Моисей передал народу в тот момент, когда он готовился к своей смерти. Мы не найдем в тексте указаний на то, когда или каким образом придет этот пророк. Господь лишь обещал народу, что этот пророк будет подобен Моисею и что он восстанет «из среды братьев» (Втор 18:8).

Показательно то, как это обетование отражается в Новом Завете. По свидетельству Евангелия от Иоанна народ не всегда идентифицирует этого «пророка» со «Христом» (Мессией), потому что люди сначала спрашивают Иоанна Крестителя, не «Христос» ли он, затем – не «Илия» ли он и не «пророк» ли (Ин 1:21, 25). Другими словами, они думают о трех разных фигурах. Но у Иоанна мы находим еще один интересный эпизод: после того как Иисус накормил пять тысяч людей, они были готовы признать его «пророком», а одновременно – провозгласить царем (Ин 6:13–14). После смерти Христа Стефан в своей речи косвенно указывает на то, что слова о пророке относятся к Иисусу, хотя говорит об этом не совсем ясно (Деян 7:37). Как бы там ни было, обетование о приходе пророка, несомненно, питало надежды народа.

В пророческих книгах мы уже можем найти мессианские пророчества в точном смысле этого слова. Пророки писали в период монархии, когда народ, включая самих пророков, начал понимать, что ни один из царей не соответствует великому замыслу Бога. С помощью пророков Бог начал направлять надежды народа на грядущего царя из дома Давидова. Именно к нему относятся подлинные обетования прихода Мессии, помазанника, который совершит искупление своего народа. Приведем несколько примеров из самых известных отрывков такого рода.

Ис 9:2–7. Это пророчество содержит прямое упоминание престола Давидова (стих 7), что указывает на его мессианский характер. Но с точки зрения новозаветных представлений об Иисусе наиболее поразителен здесь набор титулов в стихе 6: «Ибо младенец родился нам… Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Иудейские вожди во времена Иисуса не могли принять притязаний Иисуса на его божественную природу. Они могли думать о великом потомке Давида, но обычно считали его человеком, который установит Царство Яхве. Когда Иисус говорил, что он и человеческий Мессия, и Бог, иудеи испытывали замешательство. Однако у Исайи предвещается, что грядущий младенец станет могущественным Богом.

Ис 11:1–9. Это пророчество говорит о том, что «отрасль от корня Иессеева» установит в будущем великое и мирное царство. Дух Божий почиет на нем (стих 2), и он будет судить бедного по справедливости (стих 4). И вот кульминационный момент: земля будет наполнена ведением Яхве, как воды наполняют море (стих 9). Кто бы мог, услышав такое пророчество, не загореться надеждой на приход Мессии?

Иер 23:5–6. Иеремия жил во времена трагического конца южного царства Иуды и видел, как погибали или отправлялись в Вавилонский плен последние цари. У него были все причины для глубокого разочарования. Но этот человек Божий говорил о великом будущем царе из рода Давидова: Яхве восставит Давиду праведную Отрасль (стих 5), которую будут называть «Яхве оправдание наше». Мысль о человеке, который становится царем и носит имя самого Яхве, должна была смущать традиционных иудеев. Однако этот отрывок, среди прочих, стоит за словами Иисуса: «Я и Отец – одно» (Ин 10:30). Или, если мы парафразируем другое известное речение: «Видевший Меня видел Яхве» (Ин 14:9).

«Царские» псалмы (то есть псалмы, в которых речь идет о царе) были плодородной почвой для других «мессианских» пророчеств отчасти потому, что в них говорится о мессианской фигуре грядущего царя. Эти псалмы постоянно называют царя помазанником и нередко говорят о его особых отношениях с Яхве (см. Пс 2:7). В очень популярном среди авторов Нового Завета – хотя не среди иудеев – «мессианском» Пс 109 мы найдем знаменательные слова: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (стих 4). Мы не найдем развития темы священника–царя в Ветхом Завете, но здесь содержится намек, который необходимо было внимательно рассмотреть в свете креста Христова.

Стоит упомянуть о еще одном отрывке из третьего раздела еврейского канона, из Писаний, который также принадлежит к «мессианским» свидетельствам Ветхого Завета: это Даниил 7:13. Здесь появляется потусторонняя фигура «сына человеческого». Титул «сын человеческий» авторы Нового Завета часто прилагали к Иисусу, и фактически сам Иисус чаще всего называл себя именно так. Вокруг точного значения выражения «сын человеческий» в Новом Завете до сих пор кипят споры, которые мы не будем хотя бы и бегло разбирать, для нас же важно, что «сын человеческий» в 7 главе Даниила представляет собой неземное существо, сходящее с небес. И потому образы Даниила готовят путь для слов Иисуса о его небесном происхождении.

После краткого обзора ветхозаветных свидетельств мы можем убедиться в том, что во времена Христа мессианские надежды опирались на прочные основания. Сам Новый Завет говорит нам о том, что тогдашние люди с нетерпением ждали Мессию. Так что в I веке н. э. они вряд ли много спорили, придет ли Мессия или не придет. Они уже верили в то, что Мессия должен прийти. Скорее их занимал другой вопрос, который особенно остро поставил Иисус перед своими слушателями: «Какого Мессию вы ожидаете?». Евангелие от Иоанна рассказывает о том, как после насыщения пяти тысяч народ был готов провозгласить Иисуса царем (Ин 6:14–15). Но когда Иисус открыл духовную природу своего Царства, множество людей от него отвернулось (Ин 6:66).

И действительно, при поверхностном чтении «мессианских» пророчеств можно прийти к выводу, что Мессия будет царем–завоевателем, который разгромит врагов Израиля. Таковыми и были популярные представления о Мессии, но они основаны на поверхностном изучении Писания. Когда мы целиком посвящаем себя праведности, истине и Богу, Писание оживает и наполняется таинственной славой, которой не замечает случайно открывший его читатель. Именно так должен был читать его Иисус. По мере того как он рос в познании Бога, он все яснее понимал свою уникальную миссию. Даже в двенадцать лет глубина его познаний приводила в изумление ученых раввинов (Лк 2:47). Но тогда нужное время еще не наступило; Иисус возвратился в свой дом и жил в повиновении родителям (Лк 2:51).

Вероятно, в Назарете происходило много событий, которые готовили Иисуса к его миссии. Библия хранит загадочное молчание об этих годах жизни Иисуса, но мы, думая о судьбах других людей, наделенных духовной силой, можем с уверенностью сказать, что Иисус жил в тесных взаимоотношениях со своим небесным Отцом. Его молитвенная жизнь и размышления над Писанием были необычайно глубокими, поскольку когда он, наконец, вышел в мир, чтобы возвестить о своей вселенской миссии, народ «дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий» (Мф 7:29–30). Что придавало его словам такую удивительную власть? Разумеется, его особые взаимоотношения с Отцом, однако нас сейчас больше интересует не то, как он учил, но чему он учил. Иисус принес свежее понимание мессианских пророчеств с иной расстановкой акцентов, которое его ученики просто не были способны вместить, несмотря на то, что считали Иисуса мессией. Именно эта удивительная сторона служения Иисуса отражена в тех «мессианских» пророчествах, которые мы отнесли ко второй категории, то есть в тех пророчествах, которые сам Иисус предложил вниманию слушателей.