Текст книги "Газета Завтра 782 (46 2008)"

Автор книги: "Завтра" Газета

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)

Руслан Бычков АПОСТРОФ

Стрэтфорд Колдекот. Тайное Пламя. Духовные взгляды Толкина / Пер. с англ. (Серия «Религиозные мыслители»). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. – 224с.

«Роман „Властелин Колец“ (вместе с его „предысторией“, „Хоббитом“) считается самой читаемой книгой ХХ века после Библии. Эпическая фэнтези о походе во имя уничтожения пагубного Кольца Власти находит отклик у людей самых разных возрастов и вероисповеданий, от христиан до неоязычников. Её автор, скромный оксфордский преподаватель, был глубоко верующим католиком, однако читатели в большинстве своём об этом даже не подозревают. Между тем без понимания религиозных воззрений Дж.Р.Р.Толкина и их влияния на прославившую автора книгу невозможно оценить по достоинству это великое произведение». Такую задачу, а именно прояснить духовные взгляды Толкина, «его религиозное восприятие и опыт, его убеждения в том, что касается жизни, смерти и высшей истины», поставил пред собой С.Колдекот, и надобно признать, не без блеска справился с поставленной задачей.

Сам Толкин осознавал свой роман как некую миссию, возложенную на него Провидением – затрубить в Рог Надежды в темнеющем мире, в мире "почти позабытого солнечного света". Рог, созывающий друзей Короля на исцеление мира Средиземья (заметим, Средиземье – это эквивалент Мидгарда нордического мифа). По сути, ревностный христианин Толкин измыслил воссоздание мифа Северной Европы, мифа, коий был изрядно "позабыт" за века материалистического упадка Запада, но без которого и самое христианство в Европе "мельчает" и "опресневает", лишается "магии" и "поэзии"…

И, как рассуждал сам Толкин, "легенды и мифы в значительной степени сотканы из "истины" и, несомненно, представляют отдельные её аспекты, которые воспринять можно только в такой форме".

У каждой нации есть легенда или корпус легенд, помогающий определить и увековечить ощущение самобытности и предназначения. И героический эпос Толкина, первоначально мыслившийся автором как возрождение древнеанглийского мифа, перерос "национальные" рамки и предстал "корпусом легенд", оживляющим ощущение Высшего Предназначения для всего белого мира… Одна из центральных мифологем "Властелина Колец" – это линия Арагорна и Гендальфа, явно отображающая миф Короля Артура и Мерлина… Но возвращения Короля взыскует не только "внутренняя" Британия, но и "внутренняя" Германия и "внутренняя" Россия… вся "внутренняя" Европа в целом… "Королевство Логрия, безусловно, больше, чем часть (или даже целое) того, что мы называем Британией, – пишет С.Колдекот. – Это наше внутреннее королевство. Едва блеснув на сцене истории, оно рухнуло; а погубили его наша греховность и слабость. Однако оно не исчезло, а отступило в вымышленную Британию, как и сам Артур не погиб от руки Мордреда, но был переправлен на остров Авалон… Таким образом, национальная легенда Англии – насквозь "христианская"… Исконная миссия Артура в том, чтобы подготовить Англию к восприятию Крови Христовой, символом чего и выступает Грааль, а цветущий посох – это следствие. История Артура, как и все христианские мифы, согласуется со своим высшим архетипом – повестью о Христе, которая вобрала в себя и миф, и историю".

Герои Средиземья-Мидгарда сражаются за свет и за красоту с ордами тьмы. "История, – утверждает в согласии с Толкином С.Колдекот, – это победа для тех, кто готов следовать Свету, куда бы Свет ни вёл. Ибо, даже если ведёт Он во тьму, день наступит вновь. Герои Толкина, будь то в час победы или поражения, говорят нам о надежде – надежде, уничтожить которую зло бессильно, ибо зажжена она от Тайного Пламени". Сие премудро: ведь, согласно Толкину, источник и света и красоты – Огонь… "В христианской традиции Третья Ипостась прямо отождествляется с огнём – Святой Дух нисходит на апостолов в Пятидесятницу как "языки, как бы огненные" (Деян. 2, 3)"… Во "Властелине Колец" имеется значимая сцена, когда Гэндальф преграждает на некоем подземном мосту путь порождению Тьмы, чудовищу Барлогу: "Балрог достиг моста. Гэндальф стоял уже на середине каменной дуги, опираясь левой рукой на посох; в правой холодным белым огнём сверкал Гламдринг…

– Ты не пройдешь, – сказал он. Орки замерли; наступила мёртвая тишина, и голос Гэндальфа зазвучал отчётливее: – Я – слуга Тайного Огня, и оружие моё – пламя Анора. Ты не пройдешь. Тёмное пламя Удуна не поможет тебе. Назад, во Мрак! Ты не пройдешь".

И ныне, когда границы нашего Средиземья, со всех сторон обступают орды орков и гоблинов, когда тьма вновь покушается на всевластие в "мiре сем", мы, смиренные служители всё того же Тайного Пламени, можем повторить ко всем последним носителям северного духа, всем тем, кто готов следовать за Светом, куда бы Он ни вёл: "Наше оружие – пламя Параклита. Мы загоним их назад, во Мрак. Они не пройдут…".

Елена Антонова ПАМЯТЬ СЕРДЦА

Публикуя этот материал, мы от всего сердца поздравляем нашего давнего автора и друга Елену Александровну Антонову с её юбилейным днём рождения.

III-й Московский форум фольклористов, прошедший в дни празднования иконы Казанской Божией Матери и Дня народного единства (последний не приобрел еще признания общенародного), хорошо и очень по-русски назван: «Живая традиция». В этом имени – квинтэссенция фольклора: верность корневым традициям и развитие народной культуры в русле этих традиций. Только наличие обоих составляющих позволяет считать фольклор «живым». Только тогда может возникнуть круговорот народного творчества: с сельских и городских собраний – на сценические площадки и обратно, что при правильном раскладе должно привести к обогащению обеих сторон.

Для "оживления" фольклора приспело и время. Сейчас по всей России, как грибы после дождя, появляются фольклорные ансамбли, которые не только следуют местным традициям, стараясь аутентично исполнять творения предков, но пытаются экспериментировать в ключе этих традиций, что не может не влиять на образ жизни как их самих, так и окружения. Ведь за народной песней стоят не только жизнь и судьба тех, кто ее создавал и пел, но жизнь всех тех, кто поет ее сейчас. Потому-то песни, которые поют местные старики, несмотря на неизбежные издержки их голосов, действуют на слушателей сильнее, чем пение молодых: восприятие песен и жизненный опыт у старших неизмеримо богаче. Тем не менее, желание следовать народной культуре, учиться у стариков растет. Уже есть и выпускники консерваторий, которые с удовольствием работают с фольклором, создавая его инструментовки для симфонических оркестров.

Это усиление интереса к традиционной песне и в области сценической музыки, и для себя лично родило у фольклористов почин создавать клубы, где простой городской человек, не привыкший к нерегулируемому общению, познал бы радость пения, танцев, сочинения баек "в людях". Один из инициаторов и горячий поборник этого дела, ответственный секретарь Российского фольклорного союза, участница ансамбля "Народный праздник" Ольга Александровна Ключникова, свою позицию объясняет так: "Обращаясь к фольклорному материалу, мы пытаемся в жизни современного городского человека найти место народной песне, обычаю, обряду. Под гармошку-скрипочку, гармошку-балалайку… Люди хотят это узнать и освоить! И в этом – жизнь традиции. Да, она не в деревне, но мы-то городские, живые люди, и нам нужна эта песня, нужен этот танец. Песня должна жить, бытовать в народе, сопровождать жизнь любого человека – за столом, в семье, с коллегами. Наша культура празднична! Мы хотим, чтобы праздник вернулся в жизнь людей". И вот Клуб русского традиционного танца "Крутуха", где молодые москвичи с радостью проводят свое свободное время, стал участником III Форума "Живая традиция", пригласив его гостей на свои вечера. "То, что вы делаете, – это подвиг! – сказал Ключниковой энтузиаст народного пения Сергей Старостин. – Подвижническое дело. Это – фактически социальная реабилитация разобщенных людей в мегаполисе. Это могло бы быть ноу-хау государственной политики. Ведь сила круга просто колоссальна!.. Мгновенно, практически сразу, как только слияние голосов возникает, единение человеческих душ происходит". И это – на самом деле так. Попробуйте сходить на вечера клуба "Крутуха", вдруг да по сердцу придется.

Здесь уместно вспомнить о двух внешне как бы противоречивых, но на деле усиливающих одна другую мыслях. Ярко выраженные большими нашими поэтами Батюшковым и Буниным они имеют, на мой взгляд, прямое отношение к народному творчеству и не раз вспоминались в дни Форума. Истинность первой – "О память сердца! Ты сильней #92; Рассудка памяти печальной" – растолковывать не надо. Если применить ее к фольклору, то им сохранено только то, что возникло и шло от сердца к сердцу. А вот вторая мысль, которая у Бунина заключена в словах, что счастье дано только знающим, требует комментариев. Если встать на примитивную точку зрения и принять, что знания – это просто систематизированный свод информации, усвоенной мозгом, то да, рассудок и знания – близкие родственники. Если же принять, что знающие – это люди, которые верят в гармоническое устройство мира и человека, имеют Бога в душе, постигают все, что происходит, "умным сердцем", то лишь они, несмотря на любые трудности, могут быть по-настоящему счастливы. К этому подводят все культурное достояние человечества, традиционное творчество народов в первую очередь. Тогда и противоречия между словами Батюшкова и Бунина попросту исчезают.

На III Московском научно-практическом форуме "Живая традиция" была представлена как практика – выступления народных коллективов, так и наука – доклады фольклористов по проблемам освоения народной культуры России и знакомство с творческими мастерскими. Яркое впечатление оставило выступление на пресс-конференции художественного руководителя Кубанского Казачьего хора Виктора Гавриловича Захарченко. Особое внимание привлекли два постулата его речи. Понятие о возрождении и развитии фольклора, по его мнению, несколько спорно, потому что истинный фольклор – обряды, свадьбы, хороводы – это для самих себя, а не для сцены. Во-вторых. Как существует региональное, аутентичное пение, так должно существовать и общерусское. Есть обобщающее понятие – русское пение! Оно должно жить и развиваться. Фольклористы обязаны ощущать ответственность за сохранение национальной культуры, упрочения связей между регионами, чистоты нашей веры. Главным должен быть дух, как у Пушкина: "Здесь русский дух, здесь Русью пахнет!". Традиционная культура всегда была живительной влагой для поддержания русского духа. С большим интересом был выслушан и клирик Храма Косьмы и Дамиана в Шубине Отец Александр Кузин, для которого тема традиционной культуры своя, кровная. Немало любопытных деталей нашлось в его красочной зарисовке дружеского соперничества женских хоров из соседних деревень на покосе. Народная культура, по его словам, это – подпитка для души.

Фольклорная практика была широко представлена на трех концертах – двух вечерних, где выступили московские фольклорные ансамбли – "Съезжий праздник", и аутентичные группы – "Бабки и детки", а также на дневном гала-концерте "Живая традиция" в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Общее впечатление от всех выступлений: в фольклоре царит матриархат. Заводилы везде и всюду – наши бабоньки, разного возраста, комплекции, темперамента, а редкие вкрапления парней исполняют по-преимуществу лишь подсобную роль. Исключение составляют лишь казачьи хоры, где ситуация – обратная.

Концерт фольклорной музыки несет особый настрой, несравнимый ни с каким другим театрально-концертным действом. В нас просыпается нечто подспудно дремлющее, какая-то глубинная родовая связь, вызванная к жизни этим мелосом, ритмом, движениями. Как остаться равнодушной, слушая бабушек-старушек, в который раз проживающих свою жизнь вместе с песней родной деревни? Вот они – 8 старунь из Народного хора села Подбужье Калужской области. Кажется, в чем душа держится. А запоют – какая страсть, какая сила! "Счастье мое, счастье! Где ж ты запропало?" Следом за ними их ученики – 5 девушек и парень – поют, как и положено молодым, две свадебные песни, обрядовую и плясовую. Потом – все вместе, старые и молодые, учителя и ученики, запевают старинную песню "Близко городу Славянску". Хорошо!

На сцене – ансамбль "Истоки" из славного города Великий Устюг Вологодской области: 9 женщин среднего и пожилого возраста, одна играет на балалайке. Северная песня с ее необычным говором, притопыванием мила мне особенно: это, разбуженные ею, звенят, ликуют во мне вологодские корни отца.

Ансамбль села Нижняя Покровка Белгородской области. 6 женщин преклонного возраста, но каких! В их песнях – яркость, искренность, широта, в танцах – задор, в каждом движении и слове – живая жизнь! Остается только надеяться, что молодые их ученики сумеют перенять не только искусство, но и харизму их пения.

Семейный ансамбль "Горошины" из села Жуковка Брянской области. 7 человек – отец, мать, трое дочерей и два сына. Поют всё – от божественных распевов до залихватских частушек, заражая слушателей своим настроением, неподдельными чувствами.

Рассказала о всех аутентичных фольклорных ансамблях, певших на Форуме. Нельзя было не сделать этого. В их исполнении народные песни – величественны, иного слова не подберу. Безыскусственностью и простотой, которые позволяют различить каждую мелодическую линию, каждую смену интонации, каждый нюанс смысла. Соразмерностью и гармонией звукового и смыслового содержания. Благородством рисунка немногих украшений, которые, не разжижая песню "красивостями", усиливают чувства и мысли, заключенные в ней. Величественны, наконец, тем, что такое пение делает нас чище, помогая хоть на мгновения возвыситься над суетой обыденной жизни.

Гала-концерт был выстроен с целью развернуть перед зрителями панораму фольклорного движения России, но, конечно, не смог сделать этого. В Форуме приняло участие более 20-ти коллективов из регионов России и ближнего зарубежья, 19 ансамблей из Москвы и области, 4 аутентичные фольклорные группы, о которых я рассказала. Налицо – подъем фольклорного движения. Центр и Север России, Урал и Сибирь, Поволжье – все охвачено этим неудержимым потоком приобщения к своим корням. Как известно, любой поток, особенно, если он бурный, несет на поверхности и мусор. Но это – пустяки. Очистимся. Главное, что самосознание народа повернулось лицом к тому богатству и красоте, что веками создавали талант и подвижничество наших предков. И в этом – немалая заслуга энтузиастов из Российского Фольклорного Союза.

Окончание гала-концерта в Зале Церковных Соборов было в своем роде знаменательным. Участники концерта на сцене и публика в Зале, все, как один, стоя, с огромным подъемом спели патриотическую казачью песню "По горам кавказским метелица вьется". И это было так впечатляюще, что показалось, что Россия способна выстоять и возродиться, что нам по плечу любые трудности, было бы только это единение, не угасла бы только в нас эта всепоглощающая любовь к своей Отчизне.

Андрей Андреев РАЗРУХА В ГОЛОВАХ Кризис как философская проблема

В «красный день календаря» 7 ноября в уютных чертогах инфраструктурного проекта «Здрав союз» прошёл первый философский междисциплинарный «круглый стол». Тема – «Философия и кризис».

Cообщение об этом собрании требует пространного вступления. Дело в том, что мировой кризис в своей финансовой ипостаси осмысливается не только биржевыми спекулянтами, главами правительств и факирами-политологами. Высокие интеллектуалы по всему миру не сразу, конечно, но включились-таки в общественную дискуссию по насущным проблемам современности.

Кстати, у нас в России первыми стартовали именно философы, что приятно. Ибо традиционно статус философии позволяет ей претендовать на некое универсальное знание, востребованное сегодня как никогда. При этом возникает ряд специфических проблем, одна из которых – отсутствие авторитетных площадок для публичного высказывания такого уровня. Имеющиеся институциональные формы "философствования" не могут заняться кризисом, ибо сами в глубоком кризисе. Так, философы ИФРАН пакуют чемоданы, готовясь к переезду, насильственному выселению из старого здания на Волхонке. Кафедры МГУ и РГГУ сами по себе не являются боевыми единицами интеллектуального фронта, поскольку видят свою задачу исключительно в области образования. Чаще всего посиделки философов напоминают собрание иллюминатов, на которых встречается узкий круг "посвященных", использующих свой тайный язык. Впрочем, как не раз говорилось, гуманитарное сообщество в целом характеризуется полной разобщённостью, замедленной, неинтенсивной коммуникацией и полным отсутствием готовности к интеллектуальному сотрудничеству. Своего рода исключением является "Рабочий университет" на базе проекта "Фаланстер" в Москве. Но данный форум собирается не чаще, чем раз в полгода, и дискуссионным клубом по факту не является, потому как большая часть мероприятий строго лекционна. Так что возникновение пространства для философских дебатов, где могли бы дискутировать как академические, так и прирожденные философы, жизненно необходимо.

Дата презентации клуба на базе "Здрав союза" стала весьма символичной. На волне Красной революции к власти пришли люди, для которых философское высказывание имело значительный вес, для многих из которых было важно быть или именоваться философами. В последние годы философы находятся на задворках общественного сознания, нынче востребованы манипуляторы общественным сознанием, а не его исследователи и критики. Но и выбор значительной части сообщества – есть глухая оборона от вызовов современности, от вопросов, стоящих перед страной, нацией и человечеством. Порой выход высоких интеллектуалов в публичное пространство был откровенно неуклюж. Уход от философского волапюка к политической публицистике приводил их в ловушку пошлостей либерального толка. Так, один признанный мэтр современной мысли выдал на рубеже веков в массовой газете программный текст, единственным и "глубинным" выводом которого был унылый штамп: "Россия должна избавиться от имперского комплекса".

Первое заседание в "Здрав союзе" строилось вокруг двух докладов, в которых так или иначе проблема кризиса решалась довольно радикально. Удержаться в рамках обсуждения нынешнего кризиса, разумеется, не получилось – искали "истоки разрух" в глобальном кризисе культуры и знания в масштабе европейской цивилизации.

Молодой экстравагантный мыслитель Алексей Нилогов представил свой доклад "Философия: последний рубеж". Нилов заявил: "Философия – это единственная область человеческого духа, которая не попала в кабалу к капитализму, сохранив себя в преимущественно девственном состоянии. Если символический капитал продолжает приватизировать гуманитарные науки, то в отношении философии он сохраняет "священный нейтралитет", позволяя ей постоянно освобождаться от напластований нефилософского. Вопреки кризисному настроению, синхронному самой истории, философия остаётся той утопией, благодаря которой капитализм осознаёт собственные пределы". Радикальность заявки Нилогова дополнилась его разработками так называемого антиязыкового мышления. Им был представлен вариант "стратегии ускользания" в сочетании с авангардистским жестом.

Профессор Фёдор Гиренок на это резонно возразил, что значительная часть левых французских философов, ориентированных на радикальную работу с языком, остаются в пространстве спекулятивного капитала, а, по сути, на него и работают, разводя означающее и означаемое. А кризис тем самым есть некоторый шанс на эту долгожданную "встречу" знака и вещи.

Возникли отголоски старого спора между философами, претендующими на антикапиталистическое высказывание. В одном случае наследуется знаменитый десятый тезис Маркса из "Тезисов о Фейербахе": "Философы только различным способом объясняли мир, а дело в том, чтобы его изменить". В подходе авторов, ориентированных на письмо, проект фронтальной критики воспринимается как территория потенциального захвата со стороны объекта критики.

Второй доклад читался Сергеем Шиловым, чья книга "Риторическая теория числа" недавно вызвала скандал в научных кругах. Среди поставленных им вопросов, которые, несомненно, требуют дальнейшего серьёзного обсуждения, такие, как: возможность и невозможность бескризисного развития, взгляд на течение времени из будущего в прошлое. Автор утверждает: число есть "слово, творящее предмет", и ничто так не противостоит самой сущности числа, как бесконечность. Шиловская теория числа раскрывает идею бесконечности в качестве главного препятствия, скрывающего от человека истинную природу числа. По сути, Шилов предлагает пересмотреть фундаментальные установки европейской науки и вернуть в духовный оборот идею конечности, которая сама по себе является лекарством от кризиса.